引言：世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿。在佛教史上，從鳩摩羅什到倉央嘉措，不少高僧都曾遇到“損梵行”與“別傾城”如何取舍的問題。在《天龍八部》中，當(dāng)虛竹發(fā)現(xiàn)自己的夢姑原來是西夏公主，最圓滿的結(jié)局當(dāng)然是“不負(fù)如來不負(fù)卿”，可是世間并不存在這樣的雙全法。虛竹最終選擇了還俗，單從小說的角度考量，這無疑是情節(jié)發(fā)展的結(jié)果，并無多少深意。但如果結(jié)合真實(shí)歷史，虛竹破淫戒及最終還俗這一情節(jié)則顯得耐人尋味，因?yàn)樵谡鎸?shí)的歷史上有位高僧跟虛竹一樣破了淫戒。

一、《天龍八部》的主題

《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》曰：天龍八部，人與非人，皆遙見彼龍女成佛。金庸《天龍八部》這個(gè)常令讀者感到困惑的書名，其實(shí)正是取自佛教經(jīng)典中。在小說進(jìn)行人物塑造時(shí)，金庸亦吸收了佛教中神話原型用以深化“眾生皆苦，癡求不得”的主題。

“天龍八部”其實(shí)是古印度傳說中的一系列神，佛教自創(chuàng)立的那一天起吸收了這些神人，認(rèn)他們?yōu)榻虉F(tuán)的護(hù)法。在佛教龐大的護(hù)法軍團(tuán)中，共分為八個(gè)方面軍，這八個(gè)方面是：天眾、龍眾、夜叉、乾闥婆，阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。這八個(gè)部分因天眾和龍眾最為重要，故統(tǒng)稱為“天龍八部”，又稱“龍神八部”或“八部眾”。

在小說《天龍八部》中，聚賢莊戰(zhàn)天下群雄、遼國政變時(shí)一獨(dú)擋千軍萬馬、武林大會(huì)獨(dú)斗三高手的喬峰是天眾的代表；出生大理段家的皇族繼承人、容儀如玉明凈柔和、自小與佛結(jié)緣更有成龍之勢的段譽(yù)無疑是龍眾的代表；深受少林高僧熏陶恪守清規(guī)戒律、堅(jiān)守原則憨厚純直的虛竹則是夜叉的代表。

但喬峰貴為天眾卻逃脫不了英年早逝的命運(yùn)，段譽(yù)雖為龍眾卻發(fā)現(xiàn)自己遇上的小姐姐們竟然真的都是自己的姐妹，而虛竹更是在天山童姥的誘騙之下破掉了一直恪守的戒律。

二、虛竹破淫戒

在世紀(jì)新修版的《天龍八部》第三十六章中，要強(qiáng)好勝的天山童姥為了使虛竹臣服自己，先是強(qiáng)迫虛竹喝下鶴血，又以各種美食引誘他主動(dòng)破戒，最后祭出了一大殺招——將一個(gè)妙齡女子擄至地窖。

知好色而慕少艾，乃人之天性，虛竹雖謹(jǐn)守戒律，每逢春暖花開之日，亦不免心頭蕩漾，幻想男女之事。只是他不知女人究竟如何，所有想象，當(dāng)然怪誕離奇，莫衷一是，更從來不敢與師兄弟提及。此刻雙手碰到了那少女柔膩嬌嫩的肌膚，一顆心簡直要從口腔中跳了出來，卻再難釋手。

于是，事兒就這樣成了。天山童姥成功讓虛竹破掉了淫戒，而虛竹心中從此也有了一個(gè)念念不忘的夢姑。此前虛竹雖然被迫犯戒，但他心中依然堅(jiān)守著戒律，還能說服自己。但那三日三夜過后，虛竹卻不由自主地期待起第四天。這是虛竹人生最大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

天山童姥必須讓虛竹破戒，這樣他才能安心當(dāng)掌門，幫她對(duì)付李秋水。光破殺戒和葷戒不夠分量，必須破淫戒。而她給虛竹擄來的是西夏第一美女、李秋水的孫女，正好可以借此報(bào)復(fù)李秋水。虛竹本人雖為和尚，但心中亦有對(duì)女性的幻想，如此看來，這個(gè)情節(jié)似乎水到渠成自然而然。

但事實(shí)上，故事中的虛竹其實(shí)沒有我們想象中的那么快樂。事后他一方面思念夢姑，另一方面又覺得自己完了，當(dāng)不成和尚了。寫至此處，《天龍八部》的深刻之處開始顯現(xiàn)。世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿，佛教教義真的能拯救眾生脫離苦海嗎？

三、虛竹的原型為高僧鳩摩羅什

《天龍八部》中虛竹破色戒的故事并不是完全由金庸先生虛構(gòu)的，它其實(shí)來源于佛教史上一位高僧的真實(shí)經(jīng)歷。這位高僧叫做鳩摩羅什，生于東晉時(shí)期，被稱作是三藏法師第一人，與玄奘、不空、真諦并稱中國佛教四大譯經(jīng)家。

他是翻譯學(xué)鼻祖，語言學(xué)大師，譯出了《摩訶般若》、《妙法蓮華》、《維摩詰》、《阿彌陀》、《金剛》等經(jīng)和《中》、《百》、《十二門》和《大智度》等論，共七十四部，三百八十四卷。我們所熟知的“觀世音”、“如夢幻泡影，如露亦如電”等皆出自他的手筆。但這位高僧卻跟虛竹一樣，曾經(jīng)破了淫戒。

在《高僧傳·譯經(jīng)》中記載：光既獲什，未測其智量，見年齡尚小，乃凡人戲之，強(qiáng)妻以龜茲王女……乃飲以淳酒，同畢密室。什被逼既至，遂虧其節(jié)。翻譯成白話文大概就是這樣的意思：前秦將領(lǐng)呂光攻破了龜茲國，而當(dāng)時(shí)鳩摩羅什正在龜茲國內(nèi)，于是鳩摩羅什成了前秦的俘儒。前秦皇帝久仰鳩摩羅什的大名，想要收鳩摩羅什為己用。于是，他們想出一計(jì)，把鳩摩羅什灌醉，并把龜茲王王女與喝醉了的鳩摩羅什關(guān)到一處。一夜過后，生米煮成熟飯，鳩摩羅什破掉了淫戒。

對(duì)比之下，我們不難發(fā)現(xiàn)金庸幾乎將鳩摩羅什的經(jīng)歷原封不動(dòng)寫入自己的小說。但此后，兩人的人生軌跡卻完全不同。虛竹和鳩摩羅什雖有一段幾乎雷同的破戒經(jīng)歷，但鳩摩羅什成了現(xiàn)實(shí)中的一代高僧，虛竹卻成了一個(gè)無家可歸的小和尚。由此我們可以看出《天龍八部》立意源于佛教，但沒有囿于佛教。在對(duì)虛竹一心追求佛法恪守戒律的贊美之外，金庸還加入了更多的思考，世間安得雙全法？皆苦的眾生真的能脫離苦海嗎？

結(jié)語：

金庸試圖用佛法消解世間的罪孽，但最堅(jiān)定的求佛者虛竹卻被逐出少林。最后就連虛竹自己，也放棄了恪守清規(guī)戒律。佛家的精神，或許不在清規(guī)戒律中，不在少林寺中，而在于堅(jiān)定求法者的心中。

佛教的宿命論其實(shí)格外悲涼，因?yàn)榉鸾淘诮沂玖爽F(xiàn)實(shí)的悲涼之后，告訴世人這個(gè)世界其實(shí)是輪回的，告訴我們有前世還有來生。但實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)中的我們只活這一生一世。

參考文獻(xiàn)：

• 金庸 《天龍八部》

• 慧皎 《高僧傳》

• 嚴(yán)家炎 《金庸小說論稿》

• 仲浩群 《從佛學(xué)角度評(píng)析<天龍八部>的警世意義》

• 曹克穎 《從佛教視角淺析<天龍八部>》