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傅承洲 天許齋是晚明時期一家著名的書坊，它刻印了馮夢龍編纂的話本小說集《古今小說》，明泰昌、天啟間刻本《全像古今小說》扉頁識語云：“本齋購得古今人演義一百二十種，先以三之一為初刻云。天許齋藏板?！碧煸S齋又是一位文人的室名，日本內(nèi)閣文庫淺草文庫藏泰昌元年刻本《三遂平妖傳》目錄頁題“天許齋批點北宋三遂平妖傳”，可見天許齋是一位評點過《三遂平妖傳》的文人的書齋。對這位晚明書坊主與小說評點家，學(xué)術(shù)界尚無人作專門研究。 鄭振鐸先生早年曾做過這樣的推測：“所謂天許齋，也許便是他（馮夢龍）自己刻書時所用的齋名，也許是與他很有關(guān)系的一家書店也說不定?！?/span>[1]黃霖先生在此基礎(chǔ)上做了傾向于前者的推論：“泰昌刻馮增補《平妖傳》由‘天許齋’批點，因此為馮的齋名的可能性更大?！?/span>[2]王清原先生等編纂的《小說書坊錄》著錄了書坊天許齋，[3]但于齋主姓名無考。 就筆者所見到的材料，可以肯定天許齋就是馮夢龍。前面提到泰昌元年刻本《三遂平妖傳》目錄頁題“天許齋批點北宋三遂平妖傳”，首引前也注明是“天許齋批點北宋三遂平妖傳”。而崇禎金閶嘉會堂陳氏刊本首引前仍舊注明是“天許齋批點北宋三遂平妖傳”，而目錄頁改題“墨憨齋批點北宋三遂平妖傳”。嘉會堂本就是天許齋重刻本，《墨憨齋批點三遂平妖傳序》云：“書已傳于泰昌改元之年，子猶宦游，板毀于火，余重訂舊序而刻之?！庇纱丝梢姡煸S齋與墨憨齋為同一人，眾所周知，墨憨齋為馮夢龍的室名，天許齋為馮夢龍的室名無疑。而且嘉會堂本序言明確指出天許齋本《三遂平妖傳》由子猶藏版，可知刊刻者是馮夢龍。 從天許齋刊刻的《全像古今小說》也可以推知刊刻者為馮夢龍。該書目錄署“綠天館主人評次”。“評次”意思是評點、編次。即空觀主人（凌濛初）《拍案驚奇序》云：“獨龍子猶氏所輯《喻世》等諸言，頗存雅道，時著良規(guī)，一破今時陋習(xí)，而宋元舊種，亦被蒐括殆盡。”笑花主人《今古奇觀序》云：“墨憨齋增補《平妖》，窮工極變，不失本末，其技在《水滸》、《三國》之間。至所纂《喻世》、《警世》、《醒世》三言，極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致，可謂欽異拔新，洞心駴目?！奔纯沼^主人和笑花主人都明確指出“三言”為馮夢龍編纂，而天許齋本《全像古今小說》明確題署“綠天館主人”，可見綠天館主人為馮夢龍的別號。 綠天館主人不僅是《古今小說》的編者，同時又是《古今小說》的評點者。有材料可以證明，這位評點者就是馮夢龍?！豆沤裥≌f》中有不少小說情節(jié)與馮夢龍所編的《古今譚概》、《太平廣記鈔》、《情史》等筆記小說集中的一些故事相同。這些筆記小說大都帶有馮夢龍的評點，有些批語與綠天館主人給《古今小說》加的批語，不僅觀點一樣，甚至連文字都基本相同。茲舉數(shù)例： 我這里不厭其煩地摘引上述材料，意在說明，《古今小說》的評點與馮夢龍編輯、評點的幾部筆記部分批語相同，并非偶然的巧合，而是出自同一個人之手?！短綇V記鈔》首有馮夢龍所作《小引》，說該書為“予所評纂”?！豆沤褡T概》首有馮夢龍同社友人梅之熉《敘》，《敘》云“猶龍《譚概》成?！标P(guān)于《情史》的輯評者，筆者曾撰文考證為馮夢龍。[4]既然《古今小說》的評點者與《太平廣記鈔》、《古今譚概》、《情史》的評點者為同一個人，而《太平廣記鈔》、《古今譚概》、《情史》的評點者已經(jīng)確定為馮夢龍，那么《古今小說》的評點者綠天館主人也就是馮夢龍。 衍慶堂本《喻世明言》是據(jù)《古今小說》殘本增補而成，題頁有一段識語：“綠天館初刻《古今小說》□十種，見者侈為奇觀，聞?wù)郀帪閾艄?jié)。而流傳未廣，閣置可惜。今版歸本坊，重加校訂，刊誤補遺，題曰《喻世明言》，取其明言顯易，可以開□人心，相勸于善，未必非世道之一助也。藝林衍慶堂謹識。”識語指出《古今小說》為綠天館所刻，而《全像古今小說》初刻本識語說該書為“天許齋藏板”，可知天許齋和綠天館為同一個人，即馮夢龍。 天許齋刻書的時間應(yīng)該在明泰昌元年和天啟初年，《墨憨齋批點三遂平妖傳序》說天許齋刻《三遂平妖傳》“傳于泰昌改元之年”?！度窆沤裥≌f》沒有刊刻時間的記載，從馮夢龍另外兩種話本小說集的刻印時間大體可以推知，《警世通言》刻于天啟四年，《醒世恒言》刻于天啟七年，兩書的《敘》后均注明時間，兩書成書相隔三年，三種篇幅相差不大的話本小說集，每種編纂與刻印時間大體相同，如果《全像古今小說》與《警世通言》刻印時間也是相隔三年，那么，《全像古今小說》應(yīng)該刻于天啟元年。也就是說，天許齋刻書只有兩、三年時間，只刻了兩種書。為什么天許齋只開張兩三年就不再刻書呢？張無咎《墨憨齋批點三遂平妖傳序》給出的答案是“子猶宦游，板毀于火”。這一答案只能解釋馮夢龍做官之后不再刻書的原因，馮夢龍于崇禎三年出貢，隨后任丹徒訓(xùn)導(dǎo)，崇禎七年升遷壽寧知縣，不再刻書在情理之中，何況發(fā)生火災(zāi)，刻版部分燒毀。但在天啟四年至崇禎三年之間，馮夢龍還編纂了《警世通言》、《醒世恒言》、《春秋衡庫》、《智囊》、《太平廣記鈔》、《太霞新奏》、《情史》等一大批暢銷書，馮夢龍沒有自己刻印，《警世通言》由金陵兼善堂刊刻，《醒世恒言》由金閶葉敬池刊行，有的書籍沒有刻署書坊。天許齋不再刻書的原因恐怕還在經(jīng)營方面，馮夢龍在泰昌年間開始刻書時還不是一位著名的暢銷書作家，他的一些有影響的著作尚未問世，天許齋刻的《三遂平妖傳》、《古今小說》印數(shù)都不多，衍慶堂本《喻世明言》識語云該書“流傳未廣，閣置可惜?！庇?shù)不多，肯定利潤有限。再加上天許齋規(guī)模不大，投入不足，帶有明顯的試探性質(zhì)，兩種書問世后行銷不暢，隨即便不再刻書，天許齋只是曇花一現(xiàn)，便銷聲匿跡，以致后人不知道它的主人是誰。 馮夢龍是一位多才多藝的文人，他創(chuàng)作過小說、戲曲、散曲、詩文，是一位作家；他評點過小說、戲曲、散曲、民歌，是一位文學(xué)批評家；他撰寫過經(jīng)學(xué)、史學(xué)著作，是一位經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家；他還搜集、整理民歌，編輯了大量書籍。我們考證出天許齋為馮夢龍的書坊，并出版了兩種有價值的通俗小說，可以說，馮夢龍還是一位出版家。 [1]鄭振鐸《明清二代的平話集》，《中國文學(xué)研究》第352頁，人民文學(xué)出版社2000年。 [2]黃霖等《中國歷代小說論著選》第228頁，江西人民出版社1982年。 [3]王清原等《小說書坊錄》第10頁，北京圖書館出版社2002年。 [4]傅承洲《情史輯評者考辨》，《明代文人與文學(xué)》第37頁，中華書局2007年。 |
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