中國作為一個歷史悠久的國家，不僅表現(xiàn)在時間的跨度長，而且還表現(xiàn)在內(nèi)涵的豐富多彩。我們從歷史遺留物品和典籍記載流傳下來的事件中，都能強烈地感覺到這種文化內(nèi)涵的震撼力。

但是，歷史記載中還是由許多我們只能聞聽而無法感知和觸摸的文化瑰寶，對于這些歷經(jīng)千年以上的文化損毀所留下的空缺，我們除了遺憾之外，更多的只能一遍遍默念她們的名字，牢牢記心間。

另外當我們了解了歷史，我們就會真真切切的感受到：現(xiàn)在保存在各地博物院和圖書館中的古代珍品、典籍與歷史上那些損毀掉的珍寶相比較，只能是小巫見大巫了。每一件國寶的消失都會給真正懂得他們價值的華夏子孫們在心頭添上新的傷痕。五千多年的時光，我們的身心遭受了多少創(chuàng)傷？只有對這些我們祖先留下來的遺珍有所了解了，盡可能周到地保護她們，用她們深刻的文化內(nèi)涵來滋養(yǎng)自己的心田，才能撫平我們因歷史上的無知和錯誤給心靈帶來的傷痕，因此將現(xiàn)存的民族瑰寶一代代毫無損傷地繼續(xù)流傳下去，才是重中之重。

而對于現(xiàn)在的人們來講，中國歷史上那些只能追思卻無法再企及的文化瑰寶有《連山》、《歸藏》失傳；禹鑄九鼎的失傳；和氏璧、傳國玉璽的失落；阿房宮的損毀；華佗《青囊書》的焚毀；《蘭亭集序》的失蹤；“靖康之恥”損失的文化瑰寶。

千古遺憾---《連山》、《歸藏》失傳。

我們都知道《周易》被稱為“萬經(jīng)之首”，可見其對中國文化和思想的影響是多么的明顯。中國學術(shù)界普遍認為：周易中的“八卦”是由伏羲氏傳下來的，后來由周文王演繹為八八六十四卦，并由孔子補寫了“十翼”，形成今天我們看到的樣子。然而周文王不可能僅憑伏羲的一張八卦圖就能演繹出那么詳盡而具體的卦辭、爻辭，并能無中生有地把陰陽不同的三爻相疊加而形成六個爻位的卦象，使得伏羲的學說一下子就有了幾何級數(shù)的增長。

那么他是否借鑒了前人的經(jīng)驗和提示呢？應該是有過借鑒和提示，因為不少古書記載，在《周易》之前，在文字產(chǎn)生之前的夏商兩朝就已經(jīng)有了各自的《易經(jīng)》了，以至于漢代之后人們在整理古代典籍時，將夏的易經(jīng)成為《連山易》，把商的易經(jīng)稱為《歸藏易》。而我們熟知的《周易》只是流行于周代的易經(jīng)。

而這三本易經(jīng)《連山易》、《歸藏易》、《周易》也被稱為“三易”?！吨芏Y》云：“太卜掌三易之法，一曰連山易，二曰歸藏，三曰周易。”

《連山易》，象山之出云，連連不絕。其是以艮卦開始，如山之連綿，故名連山。它是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉兇判辨之坐標，以三元九運為時空轉(zhuǎn)換。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客觀論來指導概念論的辯證方法。其先天八卦圖，以艮（山）為首，主要講陰陽卦的對峙。據(jù)記載《連山易》有八萬言，多軼失，目前僅保留了一些卦名，幾個爻名和卦爻辭，象辭，及五十二條諸家論文。

《歸藏易》是以生命過程為系統(tǒng)的：“歸，藏，生，動，長，育，止，殺”八象組成，以坤卦為首，萬物皆歸藏于地。每一象都是以“氣”為主；天氣為歸，地氣為藏，木氣為生，風氣為動，火氣為長，水氣為育，山氣為止，金氣為殺。《歸藏》有四千三百言，多已佚失，保留下來的，只有六十四卦的卦名，爻名。

因此對于《周易》這部偉大的著作來講，不太可能憑空出現(xiàn)并一直完整地流傳到現(xiàn)在。那么《周易》到底借助什么思想和學說形成的呢？因此從這個意義上來說，《連山》、《歸藏》二易的意義只能說不會低于《周易》。她們的失傳，對中華民族來說，實在是千古的遺憾了。

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