一：什么是盲派命理

我們要知道盲派命理的概念,即:什么是盲派命理?其實(shí),很多人都有不同的解釋,關(guān)于這

點(diǎn),作者認(rèn)為:盲派命理不過(guò)是適合盲人推算的一種論命方式,僅此而已。為什么這么說(shuō)

呢?盲派命理的興起是有時(shí)代背景的,盲派命理的興起并不代表它就“非常神奇”,而實(shí)質(zhì)有

很多人總以為學(xué)習(xí)盲派命理的盲人必有絕學(xué)傳世,因?yàn)槊煴匾小懊貍鳌辈拍芤宰屗麄冃凶?/p>

江湖足以保住飯碗;無(wú)可否認(rèn),這種想法也是不無(wú)道理的,但是,這并非代表盲派所擁有的都

是絕學(xué);其中亦不乏無(wú)數(shù)的粗淺論斷方式被流傳下來(lái),一直在被盲師們所當(dāng)作“至寶”使用

在這里,很多人卻把他們眾多的粗淺方式并學(xué)來(lái),和眾多盲師樣,不考慮青紅皂白和原

理,并—概學(xué)來(lái)的都當(dāng)作所謂的“不傳絕學(xué)”用來(lái)斷命,并充滿自信地進(jìn)行“鐵口直斷”。而

這里,恰是因?yàn)槿藗儗?duì)于盲派命理的過(guò)度崇拜,導(dǎo)致了使得喪失了真正的分辨能力。

二:盲派命理的實(shí)質(zhì)

其實(shí),盲派命理并非人們所理解的“鐵口直斷,一斷必準(zhǔn)”,之所以謂“盲”者,自是看不見(jiàn)

的人;而盲派命理的產(chǎn)生,起初是為了讓看不見(jiàn)的人更方便地去論命和學(xué)習(xí)命理所用。而這

種論命方法,恰是為明眼人所創(chuàng)造出來(lái)的,從而為盲人服務(wù)的。因此,盲派命理并非代表就能

超于常人們以五行為中心的論命方法,盲人所使用的這一套理論亦只不過(guò)是五行命理學(xué)術(shù)的一

個(gè)延伸,它卻并不能完全脫離五行生克的范疇，而盲派命理術(shù)所使用的那一套理論,實(shí)質(zhì)也并

不就代表能高于明眼人所用,隨著盲派當(dāng)初的一度興起,恰致使了許多盲派的跟隨者,犯了這

誤區(qū)

三:盲派命理用來(lái)算命的利弊

盲派命理的論斷方法有多種,但大多數(shù)都為斷語(yǔ)的方法,雖然沒(méi)有完全脫離五行生克,但大多

并不以五行生克為論命中心。盲師的學(xué)習(xí)命理也并不像今天我們一樣可以看書(shū)籍,查網(wǎng)絡(luò),盲師的斷命多為口口相傳出的口訣論命方式,因此,這種斷命方法自有它的好處,就是一般不需要經(jīng)

過(guò)過(guò)度的思考和運(yùn)算,從而節(jié)省了巨大的腦力和人力,這是它利的地方但盲派卻同樣也有弊的地方,甚至是弊卻比利大。盲人用這種直接通過(guò)口訣而直接論斷吉兇的方式,因盲師所使用的神煞論斷在這個(gè)派系中占有很大的分量,而非跟現(xiàn)今明眼人所熱衷的荊證性很強(qiáng)的五行學(xué)說(shuō)去作為論命依據(jù),故很少見(jiàn)有盲師斷命時(shí)候非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厝タ剂咳赵ノ逍械男虥_克害及生克變化組合等,因此,這種斷命方式的缺點(diǎn)恰因此而體現(xiàn)出來(lái):常會(huì)導(dǎo)致盲師從不養(yǎng)成思考和顧全大局的習(xí)慣,論命的過(guò)程太于簡(jiǎn)單,使得下結(jié)論之前考慮得不夠周全,使許多富有變化性、靈活性的命理推斷因素常常無(wú)法顧及,導(dǎo)致了預(yù)測(cè)結(jié)果也過(guò)于死板。

如:有些本該一次不定性的結(jié)果,該當(dāng)合理考慮去靈活論述的,盲人卻只能根據(jù)單一八字直接“鐵板定釘”,而使得如此算命方式得出結(jié)果恰是沒(méi)有經(jīng)過(guò)全面的分析的。就如常見(jiàn)盲人一兩顆星就去論斷吉兇一樣,舉例如紅艷煞,若根據(jù)盲師習(xí)慣論命方式,即直接言此人必有艷遇等,但實(shí)質(zhì)呢?準(zhǔn)確的算命結(jié)果必須通過(guò)全盤(pán)的分析,紅艷煞即屬于桃花類星系,但凡桃花類星系見(jiàn)到空劫的則可能都有一定的化解,而且還要根據(jù)官位,強(qiáng)弱而定,很多桃花星系有時(shí)會(huì)被轉(zhuǎn)化為藝術(shù),而這里,盲師的命理觀靈活性恰是弱項(xiàng),沒(méi)法顧及到諸如此類,而它的弊端也因此顯現(xiàn)出來(lái)。

四:盲派命理斷語(yǔ)的特性

我認(rèn)為,盲派命理術(shù)斷語(yǔ)有很多用到并非單純五行的地方,也有很多的星情的配合論斷是

經(jīng)驗(yàn)之談,是可以值得借鑒的。隨著盲師們對(duì)他們所知道的斷語(yǔ)的公開(kāi),無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)代人們以

五行為中心的命理術(shù)有完善和促進(jìn)作用,但這些主要的特點(diǎn)是又都過(guò)于片面,沒(méi)有考慮到更多

的實(shí)際情況和變化力量的配合(如我曾見(jiàn)到盲師論華蓋的,多為直斷華蓋孤寡,其他的則完全

不顧忌,而實(shí)質(zhì)華蓋見(jiàn)到不同的星座和處于不同的位置也將顯露出不同的特性,如華蓋臨印和

華蓋見(jiàn)華蓋等,如華蓋臨空,日坐華蓋和年支華蓋也都是不同的;而孤寡,卻也分思想上的和

實(shí)質(zhì)上的以及兩者并重的,分隱性和顯性的,還分只孤不寡的和只寡不孤的以及孤寡并存的,

還有甚至完全非孤寡,僅現(xiàn)一片祥和之氣的,這則是得到其他星系配合從而導(dǎo)致產(chǎn)生星情古兇

變化不同了。),由于盲派命理流傳的很多斷語(yǔ)都具備粗略性,因此,下的結(jié)論不夠嚴(yán)謹(jǐn),于

過(guò)程沒(méi)有辦法做到更多細(xì)節(jié)和變化的論斷,因此也就更沒(méi)有改進(jìn)和完善的余地,這也是它恰不

足的地方。故這里,楊易德認(rèn)為斷語(yǔ)的運(yùn)用定要靈活,對(duì)盲派命理斷語(yǔ)更是絕不能照單全

收,命理師要擁有善于辨別的能力,要想將某些斷語(yǔ)發(fā)揮到實(shí)處,需要活學(xué)活用,才能將其斷

語(yǔ)為我所用,切記:要避免某些盲派命理斷語(yǔ)被直接套用,以免了影響正常斷命。

五:盲派命理的一度興起

盲派命理術(shù)曾一度興起,流行時(shí),比較近代的興起時(shí)期是二十一世紀(jì)初期,直至今天,還有

不少人們對(duì)于盲派充滿敬畏、神秘、和向往。而這里,需要說(shuō)明的是,盲派命理術(shù)其實(shí)早在中

國(guó)算命術(shù)產(chǎn)生過(guò)程就產(chǎn)生,只是一直默默無(wú)中。致近年代,四柱八字算命術(shù)的常規(guī)推算方法

憑借其完善的五行學(xué)說(shuō),受到些人們喜愛(ài),而盲派命理術(shù)則是中間一度遭人擯棄而導(dǎo)致衰

落,致使了不少人們對(duì)盲派命理術(shù)知之甚少,因此,某些斷語(yǔ)的價(jià)值并沒(méi)有被得到充分挖掘出

來(lái),而致使今日人們熱衷于將盲派斷語(yǔ)找出重新釋義?，F(xiàn)今研究子平命理術(shù)者,多以日元旺衰

最為基準(zhǔn)來(lái)論斷命的吉兇,此種方式非常流行,恰也使得人們也已經(jīng)習(xí)慣以正統(tǒng)的五行命理論

命已久,但由于現(xiàn)代學(xué)習(xí)子平命理術(shù)的學(xué)者感于這種斷命術(shù)太過(guò)于靈活,不便沒(méi)有超強(qiáng)的思維

能力的人學(xué)習(xí),因此對(duì)于這部分人對(duì)常規(guī)命理術(shù)只能選擇放棄。而那部分人們則突然開(kāi)始選擇

認(rèn)為當(dāng)可從盲派命理上去下功夫,學(xué)習(xí)這種比較簡(jiǎn)便的運(yùn)算方法,因此,使得盲派命理開(kāi)始受

些人們抬愛(ài)和歡迎。故要談到盲派命理術(shù)在現(xiàn)今時(shí)代的興起,先要談到以陰陽(yáng)五行為論述中

心的流傳子平命理術(shù)。

這里就要提到的子平命理術(shù),無(wú)論是當(dāng)初的興起還是中間的衰落,致今日又再度復(fù)興起,不僅

緣于今日有了網(wǎng)絡(luò)的傳播工具發(fā)達(dá)之外,人們已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到命理學(xué)是一門(mén)巨大的包含各門(mén)學(xué)

科的學(xué)問(wèn),而不再簡(jiǎn)單地單純停留于“形而上學(xué)上;致使今人對(duì)于算命這種古老傳統(tǒng)的術(shù)數(shù)認(rèn)識(shí)有了很大的改觀。

盲派中有一句斷語(yǔ),中所提到“論男命秘訣”中有一句話

春木水多貧寒之輩。冬水金盛顛弱之人。金生秋月土重重,貧無(wú)寸鐵?；痖L(zhǎng)夏

天金疊疊,富有萬(wàn)鐘。金弱火絕,土木銷容之匠。身強(qiáng)財(cái)淺,金火陶治之流。身

旺無(wú)依,僧道之命。桃花滾浪,女子親愛(ài)之人。夏金疊火,秋木重金,貧而且

寒。冬水盛金,春金多火,不天則貧。

這里,其原文中所指的“春木”、“冬水”、“秋金”(金生秋月)、“夏火“(火長(zhǎng)夏

天),實(shí)是根據(jù)“春屬木”、“冬屬水”、“秋屬金”、“夏屬火”的原理得出的結(jié)論。如因

為“春屬木”那么春天的木肯定是最旺的,一旦再出現(xiàn)“水多”,由于“水生木”的關(guān)系,必

然導(dǎo)致此木過(guò)旺,從而失去陰陽(yáng)五行平衡;如因?yàn)椤岸瑢偎钡年P(guān)系,冬天的水肯定也會(huì)是最

旺的,那么一旦冬天的旺水再出現(xiàn)“金盛”,因?yàn)椤敖鹕钡年P(guān)系,那么水也必然會(huì)因?yàn)檫^(guò)

旺從而導(dǎo)致失去陰陽(yáng)五行平衡;同理,因?yàn)椤扒飳俳稹钡年P(guān)系,那么秋天的金也是最旺的

旦秋天的金還逢“土重重”,那么,因?yàn)椤?生金”的關(guān)系,便會(huì)使得金過(guò)旺,會(huì)導(dǎo)致秋天的

旺金失去陰陽(yáng)五行平衡;一樣的道理,因?yàn)椤跋膶倩稹钡年P(guān)系,那么,夏天一旦“疊火

天如果還受到旺木來(lái)生,也會(huì)導(dǎo)致火過(guò)旺,從而失去陰陽(yáng)五行平衡(這里最后并沒(méi)有提到了夏

天的火再不宜見(jiàn)木,斷語(yǔ)創(chuàng)造者卻突然筆鋒轉(zhuǎn),其第四個(gè)排比句再也沒(méi)有繞此話題展開(kāi)進(jìn)而又突轉(zhuǎn)為了“火長(zhǎng)夏天金疊疊,富有千鐘”,又是說(shuō)的另外一種情況—故可知其創(chuàng)造時(shí)候之

粗略性,這里突然星然轉(zhuǎn)化為第二種論述方式,但仍舊脫離不了以五行本義論命的中心;如論

述“身強(qiáng)”的格局,這里的“富有萬(wàn)鐘”,實(shí)質(zhì)就是指的身旺”而已,因“日干為火

火以金為財(cái)”之故,這里也得在格局配合得好使其沒(méi)有形成“比劫爭(zhēng)財(cái)”的情況下才可以形

成,否則,縱如此,也難“富有千鐘”,相反,還會(huì)“因財(cái)致禍”。而這句斷語(yǔ)中,前面的集

成三個(gè)排比,第四個(gè)概念沒(méi)寫(xiě)出來(lái),但其若要寫(xiě)出來(lái)意思也是一樣的,要表達(dá)的中心還是那句

話:“日主不可以因過(guò)強(qiáng),從而失去陰陽(yáng)平衡”)。除此之外,同一句斷語(yǔ)里,后面還提到

了“金弱火絕,土木銷容”、“身強(qiáng)財(cái)淺(這里直接講到論述中心),金火陶冶之流”;“身

旺無(wú)依(仍舊只不過(guò)是講身強(qiáng)導(dǎo)致五行失衡),僧道之命”等等,都沒(méi)有脫離于原本的五行生

克旺衰論命的中心。而緊接著其后面的“桃花滾浪,女子親愛(ài)之人″,指的則是桃花煞多,容

易受異性親睞而已;接著又是“夏金疊火”、“秋木重金”,筆鋒突然又轉(zhuǎn)回來(lái)再論五行

從論五行中間突然穿插個(gè)神煞,又回來(lái)論述五行,再次可見(jiàn)創(chuàng)造此斷語(yǔ)的人行事之粗略性,

創(chuàng)造斷語(yǔ)的不嚴(yán)謹(jǐn)性;后面的“夏金疊火”,“秋木重金”,實(shí)質(zhì)是指“被克太過(guò)”的道理;

接著又冒出一句“冬水金盛”和“春金多木”一樣是說(shuō)的不好,但是“冬水金盛”的不好前面

已經(jīng)說(shuō)過(guò)一邊了,這則又說(shuō)重了,實(shí)為多此一舉;而“春金多火”指的是“木受金克又受火

瀉”的現(xiàn)象,但是這里卻又忽視了“火可以克金,故同為異黨可以相互制約”的特性,如我們

說(shuō)的“身弱食神制殺”即有此種現(xiàn)象,不僅僅不會(huì)“不天則貧”,反而可以取貴。

因此,論命這件非常靈活的事情,只用此斷語(yǔ)只不過(guò)會(huì)將靈活的東西變得更死而已。由此可

知,盲派命理的這個(gè)斷訣亦只不過(guò)是將五行生克旺衰等所延伸變化而出,我們更應(yīng)該知道論命

和學(xué)習(xí)命理當(dāng)應(yīng)從生克原理出發(fā),而不應(yīng)執(zhí)著于眼前的斷語(yǔ)(雖斷語(yǔ)有一定的可借鑒性)。

例一個(gè)古秘：

“貫索來(lái)入命,雖然不生病,一年四季中,不被拘留實(shí)在幸;年限逢官符,拘留

上鎖自有定”。

毫無(wú)疑問(wèn),還是以口訣的方式來(lái)表達(dá)中心思想;但這些論命斷語(yǔ)不僅僅比較片面,還過(guò)于決

斷,而且還很容易讓人產(chǎn)生誤解;比如“貫索入命”就會(huì)“不生病”么?答案當(dāng)然是否定的

因貫索入命何其容易,而根據(jù)貫索的排列規(guī)則,它是屬于太歲十二神之一,有句口訣是為提供

了貫索等太歲十二神星系的安裝方法,為(生年支起,不論陰陽(yáng)男女一律順行):“太歲晦氣

喪門(mén)起,貫索官符小耗比;歲破龍德白虎神,天德吊客病符止”;按照這個(gè)方法來(lái)安裝,據(jù)這

四句口訣,每句口訣就有三顆星,共十二顆;那么貫索是排在第二句的第一顆星,故為太歲十

星排行第四。因其是從年支起,故命宮碰到貫索星的幾率也非常高(高達(dá)十二分之一),但

是我們敢說(shuō)十二個(gè)人中就有一個(gè)是從來(lái)不生病的么?由此可知,字面的意思是錯(cuò)的,但是這句又沒(méi)有錯(cuò),沒(méi)有病就是不被拘留。

結(jié)語(yǔ)

以上為隨手挑的幾個(gè)斷訣作為例子論證,但實(shí)質(zhì)盲派不同風(fēng)格的斷語(yǔ)有很多,但都不脫

離—個(gè)共性,即是講神煞者居多,但是片面性都很強(qiáng),斷語(yǔ)則一般是過(guò)死,容易使人產(chǎn)生被誤

導(dǎo),因此,需要人們?nèi)レ`活論斷。而盲派既非一無(wú)是處,也并不神秘,它既不是“易林至

尊”,也不是“易學(xué)中的垃圾”,實(shí)質(zhì)是:其有一定可取之處,又并非全然可取;故學(xué)習(xí)盲派

斷語(yǔ)不可照單全收.

值得提的是,盡管盲派命理術(shù)有很多論命方式只不過(guò)是脫離于常規(guī)命理術(shù)而起的,其原理多

具備致性;但也有很多是脫離于常規(guī)命理術(shù)外的論斷方法,無(wú)可否認(rèn),這些方法我們都可以

去借鑒;也可以去改造,融合,從而提煉出精華,為結(jié)合傳統(tǒng)通俗常規(guī)命理術(shù)所用。故不得不

說(shuō),盲派是門(mén)很有研究?jī)r(jià)值的術(shù)數(shù),但也并非多么了不起,故而命理界,需要更多的不是一個(gè)

對(duì)盲派盲目的崇拜跟岡和盲從者,而是對(duì)正統(tǒng)命理的有著明了明斷的踏實(shí)習(xí)究和硏易習(xí)慣者。