摘要：人工智能和基因編輯等科學(xué)和技術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的迅猛發(fā)展并日益深入地普及到人類社會(huì)的各個(gè)層面，不僅對(duì)人類理智能力及其獨(dú)尊地位造成了巨大的挑戰(zhàn)，而且亦導(dǎo)致了人的性質(zhì)的變化。流行的意見面對(duì)人工智能持續(xù)提升的緊迫壓力和人的性質(zhì)變化的沖擊，采取了分裂的和矛盾的立場(chǎng)，既否定人的變化的必然性，又對(duì)人工智能的可能前景束手無(wú)策而懷悲觀失敗的心態(tài)。這種挑戰(zhàn)和現(xiàn)象迫使人們重新思考關(guān)涉人的哲學(xué)基本問題，亦再度激發(fā)人文主義的核心關(guān)切。今天的人文主義強(qiáng)調(diào)人類在認(rèn)識(shí)、發(fā)明和制造人工智能和其他技術(shù)并不斷促進(jìn)它們升級(jí)的同時(shí)，也持續(xù)地增進(jìn)和提升了自己的理智能力。從現(xiàn)在起，人類必定要有意識(shí)地見證和促進(jìn)自身的進(jìn)化。此種發(fā)展和進(jìn)化在今天業(yè)經(jīng)呈現(xiàn)出文化的與物理的統(tǒng)一趨勢(shì)，這正是人們應(yīng)對(duì)充滿各種挑戰(zhàn)的人類前景而堅(jiān)持積極觀點(diǎn)的根據(jù)所在。

關(guān)鍵詞：人工智能  人文主義  人的性質(zhì)  進(jìn)化

作者韓水法，北京大學(xué)哲學(xué)系教授 （北京100871）。

今天，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明正在以空前的速度、廣度和深度改變?nèi)祟惿鐣?huì)，而人工智能和基因工程等技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用則直接引起人類本身的某些變化。這些科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)展一方面使得人類獲得了深刻認(rèn)識(shí)、利用和改造自然的強(qiáng)大工具，亦獲得了深刻認(rèn)識(shí)人類自身、發(fā)揮其潛力和能力并改善自身的有效手段，尤其在增進(jìn)人類健康和長(zhǎng)壽、提升人類生活質(zhì)量等方面展現(xiàn)了良好的前景；另一方面，人工智能的進(jìn)一步升級(jí)也可能產(chǎn)生在智力等方面全面凌駕于人類的超級(jí)智能，從而使人類平添了被支配、奴役甚至消滅的風(fēng)險(xiǎn)。

 本文的中心任務(wù)就在于揭示這個(gè)核心問題，即人的性質(zhì)的變化，在人文主義視野之下研究它的過(guò)去、現(xiàn)在和前景。圍繞這個(gè)核心問題，筆者將具體分析它之所以被忽略的原因，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)這種變化時(shí)形成了哪些盲點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，筆者將提出人工智能時(shí)代人文主義的基本理念，以論證這個(gè)時(shí)代人類自尊和自信的必要性及其根據(jù)。這個(gè)核心問題直接關(guān)涉哲學(xué)基礎(chǔ)理論，于是，本文的討論和研究將在哲學(xué)的境域中展開，并且必然亦要關(guān)涉和重新思考既有的形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論和心靈哲學(xué)等的理論意義，重新研究正義和道德原則的基礎(chǔ)和有效范圍。從方法論上來(lái)說(shuō)，人類解決目前所面臨的重大問題的態(tài)度應(yīng)是面向未來(lái)而做出現(xiàn)在的籌劃。當(dāng)下的問題，包括過(guò)去累積下來(lái)的問題，都只有在未來(lái)才能得到有效的措置。那些以過(guò)去的傳統(tǒng)和觀念來(lái)限定今天和未來(lái)人類活動(dòng)的主張，從根本上說(shuō)是不可行的。

對(duì)什么是人工智能，人們尚未取得一致的意見，而對(duì)什么是人工智能時(shí)代，人們的回答更是形形色色。不過(guò)，無(wú)論分歧如何懸殊，近十幾年的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，人工智能在弈棋、翻譯、無(wú)人駕駛、疾病診斷和圖像與動(dòng)態(tài)識(shí)別等人類智能高級(jí)應(yīng)用領(lǐng)域迅速拓展。它在幫助人類解決各類復(fù)雜問題并滿足其現(xiàn)實(shí)需要上所展現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大功能，以及它的發(fā)展速度和運(yùn)用于各種領(lǐng)域的拓展?jié)摿?，超出了多?shù)人的認(rèn)識(shí)和理解之外。為此，筆者要從探討人工智能的定義并考察人工智能時(shí)代的特征入手，以便準(zhǔn)確地把握和刻畫這個(gè)時(shí)代的性質(zhì)、特點(diǎn)和趨勢(shì)，以及它如何造成了人的性質(zhì)的變化和演進(jìn)。

筆者之所以使用人工智能時(shí)代這個(gè)名稱，乃是以人工智能為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，而非認(rèn)為這個(gè)時(shí)代的特征僅限于人工智能?；蚩茖W(xué)和技術(shù)同樣是這個(gè)時(shí)代的主要特征，人們一般不會(huì)使用基因工程時(shí)代這樣的說(shuō)法，或許相對(duì)而言它的影響和意義沒有人工智能那么普遍。但是，要理解這個(gè)時(shí)代，就必須理解基因科學(xué)和技術(shù)及其實(shí)踐意義。此外，我們還必須檢視與它們一起構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代基本特征的那些新興而主流的現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)影響，了解這些現(xiàn)象的知識(shí)境域，領(lǐng)會(huì)其意義。

首先，人類知識(shí)達(dá)到了驚人的深度和廣度。從宏觀上來(lái)說(shuō)，人們關(guān)于物理世界的認(rèn)識(shí)尺度，在時(shí)間上，達(dá)到137.98 ± 0.37億光年；在空間上，人類可觀察到的宇宙距離為46億光年。在微觀方面，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了兩類基本粒子。在宇宙規(guī)則方面，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了宇宙間四種基本作用以及它們各自的作用范圍。

其次，信息及其網(wǎng)絡(luò)成為人類社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的一個(gè)部分。信息社會(huì)與人工智能都基于計(jì)算機(jī)技術(shù)而發(fā)展起來(lái)，一般而言，人工智能乃是信息技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。在信息社會(huì)中，巨量信息的利用和處理需借助人類智能之外更高效的手段，而人工智能的濫觴確實(shí)出于這樣的目的和需要。只有具備了有效的處理手段，信息的生產(chǎn)、分配、整合和綜合應(yīng)用才是可能的。正是在這個(gè)意義上，信息社會(huì)和人工智能相互依賴，而人工智能無(wú)疑是信息社會(huì)的中樞部分。

再次，自1953年遺傳物質(zhì)DNA分子雙螺旋結(jié)構(gòu)被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，生命科學(xué)已把關(guān)于生命活動(dòng)及其規(guī)律的研究建立在分子水平，從此之后，人類對(duì)生命的認(rèn)識(shí)完成了一個(gè)飛躍，因而克隆生命、改變生命的遺傳性質(zhì)等操作在一定條件下成了現(xiàn)實(shí)。這就意謂，人類在一定程度上可以更新生命的性質(zhì)甚至創(chuàng)造某種新的生命類型。在神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域，光遺傳學(xué)工具包已經(jīng)能夠精確操作神經(jīng)元的興奮性。

最后，各種高速交通工具和設(shè)施使得人類不同個(gè)體和群體之間的交往變得方便和快捷，彼此之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，從而人類的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等關(guān)系相應(yīng)地也發(fā)生了改變。雖然地球村的概念最早是指人們之間通過(guò)電信通訊等手段所建立的緊密關(guān)系，但高速交通工具才切實(shí)地改變了人們現(xiàn)實(shí)的地域空間觀念，消除了距離阻隔，而互聯(lián)網(wǎng)又真正實(shí)現(xiàn)了地球上不同地區(qū)人們之間的即時(shí)聯(lián)系、交流和合作。

前述四個(gè)方面標(biāo)志了人工智能時(shí)代的主要特征和現(xiàn)象。它們表明，不僅人類知識(shí)的性質(zhì)發(fā)生了重大的改變，人類的生存方式、手段和環(huán)境同樣發(fā)生了關(guān)鍵的乃至革命性的變化，而這些就會(huì)在一定程度上導(dǎo)致人類群體性質(zhì)的變化，而且人類生物的性質(zhì)也開始經(jīng)歷某種變化。在所有這些現(xiàn)象中，人工智能又最為特殊，它的出現(xiàn)和未來(lái)發(fā)展可能直接導(dǎo)致某種另類智能的出現(xiàn)，即所謂的強(qiáng)人工智能。下面，筆者先來(lái)集中討論三種將直接改變?nèi)说男再|(zhì)和地位的現(xiàn)象。

從字面上來(lái)理解，人工智能就是人類自己發(fā)明并制造的理智能力。埃特爾在考察了若干人工智能的定義之后，認(rèn)為賴斯的定義最為賅簡(jiǎn)并解決了其他定義的矛盾：“人工智能就是關(guān)于如何使計(jì)算機(jī)去做現(xiàn)在由人做得更好的事情的研究?！比欢@僅僅是一個(gè)描述性的定義，回避了實(shí)質(zhì)的規(guī)定。關(guān)于人工智能之人工的意義，人們的意見并沒有多大不同，而關(guān)于其智能的意義則呈現(xiàn)相當(dāng)大的分歧。這種分歧可以概括為如下兩個(gè)爭(zhēng)執(zhí)點(diǎn)：第一，強(qiáng)人工智能與弱人工智能；第二，類人的人工智能與非類人的人工智能。

強(qiáng)人工智能，在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中通常稱為人工一般智能（Artificial General Intelligence，簡(jiǎn)稱AGI）或超級(jí)智能，乃是指一種能夠自主地學(xué)習(xí)、行動(dòng)、設(shè)定目標(biāo)和解決問題的智能，亦即它是一種能夠成功地從事人類任何智力工作的機(jī)器智能。在這個(gè)意義上，它等于一種人工自為者（agent），與人類自為者相類似。相應(yīng)地，弱人工智能就是非自主的智能，不是自為者，而是人類智能的替力或助手。在一般的理解中，它只能執(zhí)行人類設(shè)定的目的并聽命于人類而行動(dòng)。它能夠代替人類處理許多人類智能難以完成的計(jì)算、學(xué)習(xí)、搜索、感知和管理等方面的工作與任務(wù)，只是這些工作與任務(wù)都由人設(shè)計(jì)和指定，行動(dòng)的指令亦由人發(fā)出，并且隨時(shí)根據(jù)人的意志而中止。

人類智能是以生命為基礎(chǔ)的高級(jí)理性能力，因此，諸如生命的自我維持所必需的新陳代謝、自我復(fù)制（繁殖）和成長(zhǎng)，乃是人類自為者的自然基礎(chǔ)和條件。那么，作為自為者，人工一般智能是否也應(yīng)當(dāng)具有同樣的功能？否則，作為一種物質(zhì)系統(tǒng)，它存在的根據(jù)和條件始終受人控制和供給，也就難以真正成為自為者?，F(xiàn)在的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，在當(dāng)下很難設(shè)想那種兼具自主目的、情感、聯(lián)想和想象力的人工智能如何能夠產(chǎn)生出來(lái)，因此，人工自為者在可預(yù)見的未來(lái)暫時(shí)不會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)下迅速崛起和進(jìn)步的人工智能主流事實(shí)上屬于弱人工智能，它們?cè)趯Ｓ颍╠omain—specific）的能力遠(yuǎn)勝人類智能。這些能力現(xiàn)在還在快速地提升和拓展。除了技術(shù)任務(wù)和弈棋，它們現(xiàn)在也能譜曲、繪畫、寫詩(shī)，進(jìn)入了人類自以為傲的藝術(shù)領(lǐng)域。而藝術(shù)的價(jià)值判斷就又牽涉情感，加之弱人工智能看來(lái)在逐漸發(fā)展出綜合能力，這就使另一些人堅(jiān)持人工一般智能一定會(huì)出現(xiàn)，至少與人類水平相當(dāng)?shù)娜斯ぷ詾檎邔⒊霈F(xiàn)。

如果人工自為者屬于類人智能，那么迄今有關(guān)人的一切理論，尤其是哲學(xué)的基礎(chǔ)理論就受到根本性的挑戰(zhàn)。第一，人類除了自己的理智，還沒有見識(shí)過(guò)任何其他類型的智能或理智，現(xiàn)在這種智能已不再是抽象的可能性，而是具備了若干現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的可能性。第二，除了人類智能和人工一般智能，在這個(gè)宇宙中，可能還存在著其他類型的智能。這樣的觀點(diǎn)亦具有相當(dāng)有力的理論根據(jù)。因此，對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，與人類智能對(duì)等的同類的存在不再是科學(xué)幻想，而是現(xiàn)代的科學(xué)理論和技術(shù)努力的一個(gè)方向，并且這種努力看起來(lái)愈益逼近其現(xiàn)實(shí)性。哲學(xué)在這里所面臨的挑戰(zhàn)和任務(wù)就是，在這樣一個(gè)背景之下，先前一切有關(guān)人性和理性的理論都要予以重新的審視，而對(duì)其他可能的理智能力則要從頭理解和認(rèn)識(shí)。

迄今為止，哲學(xué)尚未對(duì)現(xiàn)在的人是什么這個(gè)問題達(dá)成共識(shí)，而人的性質(zhì)卻又開始經(jīng)歷重大變化。僅就此而論，哲學(xué)就需要從頭回答如下的三重問題：第一，繼續(xù)回答人是什么；第二，從理論上回應(yīng)性質(zhì)變化之后的人是什么；第三，解釋性質(zhì)變化前后的人之間的關(guān)系。

人文主義是人類自我反省、確認(rèn)和定向的思潮，在歷史上，它形成了許多流派，包含諸多不同的傾向和理論，盡管如此，在這個(gè)復(fù)合的大潮流之中，始終存在著引導(dǎo)人文主義進(jìn)步和上升的主流。筆者將撇開枝節(jié)而直達(dá)本質(zhì)，從中西各種流派中概括出人文主義的核心主題。

康德關(guān)于人的四個(gè)哲學(xué)追問，即我能認(rèn)識(shí)什么、我應(yīng)當(dāng)做什么、我能期望什么、和人是什么，不僅在哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中依然是有效的綱要，同樣也可用作追問迄今為止的人文主義諸流派共同核心的指針。這四個(gè)追問既有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，亦承帶方法論的意義。在中國(guó)傳統(tǒng)中，無(wú)論依據(jù)其字面意義還是其內(nèi)在意義，人文始終包含變化和進(jìn)步的意思。在西方不同的歷史階段和社會(huì)形態(tài)中，人文主義各有其側(cè)重，并且經(jīng)歷了起伏的演變。但是，無(wú)論如何，人文主義之人文就是人創(chuàng)造出來(lái)的人的存在的新形象，以及對(duì)這個(gè)創(chuàng)造過(guò)程、形象的理解和說(shuō)明，這一點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)的人文主義是共通的。

人的創(chuàng)造和發(fā)展的前提就是確證人在這個(gè)世界上的地位和價(jià)值，以及生存和發(fā)展的根據(jù)和意義。在人文主義視野中，人的存在和發(fā)展始終具有當(dāng)下即是的特征，始終與現(xiàn)實(shí)環(huán)境處于互動(dòng)之中。人的發(fā)展不僅出于人的自主要求，也受到自然環(huán)境以及人自身所造就的環(huán)境的逼迫和促進(jìn)，而在現(xiàn)代社會(huì)，后一種環(huán)境所起的促進(jìn)作用甚至比肩于前一種。人們?nèi)菀缀雎砸粋€(gè)重要的事實(shí)：在人的活動(dòng)所造就的對(duì)象——包括環(huán)境——面前，人其實(shí)也作為對(duì)象而存在和活動(dòng)，而無(wú)論這樣的關(guān)系是主動(dòng)地造就還是被動(dòng)地發(fā)生的。在這個(gè)意義上，在理解人文主義時(shí)，人們就需要增加人作為自己活動(dòng)對(duì)象之對(duì)象這樣一個(gè)維度，誠(chéng)然，這個(gè)維度同時(shí)就指明了人文主義所受到的一種特殊的限制和激勵(lì)。

不僅如此，這個(gè)判斷還蘊(yùn)涵了更深一層的、也尚未被清楚地揭示出來(lái)的意義，即人的一切活動(dòng)原本就是人文主義的。在先前，多數(shù)人傾向于將人文主義限制在狹隘的意義上，將它與生產(chǎn)、科學(xué)和技術(shù)活動(dòng)等分離。譬如，在20世紀(jì)上半葉之前，人們?cè)谡撌鋈宋闹髁x時(shí)，無(wú)論多么遙遠(yuǎn)都會(huì)追溯并關(guān)聯(lián)到古希臘羅馬文化、精神及其經(jīng)典作品。這樣的人文主義被薩頓稱為文學(xué)式的人文主義。自20世紀(jì)中期之后，隨著自然科學(xué)和技術(shù)與傳統(tǒng)的人文學(xué)科乃至社會(huì)科學(xué)的進(jìn)一步分離，并且人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)也進(jìn)一步分離，除了持續(xù)地回溯西方古典文化，文學(xué)式人文主義越來(lái)越深地沉浸于語(yǔ)言和概念的思辨之中，而這些概念從基督教上帝、階級(jí)壓迫和解放到弗洛伊德的本能學(xué)說(shuō)，無(wú)不用來(lái)解釋仿佛越來(lái)越令人不滿的現(xiàn)代世界。在這種精神氛圍之下，人文主義看起來(lái)只有越來(lái)越狹隘的出路：或者回歸到那個(gè)未被異化的因而理想的人的存在，或者在永遠(yuǎn)不知希望在何處的自我之中打轉(zhuǎn)。以存在主義、后現(xiàn)代主義或其他標(biāo)志出現(xiàn)的人文主義也陷入同樣的困境。就如文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義同時(shí)混合了宿命論、迷信和其他一些消極因素一樣，20世紀(jì)文學(xué)式人文主義亦明顯地表現(xiàn)出了某些虛無(wú)主義和無(wú)所作為的特征。布洛克認(rèn)為，自20世紀(jì)上半葉起人文主義所經(jīng)歷的主要沖突乃是體現(xiàn)了人文主義的情感或非理性的因素與理性的沖突。事實(shí)上，自20世紀(jì)起，如下一種消極情緒漸漸地迷漫于人文主義之中：人不僅受到了制度的壓迫和限制，還受到了自然科學(xué)和技術(shù)的壓迫和威脅。與此相應(yīng)，如下一類傾向和態(tài)度在今天依然有不小影響：反對(duì)進(jìn)步、保持傳統(tǒng)的風(fēng)俗、習(xí)慣，甚至復(fù)辟古代社會(huì)的制度和習(xí)俗，甚至迷信。

因此，立足于人工智能時(shí)代的重新考察和反思，就是要揭示和發(fā)現(xiàn)為那些狹義的人文主義者所忽略、輕視乃至無(wú)視的人文主義原本的重要因素，即貫徹在現(xiàn)代人活動(dòng)的各個(gè)方面的人文主義精神和性質(zhì)。正是在當(dāng)代境域之下，同時(shí)面向人類的未來(lái)時(shí)代，人文主義才能得到真切的理解和規(guī)定。

現(xiàn)在，人類演化已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)根本的關(guān)節(jié)點(diǎn)。迄今為止的人文主義都以既有的人——從智人出現(xiàn)以來(lái)生物性質(zhì)未經(jīng)歷過(guò)改變的人——為對(duì)象，這樣的人文主義也可以稱為智人人文主義。而現(xiàn)在，現(xiàn)代智人的生物性質(zhì)正在面臨改變，而本文所要分析和討論的正是這樣視域中的人文主義。

在人工智能時(shí)代已經(jīng)發(fā)生的人的性質(zhì)的變化，以及那些預(yù)示其未來(lái)將經(jīng)受的更大演變的種種端倪都表明，這個(gè)變化將是自從智人出現(xiàn)以來(lái)的人類所面臨的一場(chǎng)空前的大轉(zhuǎn)折。在下文中，筆者將要論證，人正是在進(jìn)化中形成其性質(zhì)，而目前所面臨的變化無(wú)非是人類進(jìn)化的持續(xù)。我也將闡述這個(gè)變化的一些新特征，它與哲學(xué)基礎(chǔ)理論的關(guān)系和它所蘊(yùn)涵的哲學(xué)意義。

在20世紀(jì)下半葉，敏銳的思想家已經(jīng)預(yù)感到了即將來(lái)臨的變化，但是他們對(duì)這個(gè)變化將發(fā)生在什么領(lǐng)域、變化的程度和性質(zhì)以及導(dǎo)致的可能的結(jié)果并沒有清楚的意識(shí)。一些重要的思想家正執(zhí)著地反思和批判自然科學(xué)和技術(shù)帶來(lái)的對(duì)人的控制和壓迫，這造成了人文主義思潮中對(duì)自然科學(xué)和技術(shù)的濃厚的懷疑和消極態(tài)度，甚至單純的抗拒心理。對(duì)即將到來(lái)的變化，多數(shù)人在認(rèn)識(shí)上和心理上沒有做好準(zhǔn)備。在圍繞異軍突起的基因工程的討論中，這種態(tài)度就比較集中和激烈地表達(dá)了出來(lái)。

約納斯反對(duì)一切超出預(yù)防遺傳疾病的涉人生物技術(shù)，在他看來(lái)，那種操作使得人成為人的制造者，但是，他認(rèn)為，人不能是造物主。然而，約納斯不清楚的是：基因工程只是在人既有的生物基礎(chǔ)上更改了人的某些生物狀況。至少到目前為止，它以當(dāng)下的人為中心。不過(guò)，約納斯認(rèn)為，他提出了屬于真正哲學(xué)的——確實(shí)也不乏深刻的——問題：“涉及生命與死亡的意義，涉及人格尊嚴(yán)、人的完美形象（在宗教上是：‘上帝的形象’）?！憋@然，他把人或人類的形象及其尊嚴(yán)，甚至上帝的形象，都定格在他那個(gè)時(shí)代的對(duì)人的直觀之上。但是，他的這種直觀和論斷其實(shí)都是非批判的。

哈貝馬斯就此的表態(tài)比約納斯要晚，但在態(tài)度上更為保守。他反對(duì)自由優(yōu)生學(xué)（liberal eugenics）和植入前基因診斷（PGD）。他依據(jù)交往行動(dòng)理論提出了多重的反對(duì)理由，最為核心的是：這種做法侵害了另一個(gè)人即被篩選而出生的孩子作為一個(gè)自主行動(dòng)者的自我理解的先決條件，而這個(gè)過(guò)程又是不可修復(fù)的。換言之，那個(gè)為優(yōu)生而被篩選之后出生的孩子受到了他人的決定，因此，他的一生都是不自主的。哈貝馬斯和約納斯的觀點(diǎn)與歐洲議會(huì)的態(tài)度相似，那份被德沃金批評(píng)為“草率的反應(yīng)”的《克隆決議》，反對(duì)對(duì)人的任何克隆，包括為生育治療、器官移植或植入前診斷目的的克隆，認(rèn)為它們之所以是不可接受的，乃是因?yàn)樗鼈冞`反了人的尊嚴(yán)，嚴(yán)重侵犯基本人權(quán)。這個(gè)決議顯然援用了啟蒙運(yùn)動(dòng)所奠定的人的至上地位的原則。類似的理由有很多，但是，它們的說(shuō)服力都不及人的尊嚴(yán)和權(quán)利。

 綜合來(lái)看，那些質(zhì)疑和反對(duì)人工智能時(shí)代的主要技術(shù)及其應(yīng)用的主要意見和理由，從根本上來(lái)說(shuō)，出于如下的深切擔(dān)憂和恐懼：人的性質(zhì)將因此而改變。這些質(zhì)疑、反對(duì)、擔(dān)憂和恐懼亦呈現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的人文主義所面臨的境域、問題和困境。

 首先，人們確實(shí)預(yù)感或預(yù)見到了許多重要的變化，而且所有的變化都顯示出了不可避免的趨勢(shì)。其次，這些變化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展及其后果充滿了不確定性；人們既期待它帶來(lái)的積極成果，又擔(dān)憂它們可能的危害。迄今為止，人們?cè)?jīng)預(yù)言的那些可能的危害尚未出現(xiàn)，但是一直被認(rèn)為有可能出現(xiàn)。這種不確定性卻正是最為令人擔(dān)憂乃至恐懼的東西。

 對(duì)這樣的懷疑和恐懼還可予以如下的解釋。（1）人類作為整體處于一種兩難境地：人類一向的好奇性、追求新鮮的欲望和競(jìng)爭(zhēng)性，以及永不停息的創(chuàng)造性，使人類不斷地從熟悉而確定的狀態(tài)進(jìn)入陌生而新奇的狀態(tài)，而這個(gè)過(guò)程必定承帶的不確定性正是人們恐懼的主要原因。（2）以對(duì)生殖細(xì)胞的基因編輯為例，因?yàn)檫@種修改將通過(guò)生殖而遺傳到后來(lái)世代，因此，它就成為所有有關(guān)基因工程的爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。人們并不擔(dān)憂個(gè)體非遺傳性質(zhì)的改變，但擔(dān)心生殖細(xì)胞的基因編輯，因?yàn)樗鼘㈤L(zhǎng)久地改變?nèi)说念愋再|(zhì)。然而，生殖細(xì)胞基因編輯的科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明卻是當(dāng)代生命科學(xué)研究的熱點(diǎn)。于是，人類的探索欲和對(duì)更好未來(lái)的欲求與對(duì)未來(lái)不確定性和可能的危害的擔(dān)憂，這一對(duì)人類向來(lái)具有、難以消解的對(duì)立的理性力量和情感一方面不斷推動(dòng)人類社會(huì)的前進(jìn)，另一方面又造成了許多的障礙和制約。

根據(jù)現(xiàn)代生物學(xué)，最早出現(xiàn)的晚期智人在解剖學(xué)上與現(xiàn)代人毫無(wú)區(qū)別，因此，所謂野蠻與文明、原始與現(xiàn)代的區(qū)別僅僅體現(xiàn)在人的社會(huì)關(guān)系和狀態(tài)的差異。不必求諸考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷史記憶中傳說(shuō)的三皇五帝就是帶領(lǐng)古代先民進(jìn)入文明社會(huì)的代表，他們肇始了從生食向熟食、從穴居或露宿向室居的重大轉(zhuǎn)變。

在這里筆者提出一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)。假定最早的晚期智人當(dāng)時(shí)也同樣考慮了今天人們所思考的一些問題，并提出類似的主張，那么至少他們當(dāng)中的一些人就會(huì)設(shè)法阻止他們所面臨的演化：如果采用熟食，那個(gè)時(shí)代的智人的體質(zhì)和智力就會(huì)發(fā)生重大的改變，他們的生理性質(zhì)也同樣會(huì)改變，比如腦容量會(huì)變得更大，身體更為健康因而壽命更長(zhǎng)，并且由于個(gè)體的差異，有一些特別聰明的智人亦即超級(jí)智人就會(huì)出現(xiàn)，智人之間的不平等就會(huì)加劇。倘若巢木而居并且進(jìn)一步筑屋以居，那么那些智人就會(huì)失去自己的文化。倘若他們要試著穿戴一些遮羞和保暖的衣物和飾物，那么這同樣就會(huì)改變那些智人的天體觀和審美觀，他們也許會(huì)認(rèn)為，這種做法是對(duì)智人人體的否定，并使得那些穿戴衣物的智人具有了超越他們自身的能力：他們?cè)跇O端的環(huán)境比如在嚴(yán)寒的地區(qū)也能生存，而這同樣也會(huì)造成智人之間的差別。不過(guò)，我們應(yīng)當(dāng)先關(guān)注這類假設(shè)所引發(fā)的問題：如果那些最早的晚期智人就像今天的一些人所主張的那樣，堅(jiān)持阻止任何超越他們當(dāng)時(shí)能力、狀況和水平的演變并且獲得成功，那么今天人類所面臨的挑戰(zhàn)、擔(dān)憂及其所依賴的環(huán)境和條件就不會(huì)出現(xiàn)。

如果人類今天為自己的文明——無(wú)論是復(fù)古主義者對(duì)古代觀念、制度和器物等文明成就，還是現(xiàn)代主義者對(duì)現(xiàn)代文明——而驕傲，那么，這就承帶了他們對(duì)那些最早的晚期智人超越自身當(dāng)下能力和狀態(tài)的觀念和行為的肯定。當(dāng)然，最有可能的情況是，那些智人根本就沒能夠形成這樣的意識(shí)，那么今天的人類就要慶幸他們當(dāng)時(shí)的無(wú)意識(shí)，否則今天我們就連討論如此問題的機(jī)會(huì)都沒有。

但是，相比于以往，今天有更多的人認(rèn)為，現(xiàn)在的人類狀況就是人類的最終狀態(tài)。我們驚奇地看到，一些在觀念上具有重大分歧的人們站在了同一立場(chǎng)：拒絕人類存在的進(jìn)一步演化。不滿意當(dāng)下的現(xiàn)代而時(shí)時(shí)要回到古代的人們，至少覺得現(xiàn)在要比可能的未來(lái)更可取。某些肯定現(xiàn)代社會(huì)的人們雖然采取了與復(fù)古主義不同的立場(chǎng)，但是，因?yàn)樗麄兙芙^和害怕人類的更進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)際上也就成為一種現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)古主義。只要執(zhí)著于現(xiàn)在而拒絕進(jìn)一步的演化，他們的態(tài)度就會(huì)傾向于不斷地退回到更早的現(xiàn)代性。

當(dāng)然，與那些最早的晚期智人所面臨的局面不同，人工智能、基因工程及其可能的綜合技術(shù)如人工裝置等將導(dǎo)致現(xiàn)代人的生物性質(zhì)的改變。就此而論，今天人類所要經(jīng)歷的變化要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于最早晚期智人出現(xiàn)之后的任何演化。

筆者之所以不用人性這個(gè)詞而是人的性質(zhì)這個(gè)詞，乃是要強(qiáng)調(diào)這種變化將發(fā)生在人的生物性質(zhì)的和智力兩個(gè)層面，而非單單人的心理、觀念和社會(huì)性質(zhì)的改變。下文主要分析和闡述這種變化所承帶的基本的哲學(xué)的和人文的意義，而不關(guān)涉具體技術(shù)層面。

我們將從兩個(gè)方面來(lái)分析和討論這種變化。（1）人的生物性質(zhì)的變化和由此導(dǎo)致的心理和理智能力的變化。這種變化又分為三種類型，即基因的改變、非基因的改變和綜合的改變。（2）人的相對(duì)地位的變化。人工智能的崛起以及可能的外星理智生命，對(duì)人的地位會(huì)造成何種影響。

迄今為止，基因工程已經(jīng)運(yùn)用于人身上，人的遺傳信息結(jié)構(gòu)通過(guò)基因編輯的方式經(jīng)受了改變這樣的案例已經(jīng)出現(xiàn)。涉人基因工程分為兩種，即體細(xì)胞基因組操作和生殖細(xì)胞基因組操作。涉人基因工程直接改變了人的生物性質(zhì)，相應(yīng)地，它亦改變?nèi)说男睦淼暮屠碇悄芰Φ男再|(zhì)。

以非基因操作的方式介入人的身體而導(dǎo)致改變這種做法具有悠久的歷史，從遠(yuǎn)古的斷發(fā)紋身一直到現(xiàn)代的輸血、接種、器官移植和人工裝置植入，乃是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。人工裝置的介入改變了人的生物屬性，使得人在最簡(jiǎn)單的意義上不再是完全自然的，而成為人工復(fù)合體，不過(guò)，這并不導(dǎo)致人的基因和遺傳結(jié)構(gòu)的改變。部分人工裝置會(huì)改變?nèi)说男睦頎顟B(tài)等，而諸如腦起博器等人工裝置則直接影響和改變了人的理智和情感的生物信息的來(lái)源。從理論上來(lái)說(shuō)，人工裝置可刺激大腦引起各種不同的活動(dòng)和不同情緒。雖然人類自古以來(lái)就用各種外來(lái)因素給大腦施加不同的作用以引起不同的刺激和情緒，但以植入人工裝置的方式持續(xù)可控地刺激大腦以達(dá)到所需要的結(jié)果，屬于根本性的改變。在認(rèn)識(shí)論上，包括腦—機(jī)接口在內(nèi)的人工裝置改變了人的經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源，即人的感覺和知覺除了人的單純的生物器官，亦可通過(guò)人工裝置獲得。

鑒于人工智能和腦科學(xué)的迅速發(fā)展，人們預(yù)測(cè)，未來(lái)的腦—機(jī)接口將是大腦神經(jīng)系統(tǒng)與人工智能的直接信息連接和交換。如果這種腦—機(jī)接口得以實(shí)現(xiàn)，那么人的學(xué)習(xí)方式、認(rèn)識(shí)方式和自我認(rèn)同都將發(fā)生根本的變化。第一，倘若記憶能以芯片的方式接入大腦，人的學(xué)習(xí)方式將發(fā)生重大改變，學(xué)習(xí)能力和效率因此會(huì)得到極大的提高，而若干理智能力如計(jì)算等甚至無(wú)需專門的訓(xùn)練，可以通過(guò)外接的人工智能系統(tǒng)獲得。第二，據(jù)此，人的部分理智功能就可以定制、工業(yè)化生產(chǎn)并隨時(shí)調(diào)整和升級(jí)。第三，人的某些能力可得到大幅的增強(qiáng)，比如通過(guò)腦—機(jī)接口，人可以通過(guò)意念來(lái)操縱和控制電腦和其他的機(jī)器。第四，這也必然帶來(lái)許多現(xiàn)在可預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)：人的大腦可以被直接控制和毒害，比如腦—人工智能結(jié)合裝置被設(shè)置了可控制的后門，或置入有害的程序。第五，人的理智能力因此在一定程度上與人的生物基礎(chǔ)分離，變得很不確定，從而也難以測(cè)試和查驗(yàn)。結(jié)合第一點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)在的教育方式和體系就要進(jìn)行重大的乃至根本的改變。

人工裝置或腦—機(jī)接口還帶來(lái)另一個(gè)嚴(yán)峻的問題，即既有人的自我同一性基礎(chǔ)也面臨顛覆的風(fēng)險(xiǎn)。從人的主體性來(lái)說(shuō)，個(gè)人記憶乃是認(rèn)同的唯一根據(jù)。倘若人的記憶可以通過(guò)腦—機(jī)結(jié)合強(qiáng)化，那么它的內(nèi)容同樣也可以由此而改變。人的同一性向來(lái)是一個(gè)哲學(xué)難題，同時(shí)它也是政治、法律、社會(huì)和心理等領(lǐng)域的難題。在諸如血型檢測(cè)、尤其是DNA技術(shù)出現(xiàn)之前，人們運(yùn)用政治、社會(huì)和法律等綜合手段來(lái)證明個(gè)體的生物同一性。DNA技術(shù)出現(xiàn)之后，確定個(gè)體的生物同一性有了可靠的手段。誠(chéng)然，在哲學(xué)和心理等層面，個(gè)體同一性依然是尚未得到解決的理論的和實(shí)踐的難題。

但是，基因技術(shù)雖然解決了個(gè)體同一性確認(rèn)的困難，但卻與人工裝置一起，又重新將個(gè)體同一性置于不確定性之中?；蚬こ虒?duì)人的生物性質(zhì)的改變也改變了個(gè)體遺傳學(xué)上的同一性。與此相關(guān)，人工裝置的植入亦使個(gè)體失去了生物學(xué)上的同一性，因?yàn)樽鳛檎w的人的生物個(gè)體容納了非生物體的人工裝置，并與其他作為整體的有機(jī)部分的生物組織一起運(yùn)轉(zhuǎn)，以支持個(gè)體的生命及其活動(dòng)，包括正常的功能和健康的感覺。

現(xiàn)在可行的基因工程和人工裝置的應(yīng)用實(shí)際上使得現(xiàn)代的許多人成了合成體，即一個(gè)由人為設(shè)計(jì)而經(jīng)過(guò)生物的和物理的雙重改變的新種類。當(dāng)然，從自然人到合成人之間轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)并不那么清楚，不過(guò)，從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)開始以外科手術(shù)植入輔助的材料為起點(diǎn)，應(yīng)是一個(gè)基本合理的分界線。泰格馬克在他的最新著作《生命3.0》提出了生命三個(gè)階段的概念，而在最后的3.0階段,亦即生命的技術(shù)階段，生命設(shè)計(jì)它自身的硬件和軟件。因此，生命3.0就可以被視為這里所說(shuō)的合成人的完成階段。泰格馬克對(duì)這樣的生命形式持積極的態(tài)度。

綜合來(lái)說(shuō)，上述幾個(gè)方面的改變都關(guān)涉人的性質(zhì)的變化，其中最為根本的幾項(xiàng)包括人的學(xué)習(xí)能力和方式、記憶能力和方式以及經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源和獲得方式等變化，個(gè)人同一性——包括主觀認(rèn)同與客觀確證——的變化，以及由上述各種因素導(dǎo)致的自由意志基礎(chǔ)的瓦解。在個(gè)體的記憶可以通過(guò)腦—機(jī)接口的方式存儲(chǔ)和更換的情況下，這種以記憶集為基礎(chǔ)的個(gè)人的主觀認(rèn)同就無(wú)法與一個(gè)特定的個(gè)體固定地結(jié)合在一起，或者說(shuō)，從客觀上來(lái)說(shuō)，個(gè)體就不再具有與任何其他個(gè)體區(qū)別開來(lái)的唯一的人格和身份。于是，從理論上來(lái)看，如下情況就有可能發(fā)生：一個(gè)生物的或合成的個(gè)體擁有多個(gè)個(gè)人認(rèn)同，因?yàn)樗?她可以更換多種不同的記憶集，而多個(gè)生物的或合成的個(gè)體也可以擁有同一個(gè)認(rèn)同，因?yàn)樗麄兛梢苑窒硗粋€(gè)記憶集。迄今為止，作為個(gè)人人格獨(dú)立公設(shè)的自由意志只適用于一個(gè)自然的并且擁有唯一認(rèn)同的生物個(gè)體，而一個(gè)更改過(guò)的、合成的個(gè)體的意志究竟在什么意義上還是自由的？這類個(gè)人的行為是否要?dú)w因于上述那一系列的更改？這種現(xiàn)象顯然是現(xiàn)在的自由意志理論和實(shí)踐無(wú)法應(yīng)付的。

人們可以領(lǐng)會(huì)，人工智能的強(qiáng)大能力相對(duì)和間接地改變了人的地位。比如，AlphaGo Zero在只掌握圍棋基本規(guī)則的條件下，通過(guò)自我學(xué)習(xí)，最后完勝人類頂尖棋手。這個(gè)事件至少?gòu)谋砻嫔蟻?lái)看成了對(duì)人類在智能層面的獨(dú)尊地位的一次震撼性的沖擊。這無(wú)疑表明：人的性質(zhì)因此亦發(fā)生了雖然相對(duì)卻重大的變化。在今天，許多專業(yè)性的工作逐漸為弱人工智能所取代，這種現(xiàn)象正在不斷擴(kuò)展。這些原本被視為高端智力工作的職位被取代，人類的理智地位又進(jìn)一步相對(duì)下降。倘若人工自為者在未來(lái)出現(xiàn)，那么它就將直接而非間接地改變?nèi)说男再|(zhì)，人類從所謂的萬(wàn)物之靈或唯一的理性存在者降格為多種理性存在者之中的一種。如果外星智能生命在某一天被發(fā)現(xiàn)，它也會(huì)帶來(lái)同樣的或程度更大的影響。

人工智能的發(fā)展，尤其關(guān)于人工自為者的預(yù)期讓包括哲學(xué)家在內(nèi)的許多人躊躇、犯難和恐慌起來(lái)。面對(duì)這種可能性，人類幾千年意識(shí)研究的歷史以及這種研究的意義和目的，似乎一下子就消失不見了。實(shí)際上，人們應(yīng)當(dāng)明白，人工智能正是人類幾千年意識(shí)和心靈研究，尤其是相應(yīng)的科學(xué)與技術(shù)研究所指向的結(jié)果，因?yàn)檫@些研究的根本目的不僅在于認(rèn)識(shí)意識(shí)和心靈的現(xiàn)象及其活動(dòng)規(guī)則、意識(shí)活動(dòng)的物理基礎(chǔ)，還在于因此提高和增強(qiáng)人類的理智能力。人工智能不僅在一定程度上開始逐漸實(shí)現(xiàn)后一個(gè)目的，而且還反過(guò)來(lái)有助于認(rèn)識(shí)人類的意識(shí)和心靈，為了解人類理智的活動(dòng)方式提供一個(gè)對(duì)照的樣板，而先前這樣的樣板并不存在。就此而論，我們來(lái)分析如下幾種情形。

第一，就目前的進(jìn)展來(lái)看，人工智能主要不是模仿人類理智的活動(dòng)方式。因?yàn)槠裼嘘P(guān)意識(shí)和心靈的哲學(xué)研究并沒有產(chǎn)生多少實(shí)用的效果，即便生物學(xué)和腦科學(xué)發(fā)展迅速，但對(duì)人類大腦活動(dòng)方式的了解卻依然有限。人們雖然對(duì)大腦單個(gè)神經(jīng)元的活動(dòng)機(jī)制獲得了比較全面的了解，但對(duì)大腦神經(jīng)元之間的交流和活動(dòng)的機(jī)制的了解和認(rèn)識(shí)，極其有限，尚不足以為人工智能提供可以模仿的有效樣板，盡管這并不意謂，這些研究不會(huì)給人工智能的研究、設(shè)計(jì)和改進(jìn)帶來(lái)許多乃至重大的啟發(fā)。

第二，人工智能發(fā)展的動(dòng)因來(lái)自于以人類理智設(shè)計(jì)出來(lái)的方式解決人類理智難以完成的任務(wù)。因此，它出自于人類理智對(duì)解決問題的方式所做的發(fā)現(xiàn)、推演和設(shè)想，而不是對(duì)大腦活動(dòng)機(jī)制的模仿。不過(guò)，人工智能在這方面的進(jìn)步事實(shí)上也證明了人類理智的巨大潛力：能夠自由地和有效地尋找解決問題的方法。

第三，人工智能的研究，尤其是關(guān)于人工智能與大腦功能結(jié)合起來(lái)的綜合研究，為意識(shí)和大腦的研究提供了新途徑，即實(shí)驗(yàn)和試錯(cuò)的方式。當(dāng)人們根據(jù)對(duì)理智行為的認(rèn)識(shí)，一方面是對(duì)人的意識(shí)和大腦活動(dòng)方式和結(jié)構(gòu)的理解，另一方面是對(duì)為完成某類任務(wù)或解決某類問題而設(shè)計(jì)的人工智能運(yùn)行方式的理解，努力將兩者結(jié)合起來(lái)時(shí)，就可以檢查和驗(yàn)證人們對(duì)意識(shí)活動(dòng)的方式和結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)是否準(zhǔn)確。如果這樣的方法獲得成功，那么，這至少證明人們認(rèn)識(shí)了大腦的部分活動(dòng)的機(jī)制和意識(shí)活動(dòng)的方式和結(jié)構(gòu)；倘若不成功，那么它表明，人們相關(guān)和認(rèn)識(shí)是不正確的。這既可能因?yàn)橄鄳?yīng)的人工智能系統(tǒng)是不適用的，亦可能是人們對(duì)大腦活動(dòng)機(jī)制或?qū)σ庾R(shí)活動(dòng)的方式和結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確。因此，意識(shí)研究與人工智能研究、設(shè)計(jì)和應(yīng)用之間在未來(lái)就可以形成彼此啟發(fā)和促進(jìn)的關(guān)系。通過(guò)這種方式來(lái)認(rèn)識(shí)和把握意識(shí)活動(dòng)的方式、結(jié)構(gòu)乃至規(guī)則，是具體而實(shí)證的，而不同于哲學(xué)的抽象概括、推理、思辨構(gòu)建和語(yǔ)言分析等。

第四，人工智能的發(fā)展還揭示了如下的意義深遠(yuǎn)的可能性：理智能夠以不同于人類理智的方式運(yùn)行；不僅如此，它們還可以多種不同的方式存在和運(yùn)行。人類理智雖然最終無(wú)法一統(tǒng)天下，但可與它們相兼容。這種兼容性也為人類的未來(lái)發(fā)展提供了樂觀的理由和根據(jù)。

我們已經(jīng)看到，人的性質(zhì)正在經(jīng)歷從生物遺傳信息結(jié)構(gòu)到理智能力等一系列的變化，并面臨即將到來(lái)的更加深刻和巨大的演變，相應(yīng)地，人類社會(huì)亦面臨一場(chǎng)前所未有的和持續(xù)的重大轉(zhuǎn)向。在這樣一種形勢(shì)之下，回顧歷史給我們理解人的未來(lái)發(fā)展提供了信心和根據(jù)，而理性地研究當(dāng)代的各種發(fā)展趨勢(shì)并據(jù)此而展望未來(lái)，能夠讓人們?yōu)楹侠淼卮胫矛F(xiàn)在以應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)，并順勢(shì)發(fā)展和升華人類自身能力，做好充分的準(zhǔn)備。接著，我們要進(jìn)一步破除人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的若干盲點(diǎn)和情緒障礙，闡述和論證如下觀念：人工智能時(shí)代人文主義的核心關(guān)切就是更廣闊的視野研究人的性質(zhì)及其變化，重新理解人及其演進(jìn)的意義，認(rèn)識(shí)并從而促進(jìn)人類進(jìn)入更新時(shí)代，并在這個(gè)時(shí)代確保人的崇高地位。

泰格馬克認(rèn)為，我們所分享的軟件這種愈益迅速的文化進(jìn)化，作為塑造我們?nèi)祟愇磥?lái)的支配力量，已經(jīng)出現(xiàn)，它使得我們?nèi)绫ò憔徛纳镞M(jìn)化幾乎微不足道了。泰格馬克的觀點(diǎn)在今天看來(lái)已不屬激進(jìn)，更為激進(jìn)的觀點(diǎn)是認(rèn)為奇點(diǎn)即將到來(lái)，一切都將徹底改變，而不僅僅是進(jìn)化的升級(jí)。

與之相反的觀點(diǎn)也有很大的聲音，而它們似乎都趨于反對(duì)和阻止這種變化本身，而不是否定這種變化的可能性。反對(duì)和阻止的理由歸根結(jié)底就是當(dāng)下人類存在的尊嚴(yán)和利益，而背后的心態(tài)包括人們對(duì)不確定性的恐懼。一些思想家為人的尊嚴(yán)所提出的形而上學(xué)的主要根據(jù)是：人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，而不能是人的理智能力的結(jié)果，人的理智能力的作用及其產(chǎn)物不屬于自然的范圍。

然而，變化已經(jīng)來(lái)臨，即便反對(duì)，人們也需要了解：人的性質(zhì)究竟可能發(fā)生什么樣的變化；倘若這種變化不可阻擋，那么，人類在未來(lái)的前景會(huì)是如何，以及從現(xiàn)在起，人們應(yīng)當(dāng)預(yù)先采取什么樣的對(duì)策。這些正是今天的哲學(xué)所無(wú)法回避的任務(wù)。

誠(chéng)然，這個(gè)變化不會(huì)如奇點(diǎn)一樣瞬間爆發(fā)，但即便逐漸展開，人的性質(zhì)演變達(dá)到一定的普遍程度時(shí)，整個(gè)人類從物理基礎(chǔ)到行為規(guī)范、生活方式都會(huì)發(fā)生根本的變化，其程度要遠(yuǎn)甚于科學(xué)革命所引起的范式變化，人類與自然及社會(huì)的關(guān)系都將在新的關(guān)系之下重新展開和構(gòu)成，相應(yīng)地，人的認(rèn)識(shí)也要發(fā)生根本的轉(zhuǎn)向。

第一，人類工作方式將發(fā)生巨大的變化，并且這種變化現(xiàn)在看來(lái)正未有窮期。人工智能能夠取代人的許多工作，并從事先前人所無(wú)法勝任的工作。這個(gè)趨勢(shì)將擴(kuò)展至越來(lái)越多的領(lǐng)域，尤其是那些先前以高技術(shù)、高教育水平和高智商為條件的職業(yè)。同時(shí)，人工智能又創(chuàng)造出新興的職業(yè)，而后者對(duì)專業(yè)、技術(shù)和智能提出了更高的要求。即便相對(duì)于日益增強(qiáng)的弱人工智能，至少?gòu)谋砻嫔蟻?lái)看，在許多領(lǐng)域人類的能力越來(lái)越顯得薄弱和低效，因此完全可以被取代。

第二，人工智能、基因編輯和人工裝置可能導(dǎo)致新的不平等。（1）人工智能淘汰了許多傳統(tǒng)的職業(yè)和工作種類，而新的工作職業(yè)需要更高的專業(yè)知識(shí)和技術(shù)訓(xùn)練，于是，可能會(huì)有相當(dāng)數(shù)量的人被排斥在外。就當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，局勢(shì)的嚴(yán)峻性在于：人們不清楚，那些被人工智能淘汰下來(lái)的勞動(dòng)力的出路何在；而就未來(lái)趨勢(shì)而言，如果有一些人始終無(wú)法勝任以高水平的知識(shí)、技術(shù)和智能為條件的工作，那么他們?cè)谀莻€(gè)社會(huì)中的出路何在？（2）基因工程和人工裝置不僅適用于治療疾病而且亦可以增強(qiáng)人的能力，譬如腦—機(jī)結(jié)合，而這些技術(shù)需要高昂的費(fèi)用，因此，如果它們不能成為普享的福利，那么顯然，這就會(huì)強(qiáng)化人類既有的不平等，進(jìn)一步導(dǎo)致強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱的后果。

第三，由于人逐漸成為合成人，因而個(gè)人主觀認(rèn)同和個(gè)體同一性的客觀確證的傳統(tǒng)根據(jù)就會(huì)失去效用，現(xiàn)在所理解的自由意志的理由不復(fù)有效，從法律、道德到日常生活的約定都將失去根據(jù)。

第四，人是什么就成了一個(gè)全新的問題?？档聦⑷说韧诶硇源嬖谡?，據(jù)此我們可以提出如下追問。（1）理性存在者是否僅僅只能以生物的形態(tài)存在？它能否以其他的物理形態(tài)存在？（2）作為理性存在者的人，不僅以理智而且還以情感、審美等因素為其共同的根本性質(zhì)。那么，人工自為者是否也必須兼具情感和審美等能力？（3）或者單單理智能力就足以構(gòu)成理性存在者，那么人類就屬于諸種理性存在者之中的一種特殊的類型。如果這樣，那就表明，人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。（4）進(jìn)一步，倘若理性存在者或一般智能自為者必須兼具情感和審美，而人工智能無(wú)法達(dá)到這一點(diǎn)，那么這個(gè)特征是否就成為人類對(duì)于人工一般智能的特殊優(yōu)勢(shì)？

這種人性的變化部分乃是正在發(fā)生的事情，部分在相應(yīng)條件成熟之后必將出現(xiàn)，而現(xiàn)在人們正在努力創(chuàng)造這些條件；還有一些或許永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代的哲學(xué)思考無(wú)法回避這種變化的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的趨勢(shì)，而需要就如何理解、認(rèn)識(shí)和看待這些現(xiàn)象、問題和挑戰(zhàn)，提出相應(yīng)的原則、方法論和觀念，面對(duì)這些已經(jīng)或即將發(fā)生的變化提出切實(shí)的因應(yīng)之道。

盡管可能出現(xiàn)的人工自為者究竟會(huì)是什么形態(tài)，人們尚不清楚，但恐慌乃至末世的情緒卻已經(jīng)形成，甚至首先在專家群體中興起。這些情緒主要表現(xiàn)為：第一，茫然。人們似乎無(wú)法想象出有效的辦法來(lái)應(yīng)付在所有方面都強(qiáng)于現(xiàn)在人類的人工自為者。一些有遠(yuǎn)見亦不乏悲觀態(tài)度的學(xué)者已經(jīng)設(shè)想了多種方法，比如阻止人工自為者的發(fā)展，或在其崛起之前找到控制它的方法，或在設(shè)計(jì)人工自為者程序的同時(shí)就輸入人類的道德觀念，如此等等。但是，這些設(shè)想大都基于想象，缺乏現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，亦無(wú)法消除人類莫名恐懼的根據(jù)。比如，如果人工自為者能夠自我復(fù)制，它們必定也能夠升級(jí)人類強(qiáng)加給它們的程序，而這難保不會(huì)廢棄人類所設(shè)置的道德程序或原則。第二，悲觀。一部分人以為人類末世即將來(lái)臨，至少人類在這個(gè)世界的統(tǒng)治地位將被取代，或成為被統(tǒng)治的群體，而最為嚴(yán)重亦最悲觀的預(yù)期則是，人類最終被人工自為者消滅，因?yàn)槿斯ぷ詾檎邭w根到底是不可控制的。

人是人工智能的設(shè)計(jì)者和制造者，然而，人工智能的強(qiáng)大功能出乎人們的意料之外，而設(shè)想中的人工自為者的超級(jí)能力仿佛更是人的想象所難企及。在這樣一種心態(tài)之下，并且實(shí)際的科學(xué)和技術(shù)的研究、發(fā)明和設(shè)計(jì)又將關(guān)注和焦點(diǎn)放在對(duì)象之上，因而人們或許忽略了這些活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，即人類設(shè)計(jì)和制造人工智能的本來(lái)目的乃是為了解決人類智力在技術(shù)上難以解決的問題，譬如人類智力在理論上能夠而在時(shí)間和速度上難以完成的任務(wù)，大量的計(jì)算、搜索、分析和極限的感知等。

到現(xiàn)在為止，人始終是人工智能發(fā)展方向的決定者、最終的設(shè)計(jì)者和決定者。這一點(diǎn)乃是人類應(yīng)對(duì)人工智能時(shí)代的各種挑戰(zhàn)的最為堅(jiān)固的立足點(diǎn)。此外，迄今為止，人類對(duì)人工智能的了解依然相當(dāng)有限，就如人類對(duì)自己的智能的認(rèn)識(shí)一樣。隨著認(rèn)識(shí)的增加，人們就能夠找到與之合理相處的方法。尤德科夫斯基認(rèn)為，人只有在充分了解的情況下制造和應(yīng)用人工智能，才能取得主動(dòng)權(quán)。在有關(guān)人工智能時(shí)代的論述和預(yù)期中，多數(shù)論者亦忽略了人的性質(zhì)的變化這一根本之點(diǎn)。這種變化對(duì)理解這個(gè)時(shí)代以及人類的前景具有基礎(chǔ)性的意義。人工智能時(shí)代人文主義的核心就是理解、確認(rèn)并以合理的方式促進(jìn)人的性質(zhì)的演變和升華。

與前一點(diǎn)密切相關(guān)，一些人不僅忽略人的性質(zhì)的變化，并且無(wú)視甚至拒絕人的智能的進(jìn)一步發(fā)展和提高，或者一般地說(shuō)，拒絕人的繼續(xù)進(jìn)化。我們看到，現(xiàn)在研究和討論的主流集中于對(duì)人工智能發(fā)展的設(shè)計(jì)、分析和預(yù)測(cè)，以及預(yù)防人工自為者對(duì)人類的可能威脅的策略，而缺乏對(duì)人類理智能力相應(yīng)地提高這種重要的可能性的考慮。于是，在當(dāng)前的許多理論研究中就出現(xiàn)了如下理論反差：一種相對(duì)來(lái)說(shuō)越來(lái)越弱的人類理智，正在設(shè)計(jì)和制造出越來(lái)越強(qiáng)大的人工智能，最后制造出人工自為者，并且最終使得自身受制于這個(gè)人工自為者，甚至為其所毀滅。比如，人工智能可以發(fā)展和完善，從專域的專家發(fā)展成為人工一般智能，并且還能夠繼續(xù)自我完善和演化，而人類卻不能相應(yīng)地進(jìn)一步發(fā)展和演化。這個(gè)觀點(diǎn)就為人類在將來(lái)受制于人工一般智能提供了不對(duì)等的條件和限制。如果按照楊波利斯基的觀點(diǎn)，人工智能的完善和全面升級(jí)是不可阻擋的，那么我們要指出，同樣，人類的進(jìn)一步演變和進(jìn)化也同樣是不可避免的。

其實(shí)，人類發(fā)明、設(shè)計(jì)和制造出了人工智能，不斷地拓展、升級(jí)和強(qiáng)化它的能力，人類也因此大大地?cái)U(kuò)展、強(qiáng)化乃至升級(jí)了自身的綜合能力。人們或許會(huì)問，人類在強(qiáng)化自己的綜合能力的同時(shí)，是否同時(shí)能夠增強(qiáng)本身的智力的和物理的能力？回答應(yīng)當(dāng)是肯定的，而且也是必然的。理由很簡(jiǎn)單：進(jìn)化并不是到今天就結(jié)束了。

從智人出現(xiàn)到今天為止，人類的演化史同時(shí)就是人類持續(xù)增強(qiáng)自身能力的歷史；人類不僅提高了自身的理智能力，而且也提高了自己的物理能力，包括體能和壽命等，而在這個(gè)過(guò)程中，人類充分利用了外在的條件，而后者之中的許多就是人類自己發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和制造出來(lái)的，如醫(yī)藥、食物和體育活動(dòng)等。

一些人對(duì)人類自身的能力和潛能缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。這些人之所以對(duì)人的理智能力持悲觀的態(tài)度，還出于如下一個(gè)隱而不顯的假定：他們已經(jīng)獲得了對(duì)人類的全部認(rèn)識(shí)，因而對(duì)人類的未來(lái)前途能夠做出最終的斷定。事實(shí)上，斷言人類智能不能適應(yīng)人工智能時(shí)代事實(shí)上缺乏足夠和明確的根據(jù)。以為人工自為者將臨而人類末世隨至的人們常常忽略和忘記如下一點(diǎn)，人工智能恰恰表明：人類理智具有強(qiáng)大的適應(yīng)和擴(kuò)展能力，以及尚未認(rèn)識(shí)的巨大潛力。在先前，人們因?yàn)闆]能預(yù)見這個(gè)時(shí)代的種種科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，抑或沒有預(yù)見人的理智具有發(fā)展出這般強(qiáng)大的人工智能的能力，以致既缺乏理論準(zhǔn)備也沒有心理預(yù)期。

許多對(duì)未來(lái)前景的討論、推論和展望較少關(guān)注和研究人工自為者的交往與組成社會(huì)的可能性。人工自為者不可能是獨(dú)立地獲取一切存在需要和保障的獨(dú)行俠，因此，它們也要通過(guò)合作才得以成為自為者。不僅如此，如果人工自為者是類人的，而人類知識(shí)是通過(guò)集體的合作而獲得的；更進(jìn)一步，如果人工自為者有意識(shí)，而人類意識(shí)同樣是人類集體的產(chǎn)物，而非任何一個(gè)遺世獨(dú)立的個(gè)人的成就，那么人工自為者之間的合作同樣就必不可少。當(dāng)然，如果人工自為者不是類人的，人們現(xiàn)在就難以推測(cè)和設(shè)想這類自為者會(huì)如何行動(dòng)，如何在某個(gè)時(shí)間擺脫人類獨(dú)立地生存，自主地獲得知識(shí)并且促進(jìn)知識(shí)的增長(zhǎng)。博斯特羅姆認(rèn)為能夠控制人類的超級(jí)智能是一個(gè)獨(dú)孤體（singleton），亦即整個(gè)世界只有一個(gè)超級(jí)智能。但維爾克斯認(rèn)為這種說(shuō)法等于淪為人類學(xué)的科學(xué)幻想?？傮w而言，關(guān)于人工自為者的認(rèn)識(shí)人類還存在一些尚未意識(shí)到的盲點(diǎn)，而破解這類盲點(diǎn)正是人類應(yīng)對(duì)人工智能未來(lái)的一種出路。

在人工智能時(shí)代，人們主要地關(guān)注了人的理論和實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象的演化發(fā)展，而輕忽甚至無(wú)視人本身的性質(zhì)的變化；迄今為止的人文主義所關(guān)注的重點(diǎn)在于確認(rèn)和提高人在這個(gè)世界的地位和價(jià)值，促進(jìn)人的潛力的發(fā)揮，但人的個(gè)體的生物存在則被認(rèn)為是始終不變的。我們則要強(qiáng)調(diào)，充分認(rèn)識(shí)這種變化的可能性和現(xiàn)實(shí)性，將這種變化納入有關(guān)人的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)的視野之中，以此來(lái)考慮人在這個(gè)世界的至上地位和未來(lái)前景，乃是人工智能時(shí)代的人文主義的中心關(guān)切。這樣的人文主義的特征可以從如下幾個(gè)方面來(lái)論述。

從歷史上來(lái)看，人文主義在其淵源上缺乏有關(guān)人的性質(zhì)的形而上學(xué)公設(shè)，它依據(jù)當(dāng)時(shí)那些貶低和壓制人的觀念的對(duì)立面來(lái)規(guī)定人的性質(zhì)，即便諸如存在主義一類消極的人文主義，也要為人的存在尋找一個(gè)對(duì)手，譬如自然、科學(xué)和技術(shù)或官僚機(jī)構(gòu)，以便由此來(lái)定義人的性質(zhì)。但是，他們?yōu)閷ふ覍?duì)手而找對(duì)手，從而使他們所理解的人的存在陷入了自我孤立的陷阱。

一種開放意義的人文主義要消除和避免這種把特定時(shí)代的人的性質(zhì)永恒化和固定化的困境。在歷史上，人文主義主流就一直在排除各種外在對(duì)象的壓制，以確立人在這個(gè)世界的自主性。但是，它帶來(lái)的消極結(jié)果就將人的性質(zhì)固定化，人的性質(zhì)的變化因而就成了一種新的禁忌。

這種禁忌的亦即封閉的觀點(diǎn)在海德格爾或哈貝馬斯的學(xué)說(shuō)中表面上看起來(lái)是在維護(hù)人的現(xiàn)實(shí)存在的尊嚴(yán)，而實(shí)際上卻淪落為一種無(wú)所作為的態(tài)度：拒絕一切改變，而手段卻是以退為進(jìn)，回到原本就闕如的某種形而上學(xué)的存在。根據(jù)這種封閉的或無(wú)所作為的態(tài)度，人類就此不再發(fā)展和進(jìn)化，而手足無(wú)措地目睹和見證人類所制造的對(duì)象突飛猛進(jìn)地發(fā)展和升級(jí)，從而持續(xù)并遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將人類甩在后面，人類最終被人工自為者所控制。但是，這種消極的觀點(diǎn)和態(tài)度包含一個(gè)事實(shí)和邏輯的鴻溝：迄今為止，人工智能的一切進(jìn)步和升級(jí)，都是人類創(chuàng)造性活動(dòng)的結(jié)果；基因知識(shí)和技術(shù)亦是如此。這個(gè)事實(shí)剛好說(shuō)明，人類的理智和其他相關(guān)的能力也在相應(yīng)地發(fā)展和提高。因此，一般地說(shuō)，人類也會(huì)隨著自身對(duì)人工智能的不斷改進(jìn)而持續(xù)地提高自身，以適應(yīng)相應(yīng)的變化。反過(guò)來(lái)說(shuō)，倘若到今天為止，人類不再發(fā)展和提高自身，那么人工智能同樣也就會(huì)永遠(yuǎn)停留在今天的水平，因此就談不上對(duì)人類的威脅。

因此，人工智能時(shí)代的人文主義的宗旨就在于思考如何利用人工智能、基因工程、人工裝置和其他可能出現(xiàn)的知識(shí)和技術(shù)為人類服務(wù)，發(fā)展和增強(qiáng)人本身的能力和外延能力，大大減輕人類現(xiàn)在所承擔(dān)的高強(qiáng)度而高度重復(fù)的體力和腦力勞動(dòng)，使人類智能和潛力施用于創(chuàng)造性的活動(dòng)，擴(kuò)大人類認(rèn)識(shí)的廣度和深度，以及人類情感的自由范圍。

在另一方面，人工智能時(shí)代的人文主義必須關(guān)注這個(gè)時(shí)代的社會(huì)規(guī)范和秩序的升級(jí)，比如更新或構(gòu)建新的正義原則。如何避免由人工智能、基因工程和人工裝置等應(yīng)用帶來(lái)的人的新的不平等，依然是人文主義的核心內(nèi)容，而人類能力相對(duì)于人工智能在某些方面的落后，也只有通過(guò)這樣的技術(shù)得以振拔。這里需要關(guān)注若干常被忽略的方法論要點(diǎn)。第一，由知識(shí)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明及其應(yīng)用所造成的人的不平等并非在今天才出現(xiàn)，而是在最原始的工具剛為人所利用時(shí)就已經(jīng)發(fā)生了。第二，人類并不會(huì)因?yàn)檫@種差別的出現(xiàn)而停止或拒絕知識(shí)的探索和技術(shù)的發(fā)明，因此，平等關(guān)切的要點(diǎn)在于使得所有人都有能力享受同樣高效和便捷的技術(shù)設(shè)備，而非禁止或停止探索和發(fā)明。

面對(duì)日新月異的人工智能時(shí)代，人類整體就如每個(gè)個(gè)體一樣需要持續(xù)地學(xué)習(xí)、研究和提升。面臨人工智能時(shí)代的挑戰(zhàn)，在一些人那里自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的雄心和目標(biāo)盡皆化為恐懼。目睹這一現(xiàn)象而使我們領(lǐng)悟到，不少人事實(shí)上還停留在啟蒙時(shí)代早期的觀念，即為了改造自然而認(rèn)識(shí)自然，人們能夠達(dá)到對(duì)自然和人類社會(huì)根本規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而這種規(guī)律乃屬永遠(yuǎn)有效，恒久不變。因此，在他們看來(lái)人類只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地固守在當(dāng)下的狀態(tài)以及那些既有的知識(shí)范圍之內(nèi)，不能逾越一步，消極地等待未來(lái)的到來(lái)。

但是，未來(lái)已來(lái)。因此，對(duì)今天的人們來(lái)說(shuō)，突破啟蒙時(shí)代早期的觀念，持續(xù)探索人類自身和外在世界以及兩者之間的關(guān)系，就是必不可少的積極選擇。這樣的研究是多向的，既包括繼續(xù)進(jìn)行生命科學(xué)、人工智能和其他科學(xué)與技術(shù)的研究和發(fā)明，同時(shí)亦進(jìn)行應(yīng)對(duì)這些已經(jīng)出現(xiàn)或即將出現(xiàn)的現(xiàn)象的對(duì)策研究，甚至包括預(yù)防的研究，而后一種研究就要由人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的綜合研究來(lái)承擔(dān)。

人工智能時(shí)代的人文主義的基本結(jié)構(gòu)就是一種關(guān)于人的新形而上學(xué)，因?yàn)樗接懞桶盐昭葑冎械娜说男再|(zhì)。它承繼先前的人文主義，然而更加關(guān)注人類未來(lái)發(fā)展的確定性與不確定性。

第一，這種人文主義依然堅(jiān)持理性的普遍性原則。從現(xiàn)在起，普遍性原則將立足于多樣性的基礎(chǔ)。如果先前人的理性和資籍的普遍性以單純的人的生物存在為基礎(chǔ)，那么從現(xiàn)在起，這種狀況將逐漸改變。如果諸如人工裝置和基因工程對(duì)人類個(gè)體的影響并不動(dòng)搖理性的普遍性，那么未來(lái)進(jìn)一步的發(fā)展也同樣不會(huì)動(dòng)搖這種普遍性。不過(guò)，考慮到人工自為者和外星生命的可能性，理性的普遍性將與智能多元性兼容，而不限于單一人類理智。

第二，自主乃是人類的根本特征，這在未來(lái)也同樣如此。但是，自主又始終是一種社會(huì)性質(zhì)，而未來(lái)人類的每個(gè)個(gè)體除了相對(duì)于同類的其他個(gè)體的自主之外，還要面對(duì)其他可能的理性存在者的自主。因此，自主就具有了雙重的意義。我們必須認(rèn)識(shí)到，任何自主都承帶某種不確定性，因?yàn)樽灾骺偸窍鄬?duì)需要決定的未決狀態(tài)而言的，換言之，自主就是面對(duì)不定的未來(lái)做出決定的一種資格和權(quán)力。無(wú)需任何決定的境況既不需要自主，也沒有它存在的余地。就此而論，人類自己的選擇和決定依然屬于未來(lái)人文主義的核心。

第三，人類前途的最終不確定性是基于自然科學(xué)和人文主義的必然結(jié)論，盡管這是許多人不愿意面對(duì)的事實(shí)。超越啟蒙時(shí)代的態(tài)度乃是，這樣的不確定性對(duì)人類來(lái)說(shuō)并非屬于悲觀的結(jié)論，而有其樂觀的前景。不過(guò)，我這里要對(duì)這種不確定性予以必要的分析。

因?yàn)槿藗儗?duì)自身和世界的知識(shí)的匱乏，并無(wú)可能對(duì)人類遠(yuǎn)景、科學(xué)和技術(shù)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和其技術(shù)的運(yùn)用做出最終判斷，所以，現(xiàn)在也就無(wú)法預(yù)測(cè)人類進(jìn)化能達(dá)到什么樣的高度，在宇宙中的前景又會(huì)如何，驟下斷言，只是過(guò)于傲慢的表現(xiàn)。

迄今關(guān)于意識(shí)活動(dòng)的方式與結(jié)構(gòu)和大腦活動(dòng)的研究與認(rèn)識(shí)都相當(dāng)有限，然而，人們卻能夠運(yùn)用意識(shí)或大腦活動(dòng)的成果比如各種算法，發(fā)明、設(shè)計(jì)和制造人工智能。那么，人工智能會(huì)將人類思維又引向什么方向？這個(gè)追問就向我們揭示了人類未來(lái)發(fā)展的別開生面的前景。基因工程和人工裝置直接介入人的生物個(gè)體，不僅導(dǎo)致人的生物性質(zhì)的變化，包括大腦狀態(tài)和活動(dòng)的改變，同樣會(huì)引起意識(shí)活動(dòng)的方式和現(xiàn)象的改變。在這個(gè)過(guò)程中，人們通過(guò)理論研究或?qū)嶒?yàn)測(cè)量所得的認(rèn)識(shí)始終是已受到介入和影響的大腦狀態(tài)和意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，而在此之前的大腦狀態(tài)和意識(shí)活動(dòng)仍然是不可知的。因此，正是人類的科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)展及其應(yīng)用進(jìn)一步強(qiáng)化了人類前景的不確定性。

但是，這種不確定并不妨礙人類對(duì)自身的進(jìn)化和前景保持合理的樂觀。哈貝馬斯一派哲學(xué)家僅僅盯著當(dāng)下社會(huì)，而將它視為永恒不變的狀態(tài)，因此，對(duì)人的性質(zhì)以及人類的尊嚴(yán)的理解是僵硬的，而這實(shí)際上恰恰貶低了人的發(fā)展能力以及當(dāng)代人的尊嚴(yán)，因?yàn)槿说淖饑?yán)并非向來(lái)如此，而是持續(xù)演化和不斷進(jìn)步的成果。

誠(chéng)然，這種合理的樂觀態(tài)度還依賴于人們是否能夠接受人的性質(zhì)的持續(xù)進(jìn)化。今后的進(jìn)化與以前的會(huì)有三個(gè)重要的差別。首先，今天的人類是在明確地意識(shí)到這種進(jìn)化的情況之下接受和經(jīng)受這種進(jìn)化，而先前從最早的晚期智人到現(xiàn)代人的進(jìn)化是在無(wú)意識(shí)的情況下發(fā)生的。人類對(duì)進(jìn)化的明確認(rèn)識(shí)才有百多年的時(shí)間。其次，人成為有意識(shí)地促使自己的性質(zhì)發(fā)生變化的重要?jiǎng)恿?。最后，倘若人工自為者出現(xiàn)，那么它就會(huì)成為人類的競(jìng)爭(zhēng)者，因此在未來(lái)的人類進(jìn)化中，它同樣也就扮演了人類進(jìn)化的促進(jìn)者的角色。在歷史上，人類發(fā)明和制造的工具事實(shí)上一再發(fā)揮了類似的作用，只是先前的人們以為這些工具單單受人的支配而被使用，而沒有認(rèn)識(shí)到：它們會(huì)成為人類的競(jìng)爭(zhēng)者，并且在這種競(jìng)爭(zhēng)——即何者為支配者——中，人類的發(fā)展和進(jìn)化受到了重大的促進(jìn)。

對(duì)人的性質(zhì)的變化的抗拒態(tài)度不僅僅來(lái)自于對(duì)人類可能受到人工自為者的控制的推斷，而且主要還出于對(duì)確定性喪失的焦慮和恐懼。在西方基督教占統(tǒng)治地位的歷史上，在上帝與人類的二元關(guān)系和最后的救贖中，命運(yùn)不確定的只是個(gè)別的人，而整個(gè)人類與世界的最終前途則是明確的。在這傳統(tǒng)熏染之下，人們的心理習(xí)慣了一種確定狀態(tài)：上帝與人的對(duì)立以及這種對(duì)立的最后消解。今天，面對(duì)人工智能時(shí)代不斷更新的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)發(fā)明，這種最終的確定性消逝不見了。

沙倫談到了另外一種不確定性，即現(xiàn)代生物技術(shù)導(dǎo)致的不確定性。“它也以其能力深刻地重塑，如果不是廢除，清楚的和有意義的界限。這些界限被用作許多傳統(tǒng)思想范疇的固定的和可靠的框架，諸如人類和機(jī)器之間的界限，自然和技術(shù)之間的界限，治療與增強(qiáng)之間的界限，出生和制造之間的界限?！比祟惼駷橹顾哂械幕居^念和界限都需要重新構(gòu)造，重新解釋，僅僅這一點(diǎn)也就足以讓人們感到擔(dān)憂和恐懼。但是，致命的并非單單觀念及其界限的更改，而是實(shí)際生活中的行為方式和整個(gè)秩序全部都要重新調(diào)整、安排甚至構(gòu)造。在無(wú)法設(shè)想如何應(yīng)付這些混亂的新狀態(tài)而又無(wú)法設(shè)想出新秩序時(shí)，人們的拒絕態(tài)度就會(huì)油然而生。

人工智能時(shí)代的人文主義精神就是持續(xù)地促進(jìn)并在可能的情況下籌劃人的發(fā)展和進(jìn)化，借助于日新而新的科學(xué)和技術(shù)，持續(xù)地提高人類自身而使其得到升華。人的性質(zhì)如不能變化，那么它的前景就不是僅僅中止并永遠(yuǎn)停留在當(dāng)下，而是趨向于淘汰和消亡。人工智能時(shí)代的人文主義蘊(yùn)涵了如下的自信和精神：人類本身的發(fā)展和進(jìn)化在今天已經(jīng)開始呈現(xiàn)出文化的與物理的統(tǒng)一趨勢(shì)，這正是人們應(yīng)對(duì)人類前景的積極觀點(diǎn)的根據(jù)所在。

〔責(zé)任編輯：莫斌〕