圖｜黃克晦 秦淮漁笛

詩詞地理志 · 南京

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明熹宗天啟元年（1621年）的七夕，三十七歲的文震亨從家鄉(xiāng)蘇州來到南京，僑居一年有余，耳聞目睹于當(dāng)?shù)氐臍q時、土俗和人事，用竹枝詞體、吳儂口吻，作了三十五首絕句。這就是刊刻于天啟二年秋的《秣陵竹枝詞》。

秣陵是南京為數(shù)眾多的舊稱和別稱之一，起源于秦統(tǒng)一天下后于此設(shè)置的秣陵縣。更早的時候，此地叫金陵，屬楚國，公元前333年楚威王熊商于石頭城筑金陵邑，故而得名。

后來秦始皇帝聽聞望氣的術(shù)士說，金陵有天子氣，于是為了貶低它，將它貶稱為秣陵——秣，是馬所吃的草料的意思。

千百年后，秣陵早已不是“污名”，它成為了這座古老的城市歷盡滄桑的一個見證。

除了秣陵之外，南京尚有諸如金陵、建康、江寧、白下、石頭城、應(yīng)天、天京之類的別稱，這些稱呼背后，對應(yīng)了兩千多年以來在這座城市身上發(fā)生的一段段歷史——具體而豐富，生動又盈滿。這盈滿里還縈繞著鳥啼：

這是晚唐詩人韋莊寫南京的名篇《臺城》。臺城是東晉和南朝的朝廷禁省和皇宮的所在地，南京之為“六朝故都”的真正所在，遺址在南京玄武區(qū)。

臺城在晚唐的時候，已經(jīng)是歷史遺跡了，詩人來到此地，撫今追昔，只用“六朝如夢鳥空啼”七個字，便輕巧地將它數(shù)百年的興亡交代了過去……

六朝并非大一統(tǒng)王朝，所以南京不過是東吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個偏安王朝的首都。大一統(tǒng)的秦漢帝國和隋唐帝國皆以關(guān)中為都，東控天下。直到大唐覆滅，一分而為五代十國，十國里的南唐依然偏安，又選擇了以南京為首都。

見證了南唐上升期的大臣、詞人馮延巳有一闋《醉花間》：

詞的下闋，正確的語序其實應(yīng)該是：自古道，金陵山川風(fēng)景好。

而對于并未看到南唐亡于北宋的馮延巳來說，這金陵帝王州的六朝金粉，秀美的風(fēng)景與山川，是真正值得流連一生的吧？

由少年到老年，由冬及春，在別離多、歡會少的人世間，大家相逢在金陵城，不要吝惜自己的醉態(tài)……

龔賢 清涼環(huán)翠圖卷 局部

然后又是數(shù)朝如夢，臺城柳色年年新，直到這里再次成為首都，后來又變成了“南都”。

到文震亨的時代，雖然離當(dāng)初開國定鼎于此的歲月已過去了大概兩百年，政府北遷后的南京，仍然保留了包括六部、國子監(jiān)等在內(nèi)的全套機構(gòu)，是第二政治中心，又充當(dāng)了帝國組織架構(gòu)信息“硬盤備份”的角色。

在文震亨《秣陵竹枝詞》第一首里，作者很自然地首先打撈起了這座城市開國之初的光彩，所謂“文華殿里御容存，白發(fā)當(dāng)年想至尊”，說的不正是當(dāng)年定都于此的開國天子朱元璋暮年時期的畫像還依然懸掛在文華殿里么？

不過接下來，在他的筆下，圍繞于南京的政治色彩漸漸淡去，而作為六朝金粉之地、東南富庶之區(qū)、游人溫柔之鄉(xiāng)的繁華都會形象，則漸漸明朗起來：

這一首寫南京城繁華的市井生活。陳列于鋪上的簇新衫帽，熱鬧于街頭的各種雜技（民間表演藝術(shù)），游走在人群中的貨郎以及貨郎擔(dān)上借以吸引大家注意力的木偶（傀儡）戲，統(tǒng)統(tǒng)這些，入得詩人之眼，儼如天然畫圖，而這些商人、雜耍藝人與貨郎等，也就如同這畫上的人兒一般了。

值得一提的是，詩中第二句所謂“十廟”，與南京俗語“寧拆十座廟，莫毀一樁婚”里的十座廟之說同源，雖然后者的“十”后來是一個虛數(shù)，但在文震亨所處的明末，它很可能還是實指，指位于鼓樓東面的北極閣（欽天山）山下的“十廟”，它們都新造或移建于明初：

歷代帝王廟、關(guān)公廟、真武廟、功臣廟、蔣王廟、都城隍廟、卞壺廟、忠烈廟、劉越王廟、曹武惠王廟。

這些廟后來歷經(jīng)滄桑，或存或廢，有些消失，有些則早已不在當(dāng)初的位置了。

文震亨說，南京的冬天是不足觀的，很是寂寥。位于秦淮河邊的古渡桃葉渡，從六朝到明清，所在皆是繁華地段，河舫競立，燈船蕭鼓徹夜不休，但是在冬天，就連這里的官船都擱在淺灘并不行舟。

直到春水方生，秦淮河邊各個尋歡去處便忙著整修鄰水的軒閣上的紅色欄桿，以便游人乘船而訪。

那么，就要開始水閣聽笛、畫船載酒、紅袖添香的溫柔鄉(xiāng)之行了：

這是秦淮河上的旖旎風(fēng)光。佳客蕩舟渡頭，目睹垂柳枝枝映入簾紗，這樣一幅曼妙的畫面中，把船停到了舊院后門頭，女郎們便相攜進入游船，然后是吹拉彈唱，倚紅偎翠，宿柳眠花……

明末的舊院，據(jù)余懷《板橋雜記》里的說法，“人稱曲中，前門對武定橋，后門對沙庫街。妓家鱗次比屋而居，屋宇清潔，花木蕭疏，迥非塵境”，并不庸俗，估計亦沒有莞式服務(wù)，多數(shù)只陪人喝酒唱曲、談?wù)勗娫~與人生，了不得高興了睡一睡，那也是看中了你的才華。

金陵圖詠

晚唐大詩人杜牧寫南京秦淮河的名篇《泊秦淮》，有感于這處六朝故都的所在，見證了多次的亡國，但這里依然笙歌夜夜，絲毫沒有興亡之感：

六朝以來，秦淮河沿岸便是南京城最繁華的去處之一，“酒家”并不真是賣酒的地方，而“商女”猶言歌女，她們并不管王朝的興亡，還依然唱著前朝流行的曲子《玉樹后庭花》，仿佛它并非亡國的象征，而只是歡愉的曲調(diào)。

但唐人眼中的商女，在進化了八百年之后，到了明末，早已不是那種“不知亡國恨”的模樣了。

比文震亨略晚一些，在明亡后，有八位曾活躍于秦淮河的南曲名伎，她們中的不少人，于興亡之際所體現(xiàn)出的氣節(jié)與抉擇，于愛情友情所體現(xiàn)出的專注與忠貞，足以愧煞眾多讀書人。

亦是在《板橋雜記》里，她們被合稱為“秦淮八艷”：柳如是、顧橫波、馬湘蘭、陳圓圓、寇白門、卞玉京、李香君、董小宛。

柳如是寫《西陵十首》，多數(shù)為感懷葬于西湖畔（李賀《蘇小小墓》：“西陵下，風(fēng)吹雨”）的蘇小小而作，其中的第三首，還出現(xiàn)了“秦淮”字眼：

隋代無名氏《蘇小小歌》擬蘇小小口吻作詩曰：“妾乘油壁車，郎騎青驄馬。何處結(jié)同心，西陵松柏下?！绷缡堑牡谄呔浼磸拇嗽姸鴣?。

秦淮風(fēng)雨愁緒如斯，相比象征長情的松柏，對柳如是而言，或許是不想回望的吧。

吳興華則在1941年4月寫過一首《金陵圖》，以現(xiàn)代詩的方式，對南京城的歷史，以及歷史背后的人情，做過一番完整的藝術(shù)式回望。

寫此詩的時候他身在淪陷區(qū)的北平，作為當(dāng)時政府首都的南京亦陷于敵手?jǐn)?shù)年了。縈繞在歷代漢語詩人腦海的滄桑興亡之感，是否再度浮現(xiàn)于這位年輕詩人的心間？

相比于對古典詩人只言片語的捕捉，這首二十多行的詩無疑有更豐富的信息量，足以彌補書寫南京的歷史時遺漏的諸多重要事件與典故（因為實在太多了）：

黃克晦 秦淮漁笛

最后，還是要回到《秣陵竹枝詞》及它的作者文震亨的話題上來。

文震亨是馳名于明代中葉的文化全才文徵明的曾孫。文徵明與唐伯虎、祝枝山以及徐禎卿合稱“吳中四才子”，這四個蘇州人是后世家喻戶曉的“江南四大才子”的原型（在傳說里，早逝的徐禎卿被虛構(gòu)的周文賓給替換了）。

而這位文徵明的后人，也不是一般的文人，用如今的說法來界定，應(yīng)該是一位園林學(xué)家與博物學(xué)家。他撰寫的《長物志》是古代中國器物與生活美學(xué)的集大成之作，時下流行的任何風(fēng)雅事或自居風(fēng)雅之事，都能在那里找源頭和依據(jù)。

出身書香門第、吳中大族的文震亨，算得上是位“高富帥”了。有人在他去世后為之撰寫一生行狀，稱其“長身玉立”，那當(dāng)然是“高”；

說他“善自標(biāo)置，所至必窗明幾凈、掃地焚香”，購置土地，建筑園林，更“曾于……南都置水嬉堂，皆位置精潔，如在畫圖”，當(dāng)然“富”，否則哪來的錢營造這樣的生活與產(chǎn)業(yè)；

至于帥，當(dāng)然是我想象的，不過他的兄長文震孟，倒有記載說其“生而奇?zhèn)ィ诙犐现?，目光射人”，“與世所傳文信國像無異”（說他長得像文天祥），兄弟之間總有幾分相像，故說文震亨長得帥估計不會錯。

這樣一個高富帥，對物質(zhì)生活有很高的要求，當(dāng)然對精神生活更是。這種雙重的潔癖，使得他在面對興亡之時，和諸多前賢一樣，選擇了一種更決絕的方式來告別這個世界，而不是茍活。

在天啟二年以自家在南京購置的別業(yè)“水嬉堂”的名義，他刊刻了《秣陵竹枝詞》，以紀(jì)念在南雍攻讀的歲月以及天啟初年僑居于此城的時光，意外地為后人留下了一幀南京城晚明風(fēng)俗畫。

此后，他的人生之輪馳過天啟、崇禎，進入天翻地覆的大變之世，直到南明弘光元年（清順治二年，1645年），在滿清的軍隊攻占家鄉(xiāng)蘇州后避居陽澄湖，后來，清軍推行剃發(fā)令，他寧死不從，投河后被家人救起，憂憤絕食，六日而亡，終年六十一歲。

《長物志》的作者終于“身無長物”，赤條條來去無牽掛，這樣一位有著極高審美情味、身心潔凈的人終于獲得終極的自由了。

《秋燈瑣憶》