作者：凌　琪

馮友蘭（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南省南陽市唐河縣祁儀鎮(zhèn)人。中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家。1918年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1924年獲美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。回國后，任清華大學(xué)教授、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長，西南聯(lián)合大學(xué)教授、文學(xué)院院長。曾獲美國普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。他的著作《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)簡史》、《中國哲學(xué)史新編》、《貞元六書》等已成為20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的重要經(jīng)典，對中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國外學(xué)界影響深遠(yuǎn)。被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家” 。

馮友蘭，字芝生，生于光緒，長于民國，成于共和，死于世紀(jì)之末。他著述恢弘，影響深遠(yuǎn)，他的一生波瀾曲折，可謂是中國近代史、哲學(xué)史，以及思想史變遷的縮影。

作為中國哲學(xué)史大家，他的論述起于先秦諸子甚至之前，終于馬列主義毛澤東思想鄧小平理論以及后現(xiàn)代主義，號稱“三史釋古今，六書紀(jì)貞元”。

中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中并沒有哲學(xué)這一概念——這一概念本身就是馮友蘭這一批二十世紀(jì)之初的新生代文化精英從西方引進(jìn)的概念，并以西方哲學(xué)的框架和方法論來整理中國傳統(tǒng)思想中的哲學(xué)成分。

哲學(xué)的目的是什么？這是哲學(xué)家無法回避的問題。從逍遙游到蘇東坡，中國思想家素來有著天人合一的宇宙情懷，但多以文學(xué)化的抒情方式來表達(dá)，缺乏清晰的邏輯層次。馮友蘭的表述則清晰樸實(shí)，令人耳目一新。

“哲學(xué)的任務(wù)是什么？我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個話的意思，似乎是恰當(dāng)?shù)摹！瘪T友蘭最為大眾所熟知的是他的“人生四重境界”說——“從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界?！?/p>

“這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值?！?/p>

相比于馮友蘭高屋建瓴的人生四境界，馬斯洛的需求層次理論似乎更加唯物主義。美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛將人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。如果勉強(qiáng)將兩者對應(yīng)的話，其中，馬斯洛需求的前兩項(xiàng)，即生理需求和安全需求屬于最低層面的自然境界，社交需求和尊重需求屬于功利境界和道德境界，而只有充分實(shí)現(xiàn)了自我實(shí)現(xiàn)的需求，才有可能進(jìn)入天地境界。（凌　琪）

來源： 合肥晚報