[耳相]

    耳在相學中別稱采聽官、江瀆、金星(左耳)、木星(右耳)、壽星、聰明部學堂等。南唐宋齊邱《玉管照神局》云：'耳主聰，貫腦而通腎，為心之司，腎之候，故腎氣實則清而聰，腎氣虛則昏而濁，所以主聲譽與心行也。'據(jù)傳，唐代相士袁天綱曾言名將馬周耳相有缺，不當長壽。后來馬周果然早夭于羈旅之中。北宋蘇軾《東坡志林》載：'歐陽文忠公嘗言：'少時有僧相我，耳白于面，名滿天卞；唇不著齒，無事得謗。其言頗驗'。'皆言耳相優(yōu)劣，關乎人的智愚壽夭與休咎榮辱。古代相學中關于耳相的命理之說頗為細密，清陳釗《相理衡真》對之有較全面的總結，其曰： '耳如提起，名播入耳。兩耳垂肩，貴不可言。耳聳相朝，富貴官高。耳薄無輪，祖業(yè)難存。耳白過面，名滿天下。棋子之耳，成家立計。耳有垂珠，衣食有余。耳門廣闊，聰明豁達。耳有成骨，壽命不促。耳高于目，食受師祿。高眉一寸，永不貧困。耳高輪廓，亦生安樂。耳有刀環(huán)，五品官高。耳門垂厚，富貴長久。耳有毫毛，富貴壽高，為人安樂，災難不遭。耳門寬大，富壽久耐；光明潤澤，財源不絕。耳堅如木，到老不哭。兩耳朝口，衣祿不少。輪廓相成，有利有名。耳薄如紙，夭死無疑。耳薄向前，賣盡田園。兩耳張風，賣田祖宗。反而偏側，居無屋宇。耳反無輪，祖業(yè)如塵。輪廓桃紅，性最玲瓏。耳薄無根，必夭天年。塵粗黑焦貧薄愚魯。耳黑飛花，離祖破家。耳下骨圓，剩有余錢。耳門窄小，命短食少。耳竅容針，家無一金。耳門如墨，二十之客。兩耳帖肉，富貴自足。'

[口相]

    古代醫(yī)學認為，口為脾之竅，心之外戶，從一個人的口唇與口腔可以測定其身體病理情況。相學則認為，口為'言語之門，飲食之具，萬物造化所關'，觀察口相，可以預測人的窮通榮辱。在不同的相學體系中，口有多種代稱。 '五官'說稱口為出納官， '四瀆'說稱口為淮瀆，'五星'說稱口為水星。對口的命理要義，清陳釗《相理衡真》作了集中的概括： '口如潑砂，食祿榮華?？谌缒ǖ?，不受饑寒?？谌缂t殊，富貴相宜?？谌缰写?，必是賢人，非特口德，又且性純?？谌缃枪?，位至三公?？谧隙?，廣置田莊?？诮遣粡垼狈Z?？诓灰姶?，主有兵權。口大容拳，位置公侯?？诖箖山?，衣食消縮?？诮歉叩停樵p便宜。口尖如簍，與乞為鄰。口如縮囊，饑餓無糧，縱然有子，必主別房?？谌缈s螺，常樂獨歌。口邊紫色，貪財妨害?？谌绱榫?，破產飄蓬?？诓灰婟X，老亦成立?？诖絹y紋，一世孤單?？谌绱祷?，到老獨坐?？谏仙y，有約無成。輕薄口唇，慣說他人?？陂熡重S，食祿萬鐘。口角向上彎，終身不怕難。'相學還根據(jù)口的不同形相將其分為方口、龍口、四字口等十多種類型，并對各自不同的命理意義作了詳盡的圖解與分析。如對四字口，就有詩贊曰：'口如四字兩頭齊，不仰不垂也不低。顯耀功名觀上國，為官惠養(yǎng)樂群黎。'就是說，生有四字口者，一生能建功立業(yè)，撫國安民，享受榮華。

[唇相]

    口唇之相?？诖皆谙鄬W中別稱覆載，上唇為金覆，下唇為金載。相學認為：'唇者，口之城郭，舌之門戶，一開一合，榮唇之所系也。'察人唇相可以推斷人的命祿休咎。據(jù)傳歐陽修少年時就有人給他看過相，說他'耳白于面，名滿天下；唇不著齒，無事得謗。'后來歐陽修果然位及宰輔，并以文章譽滿天下，也最終遭謗而辭相。關于唇相的命理要旨，張榮華《中國古代民間方術》引《神相水鏡集》：'欲端厚，不欲尖薄。欲紅潤，不欲白黑。上下唇相當，為人寬厚，上下俱厚，忠信而集文章。上下俱薄，妄言而劣。上唇長而厚，主命長。下唇長而薄，主貪食。龍唇者富貴，羊唇者貧賤，唇尖撮。者窮死，唇墜下者孤寒。唇若綻血無紋，為人自滿不謙。唇若周圍有棱利者，忠信。唇含丹者貴而多富。青而灰黑者多病而夭。唇色杏紅，不求自豐。唇如雞肝，久病少痊。'《神相全編》亦云：'上唇薄者，言語狡詐。下唇薄者，貧賤運差。上下俱厚者，忠信之人。兩唇上下不相復者，貧寒偷盜。上下兩相稱者，言語正直。'

[齒相]

    牙齒之相?！堵橐孪喾ā贩Q：'構物之精華，作一口之鋒刃，運化萬物以頤六腑者，齒也。'就是說，人靠牙齒來消化食物以供養(yǎng)六腑，因此牙齒的優(yōu)劣也就與人的命運休咎息息相關。牙齒的命相，一般以大而密、長而直、多而白為佳相。具體而言，言不見齒、瑩白如玉主富貴吉祥；齒密而齊主清閑有福；齒密而長、大而方主職業(yè)無兇，可獲高官；齒如劍鋒、堅固光潔主長壽；唇不蓋齒，多有不測之禍；齒疏不齊，貧賤困頓；齒焦枯暗淡，遇禍而夭；齒早缺短壽。宋蘇軾《東坡志林》載，歐陽修年少時有相士謂其'耳白于面，朝野聞名，唇不蓋齒，無事招嫌。'后來果應相士之言，歐陽修官至相輔，又終遭謗而辭官。在'四學堂'、'八學堂''中，牙齒又被稱作忠信部學堂和內學堂。齒相的優(yōu)劣還關涉到一個人的品性和才智。一般認為駢齒者睿智多才，齒雙生多排者狡橫多詐，齒黑枯而縫疏者貪鄙。據(jù)傳周武王和南唐李后主為駢齒之人，故而智力超凡，前者以政績垂青史，后者以文才名天下。

[舌相]

    舌頭的形相。相學認為，舌是口中鈴鐸，心之舟楫。舌相好壞，關乎人的貴賤休咎。金張行簡《人倫大統(tǒng)賦》曰： '惟舌者以短小薄鈍為下，以長大方利為先。'清陳釗《相理衡真》亦明確指出： '舌至準頭，位必封侯。舌大而方，位至王公。舌上長理，王公可擬。舌小多紋，安樂不已。舌如朱紅，位至三公。舌長而薄，萬事虛耗。舌短唇長，晚年慌忙。舌薄而小，貧窮無了。舌小口大，言語捷快。舌頭粗大，饑餓無怪。舌小而短，貧賤所管。舌上黑子，必無終始。舌上繡紋，奴馬成群。舌大口小，言語不了。舌厚而長，仕宦吉昌。舌有交紋，貴氣凌云。舌無紋理，尋常之子。舌似紅蓮，廣積田園。未言舌見，多招人怨。'還有相書認為從舌相可判斷人的賢愚品性。通常來說，舌長而紅，主人聰明；舌短而大，主人愚蠢；舌長而尖，主人生性狠毒；舌薄而小，主人陰險奸詐。

[相面紋]

   觀察顏面的紋理以測斷福壽休咎。相學認為面部紋理出現(xiàn)的方式、形狀、部位與人的命運吉兇關系極大，因此歷代相士都十分重視相人面紋?！妒酚洝分杏袃蓜t類似的記載。《絳侯周勃世家》所載：周勃為河南太守，《佞幸列傳》所載佞臣鄧通，頗受漢文帝寵信，然二人皆因面紋不佳，有'縱理人口'，被相士斷言'當貧餓死'，后來悉應相士之言。古代文學作品中亦有此類描寫。如《金瓶梅》第二十九回：'你行如擺柳，必主傷妻，魚尾多紋，終須勞碌。'面部紋理的優(yōu)劣，主要根據(jù)紋理所在部位及形狀而定，大抵以互不侵擾，有條不紊，色澤鮮亮者為佳，主吉運；交叉盤結、色澤慘淡、有黑氣沖出者為厄，主兇兆?！渡裣嗳帯芬欢睹嫔霞y痕》對紋理優(yōu)劣與命運的關系有具體的論述。其曰：'額上有橫紋如'川'字者壽。兩角紋屈曲斜者主刑。鼻上橫紋主克子。印堂紋直者主破相。腮下橫紋主惡死。項上有紋為項絳，主有壽。頷下無亂紋者吉。鼻準痕多者心毒，眼下有紋斜下者主刑。鼻側兩紋下延人唇者主餓死。掌中橫紋多者心無智。亂理人中子息難。舌紋縱橫身必貴，溫紅在掌福綿長。奸門亂理多淫蕩，魚尾修長老不停。'

[法令相]

     法令，指鼻翼兩側伸到嘴邊的紋理，別稱'縱理'、'騰蛇'、'金縷'、'壽帶'。相學認為此紋'主號令之端肅，上能連接八部三臺之拱應，下能帶令地閣仙庫之歸朝'，在面相中占有十分重要的地位，與人命碌關系極大。一般以顯順深長者為貴相，繃急不顯、纏曲不順者為厄相。古代相學特別強調法令不可鎖口人唇，若如此，即為餓死之相。相書《神相木鏡集》和《神異賦》都摘引了'騰蛇鎖唇，梁武帝餓死臺城'的事例。后者并有注云： '媵蛇，即法令紋也，梁武帝亦有此紋。帝都建康，為侯景逼臺城，飲膳被裁損……遂殂。'從'相面紋'引《史記》所載周勃、鄧通事亦可見法令紋對人一生命運的重大影響。

[手相]

    手部之相。相學認為，手'外通四肢，內接五臟'，'關乎一身之得失'，故從手相的優(yōu)劣可斷人壽夭、貴賤、賢愚。古代相學典籍中有關手相的論述很多，大都按手的部位分類而論，所示命理幾乎將人生意義及命運的主要項目全部包括進去。以手型而論，一般認為手的作用在于 '執(zhí)持'和'取舍'，故以纖長者為性善好施，厚短者為性鄙好?。簧硇∈执笳吒?，身大手小者貧夭；手細軟者清貴，粗硬者下賤；手如雞爪者無智，似豬蹄者愚魯，手背露筋者艱辛；左手短者少文才，右手短者遜武略。指以纖長者為聰俊，短禿者為愚賤；厚而密者積高，硬而疏者破敗。手掌在相學中被視作整個宇宙的縮影，分為三才、八卦、五行諸位，且與天象、人事相應。其命理之說異常細密，其中又以掌紋之說為最，從手背紋到掌紋，指紋都有具體圖說。南唐宋齊邱《玉管照神局》有掌紋72格，每格之下附有詩文命訣，此圖問世后被歷代相士奉為法典，流傳甚廣。

[手相術]

    相手的術數(shù)。這是一種古老的世界性文化現(xiàn)象和習俗，最早興起于約五千年前的古印度，后傳到波斯、埃及等地。手相術在古希臘也曾一度盛行，中世紀人們還利用手相術搜捕女巫，發(fā)現(xiàn)誰掌上有色斑，就說她與魔鬼訂有誓約。后來，手相術在西方幾經起落，至二十世紀五十年代獲得空前發(fā)展。目前歐美諸國，研究手相極為時尚。中國古代手相術自成體系，大約與相面術同時產生于春秋時期。初為相肢，繼而相掌，后再相指、相紋，逐漸發(fā)展成為相學中一門極為重要的分類相法。其命理之說繁復細密，幾乎將人生意義及命運的主要項目都包括在內。古代手相理論，一般都與中醫(yī)理論及陰陽五行、八卦的學說結合在一起，這就使之兼有診治疾病與預言命祿等多方面的功用。古代相學典籍中有關手相的內容異常豐富。漢代王充所著《骨骼篇》開始對手相有初步的論述，此后王符的《列相篇》，稱名老君紀于太白月波洞的《月波洞中記》、隋代來和的《相經》，對手相已有較深的研究。北宋時期陳搏的《紫微斗數(shù)》、《河洛理數(shù)》，托名麻衣道者的《麻衣相法》，明代托名袁珙的《柳莊相法》，清代陳釗的《相理衡真》等書，對手相的研究一直未中斷過。

[掌八卦]

   手相術借《周易》中八卦之名指代手掌中的八個部位。各個部位都有不同的命意之屬。其中以月丘下較高的地方為乾位，屬天門，代表父子關系，主父母的狀況及對子女的影響，地支屬戌亥，五行屬金；掌下部近腕處為坎位，屬海門，立根基，代表祖業(yè)遺產情況，地支屬子丑，五行屬木；金星丘中部為艮位，代表兄弟關系，主田宅、墳墓，地支屬丑寅，五行屬土；第一火星丘為震位，代表夫妻關系，主立身狀況，地支屬卯，五行屬木；木星丘及其與土星丘之間的部位為巽位，代表財帛狀況，職業(yè)好壞，地支屬辰己，五行屬木；土星丘與太陽丘之間為離位，代表權位的有無，主功名官祿，地支屬午，五行屬火；太陽丘與水星丘之間為坤位，代表母子關系，主德福和兒女狀況，地支屬未申，五行屬土；第二火星丘為兌位，主奴仆，代表與仆人、下屬的關系以及性格氣質，地支屬酉，五行屬金。八個部位一般以豐厚聳凸者為佳相，低陷紋破者為劣相。

[相掌紋]

    看人手掌上的紋理，以推測其命運休咎。相學認為掌紋之于人，猶木紋之如樹，察其表相可知其內里。《晉書·陶侃傳》載：侃出身寒門，少時有善相者師圭相其掌紋，曰：'君左手中指有豎理(玉柱紋延伸到中指)，當為公。'后來其果然官至兩州刺史，督領八州軍事?！秾O公·談圃》亦載：藍大卿知吉州，自念年老，欲辭官，一日忽有相手紋者曰：'大卿正做官，何故要閑?'藍驚曰：'吾雖有意而未發(fā)言，何以知之?'相者：'手紋所示。'相書中各類掌紋名目繁多，命理復雜，各家說法也頗不一致。從《神相全編》的'論掌紋'可見其大要。其曰： '掌有紋者上相，無紋者下相。紋細而深者吉，粗而淺者賤。掌中三大紋者，上兇應天，定其貴賤也；中畫應人，辨其貧富也；下畫應地，辨其壽夭也。三紋瑩凈無紋破者，福祿之相也?？v理多者性亂而災，橫理多者性愚而賤，豎理直貫上指者百謀皆遂，亂理散出指縫者諸事破散。紋細如亂絲者聰明貌秀，紋粗如櫟木者愚蠢貧賤。紋如亂判者一生困苦，紋如散糠者一生快樂。'南唐宋齊邱《玉管照神局》列有掌紋七十二種，并各具圖示，附有詩文命訣，闡發(fā)其理，該書問世后一直為各方相士廣泛采用。

[三才紋]

    古代相學對手掌中三條大紋理的別稱。對應天、地、人三才關系，分別謂之天紋、地紋、人紋。天紋，即現(xiàn)代相學中所謂感情線；人紋，即智慧線；地紋，即生命線。對三條紋理所代表的命理要義，《神相全編》的'相三才''曰： '三才紋乃掌中三大紋，人人有之，乃在母胎受氣成形，擎拳掩耳而成，十分辛苦。自上至下，第一紋居火，為天紋，主根基；第二紋居土，為地紋，主財?shù)摚坏谌y居明堂，為人紋，主福德。'《麻衣相法·論手掌紋》則曰： '掌'上三紋者貴，上畫應天，象君象父，定其貴賤也。中畫應人，象賢愚辨貧賤也。下畫應地，象父母之壽夭也。三紋瑩凈無紋破者，福祿之相也；縱理多者散亂而災，直理散者百事破散，紋細如亂絲者聰明之采，紋粗如砥石者愚粗頑賤，紋亂如判者一世貧寒，紋如散光者一生快樂；有穿線紋者主進資財，有端笏紋者文官列朝。'《玉管照神局》亦有詩贊：'三才紋上得分明，一生時運可昌榮。主命與財主有氣，一紋沖破便無情。'

[指相]

    手指的形象。相學中有'五指為龍，手掌為虎'之說，意謂指相在整過手相中占有異常重要的地位。五指在古代相學中分別代表不同的命理意義。拇指主父母命運，第一骨節(jié)為坤，代表母，第二骨節(jié)為乾，代表父；食指主兄弟姐妹和自身少年時代的命運；中指代表自身的命運，同時主中年時代的命運；無名指主妻子和自身晚年時代的命運；小指主子女和自身晚年時代的命運。古代相學主要從指型和爪甲的狀況來評判指相的優(yōu)劣。指型一般以五指飽滿端正，清秀光直，明潤瑩潔，骨節(jié)疏朗，指尖不禿，指縫不露，指長掌短，食指長于無名指為貴相；以指頭歪斜削小，短曲凹傷，骨節(jié)腫大，指頭禿硬，指縫疏露，指短掌長，食指短于無名指為賤相。爪甲以纖而長，堅而厚，色黃而瑩者為佳；禿而粗，缺而落，色黑而薄者為厄。此外，長江流域在民間還廣泛流傳以指紋談命祿的說法，盡管其說不一，但信者甚眾。一般將指紋分為箕型和螺型兩大類。大致十螺最佳，二、五螺、七螺次之，四螺平平，一、六螺再次，九螺大厄。

[足相]

    雙足的形相。相學認為，足上載一身，下運百體，為身之良馬，因此察人足相可斷貴賤賢愚。相傳宋代奸相秦檜足長，為太學生時睡于窗下，一相者見之謂其同窗曰： '此人誤國害民，天下同受其禍，諸君亦有死其手者。'相書皆以足取象為地，地厚方能載物，故一般以足之豐厚長正而軟者為貴，橫短而硬者為貧賤之質?！渡裣嗳啡墩撟恪吩疲?足欲方正而長，膩而軟，不可側而薄，橫而短，粗而硬。足下無紋理者賤，足下有黑子者貴。'《后漢書·李固傳》因李固'足履龜文'而視其為貴相之人。唐鄭處誨《明皇雜錄》亦載，安祿山初為張韓公帳下走使之吏，因足下生有黑子而受韓公青睞?？梢娨宰阏撓嗟牧曀自缭跐h唐時就已成為時尚。

[相痣]

   痣在相學中稱黑子，又稱黑痣，包括黑痣和朱痣。古人認為人體所生之痣關乎貴賤吉兇?！稘h書·高帝紀》即為劉邦'左股有七十二黑子'為帝王瑞相的標志?！稌x書·桓溫傳》亦認為'溫姿貌奇?zhèn)ィ嬗衅咝?列成七星形的痣)'，當為富貴之人?！读肪砣灰凄嵦幷d《明皇雜錄》云：'安祿山初為張韓公帳下走使之吏，韓公嘗令祿山洗足。韓公腳下有黑點子，祿山因而窺之，韓公顧笑曰：'黑子吾貴相，汝亦能有之乎?'祿山曰：'某賤人也，不幸兩足皆有，比將軍者，黑而加大。'韓公奇而觀之，益親厚。'古人相痣一般按人的形體部位分為頭面黑痣、身上黑痣和手足黑痣三大區(qū)域，各自都有一套繁瑣細密的命理之說。在三大區(qū)域中，尤重視頭面黑痣的相法，男女面痣又各有不同的吉兇主屬。參見'黑子相'條。

 [黑子相]

    黑子，即痣，包括黑痣和朱痣，統(tǒng)稱黑痣。古人認為，人之生痣，猶如山生林木，地出堆阜，土地肥美便生出佳木來顯示它的秀麗，地積穢質就生出惡土來顯示其污濁。人有美質，就會生出奇痣來顯現(xiàn)他的高貴，人有丑陋的本質，就會生出惡痣來表明他的低賤。故古代相學家常以黑子所在部位、數(shù)量及色澤作為一個人貴賤吉兇的表征?！渡裣嗳帯は嗪谧印吩唬?凡黑子生于顯處多兇，生于隱處多吉。其色黑如漆，赤如朱者，善也；帶赤者主口舌斗競，帶白者主憂驚刑厄，帶黃者主遺忘失脫。'在人體的各部位中，歷代相學尤．重視頭面黑痣的相法。一般以黑子生于爰中者主富壽，近上者極貴，額上有七黑子者主大貴，生于印堂當中主貴，兩耳輪主慧，耳內主壽，耳珠主財，山根上主克害，鼻側主病苦死，目上主窮困。古代史籍中關于黑子相的記載頗多。如《南齊書·江祐傳》載：'高宗(蕭道成)胛上有赤痣，常秘不傳……晉壽太守王洪范罷任還，上袒示之，曰：'人皆謂此是日月相，卿幸無泄言。'洪范曰：'公明之相生軀，如何可隱?轉當言之公卿。'上大悅。'唐鄭處誨《明皇雜錄》亦載安祿山雙足底皆有黑子，因之被視為貴相之人。

[相骨]

   通過觀察或揣摸骨骼來斷人命祿的看相方法。古代相學中曾有'相人之身，以身為主'的說法。有人甚至把看相就稱為相骨，東漢王充所著《論衡》中'相骨'一章，即泛指相學。古代相骨最注重考察骨與肉的關系，借用陰陽之理，以骨肉相稱為陰陽相符，屬善相。骨不堅肉或肉不輔骨為陰陽失調，屬破相。相學中所相之'骨'有別于現(xiàn)代生理解剖學中的骨骼系統(tǒng)，主要指頭部特定的十余塊骨骼。相骨的具體方法主要有兩種。一是目察。相傳唐宣宗時宰相路巖與駙馬于驚不和，路借宴客之機請相士丁重暗中替于看相。丁重后謂于旬月之內必遷宰弼之任。路不信，丁正色道：'豈將人事可以斟酌，某比不熟識于侍郎，今日見之，觀其骨相，真為貴人。'路聞言心虛，連忙改變策略，與于言和，后來于驚果然為相?？梢姸≈厮媚四坎熘āＲ皇且允謷泄?，或謂之揣骨。操此法多為盲眼術士。唐韋詢《嘉話錄》載：'(唐)貞元末年，有瞽目者稱骨相山人，人求相，以手捫之，必知其貴賤。'明陸粲《庚巳編》亦載：'虎丘半塘寺有僧兩目皆盲，善揣骨，言人貴賤禍福多奇中。'清觀奕道人所著《灤陽消息錄》，認為古代相骨術于南北朝時已廣為流行，興起或當更早?，F(xiàn)有史料證明，相骨術至晚起于漢代，發(fā)展于魏晉南北朝，極盛于唐代，此后歷代不衰，且與整個相術體系融合，成為相學中最重要的內容之一。

[骨相]

    又稱骨格、骨法，指人的骨骼特征所反映的命相。古人認為，人的骨骼好壞關系到壽夭貴賤，吉兇禍福?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌份d：'蒯通以相人說韓信曰：'貴賤在于骨法，憂喜在于容色'。'因此，古人看相十分重視對骨相的考察，有'骨格定一世之榮枯'的說法。古代相學認為，決定骨相優(yōu)劣最重要的因素是骨與肉的相互關系。陳永正《中國方術大辭典·相術》引《照膽經·骨論》曰：'骨者，四體之干，所受宜清滑長細，內外與肉相稱。若骨沉重粗滯而皮肉厚者，近于濁也。若骨堅立輕細而皮肉薄者，又近于寒也。大抵要聳直不橫不露，與肉相應者，方為善相。'古代相學所稱之骨，不同于現(xiàn)代生理解剖學中的骨骼系統(tǒng)，雖然包括'四體之干'，但主要指頭部特定的十塊骨骼。北宋劉斧《定命錄》云：'天寶十四載，陳陽縣瞽者馬生捏造自勤頭骨，知官祿。'可見在古代的觀念中頭骨于人命祿的關系最大。十塊頭骨中，位于腦后突起部的一塊名為'玉枕'，可分為二十余種類型，每類都有不同的命運含義。相傳唐代中書令房玄齡即因'腦后玉枕雙雙必見'而為大貴之人。宋代張堯封面相甚好，后腦卻無玉枕骨，相士陳搏因之謂其本當身貴子榮，則因前后不應，乃為破相。除玉枕外的其余九塊頭骨在相學中謂之'九骨'，凡'九骨'豐隆聳起者皆為貴相?！逗鬂h書·梁皇后紀》云：'永建三年，與姑俱選人掖庭，時年十三，相工茅通見后，驚，再拜賀曰： '此所謂日角偃月，相之極貴，臣所未嘗見也'。'日角'，即'九骨'之一。考定'九骨'并非易事，還須與人的精神氣質、品德才智方面的特征結合起來，然后一一核算，方能測斷出人的命祿等級。

[九骨]

    頭部與人命運關系極大的九種骨相。相書《月波洞中記》曰：'所謂九骨者，一曰顴骨，二曰驛馬骨，三曰將軍骨，四曰日角骨，五曰月角骨，六曰龍宮骨，七曰伏犀骨，八曰臣鰲骨，九曰龍角骨。'相學認為，此九骨豐隆聳起者為貴相之人?！逗鬂h書·光武帝紀》謂光武帝劉秀：'身長七尺三寸，美須目，大口，隆準，日角。'日角，即九骨之一?？级ň殴牵嫒嗣?，還須參照人的九行。所謂九行，即人的精神、魂魄、形貌、氣色、動止、行藏、瞻視、才智，德行等九類精神氣質方面的特征。九骨與九行相配，又構成九成。凡精采分明為一成，魂神慷慨為二成，形貌停穩(wěn)為三成，氣色明凈為四成，動止安祥為五成，行藏含義為六成，瞻視澄正為七成，才智應速為八成，德行可法為九成。成數(shù)的多少，也就代表命祿等級的高低，通常的說：'九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勛，有之不成不白身，無成無骨永沉淪。'相學中又將這種以九骨與九行相配來確定人的命祿等級的方法稱為九成之術。

[相形]

    形，在相法中兼指人的形體和相貌，與'神'相對。相形，就來論人命祿。如北宋劉斧《青瑣高議》載：宋人陳執(zhí)中改官授端州刺史，途中遇一胡僧相之曰：'公相甚奇，但虎目猿身，平地非得為也。當有攀附，然后有所食，公不日位極卿相。'胡僧所用即為飛禽走獸相法。

[背相]

    背部之相?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌份d：漢初策士蒯通曾言韓信：'相君之面，不過封侯，又危不安。相君之背，貴不可言。'可見相人胸背，漢初已興。古人認為，背為'身之基祉'，背相優(yōu)劣關乎一個人的貴賤壽夭。南宋吳曾《能改齋漫錄》載：宋代奸相蔡京精通相術，曾因政事不和取笑其弟蔡卞：'弟骨相固佳，但背差薄。'意思是說蔡卞背相不佳，難有大貴。對背相的命理要義，《洞微玉鑒》曰：'須得豐隆不俗。如龜背而廣厚平闊，前看如昂，后看如俯者，福相也。'張行簡《人倫大統(tǒng)賦》曰：'夫背所貴者豐隆，身乃恃而安定，貧夭絕嗣者偏側欹斜，富貴有后者闊厚平正。'史籍中亦有不少以背相優(yōu)劣定人榮辱壽夭的記載。如引日唐書·袁天綱傳》即言袁曾相名將馬周，謂其'伏犀貫腦，背若有負，貴驗也。' 《古今圖書集成·博物匯編·藝術典·相術部紀事》引《黟縣志》：'盧臣忠守仲信，登政和二年第。建炎初，由臨安府司理累遷右正言，上欲大用，命相者視之。曰：'有膺無背，官不過此。'后扈駕至靖康，敵使有逼近御舟者，臣忠叱退之，勢益迫，臣忠失足墜水中。'

[腹相]

    腹部為相。相學認為，腹為身之爐冶，觀其形相可知貧富壽夭。因其為包腸胃而化萬物之所在，故當以圓厚下垂者為貴，近上偏短者為厄?！度龂尽の褐尽す茌`傳》載，魏中相士管輅曾自相曰：'吾額上無生骨，眼中無守精，鼻無梁柱，腳無天根，背無三甲，腹無三壬，此皆不壽之驗。'所謂三壬者，好腹部圓厚下垂如懸箕之狀。舊題南唐宋齊邱著《五管照神局》對腹相的命理要旨有較為系統(tǒng)的論述。其曰：'(腹)欲圓而長，厚而堅，勢欲垂而下，皮欲厚而滑。皮厚者少疾而富，皮薄者多病而貧，腹近上者賤而愚。故曰：腹懸向下，富貴主壽；腹墜而垂，智合天機；腹偏而短，食不滿碗；腹如抱兒，四方聞知。'

[肉相]

    顏面及人體各部的肌肉形態(tài)。古代相學認為，肉生血而藏骨，猶如土生萬物，萬物復歸于土，因此在評判肉相優(yōu)劣，十分注重骨和肉之間的相互關系。以肥瘦適中、骨肉相稱為佳相。反之，以骨不堅肉、肉不掩骨為陰陽失調，謂之一偏之相。后周王樸《太清神鑒》曰：'肉當堅而實，骨當宜而聳。肉不欲在骨之內，為陰之不足。骨不欲在肉之外，為陽之有余。故人肥則氣短，馬肥則氣喘，是肉不欲多，骨不欲少也。乃陰陽和平，剛柔得中，骨肉相稱，理之善也。'相學還認為，皮肉的形態(tài)、色是通過觀察人的形體和相貌來測斷其命運。古代相學認為'人稟陰陽之氣，肖天地之形'，因此以人的形貌合自然屬性者為佳相，反之則謂之形不足，為厄相。故相書《瑯琊代醉篇·相形》曰：'相形家，以人形如物形者佳，如班超虎頸燕頷，何尚之真猿之類是也。'從這一觀念出發(fā)，相學家以自然界的陰陽五行比類取象，將人的形相分為金形、木形、水形、火形、土形五種類型，或以飛禽走獸相比附，將人相分為龍形、虎形、蛇形、鳳形、鵝形等若干種類，然后據(jù)此來測斷各人的命祿休咎。前者謂之五行相法，以完全符合五行形局者為福祿壽俱全之人，不合局者，命祿根據(jù)缺破的方式和程度作具體分析。如對金形人的命相，《神異賦》即稱：'金形得金局逢土可比陶朱。'就是說符合金形形局，再帶有某些土形人的特點，即為大富之人。后者謂之飛禽走獸相法，根據(jù)所屬動物的貴賤特性澤、氣味等也都與人的命相有關?！渡裣嗳帯ふ撊狻罚?肉不欲橫，橫則性剛而暴。肉不欲緩，緩則性懦而怯。人肥不欲亂紋路，紋路粗亂者近死之兆。肉宜香而暖，色宜白而潤，皮欲細而滑，色昏而枯，皮黑而臭，非令相也。筋不束骨，肉不居體，皮不包肉，速死之應也。'

[形有余]

    形相完全符合相理要求謂之形有余，相學以此為上佳之相。《神相全編·論形有余》：'形有余者，頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊口方唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩膊齊厚，胸前平闊，腹圓垂下。行坐端正，五岳朝起，三停相稱，肉膩骨勻，手長足方，望之巍然而來，視之怡然而去，此皆形有余也。形有余者，無病而長壽，富貴而尊榮。'中國古代相學從天人合一、同原同理的思想觀念出發(fā)，以人相充分符合自然屬性為相理之最高準則?！堵橐孪喾ā吩疲?人稟陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節(jié)象金石，鼻額象山岳，毫發(fā)象草木。天欲高，地欲厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山岳欲峻，草木欲秀。'就是說，人為自然之精靈、自然的縮影，應當符合自然的屬性，因此符合相理。就其實質而言，也就是符合自然的屬性，完全符合，即謂之形有余，若有缺欠，即謂之形不足。