養(yǎng)好三寶，長(zhǎng)生不老。

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人們常說(shuō)的：“天有三寶：日、月、星；地有三寶：水、火、風(fēng)：人有三寶：神、氣、精。

《素問(wèn)·上古天真論》“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！?/p>

張景岳說(shuō)：善養(yǎng)生者，必寶其精，精盈氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少。

明·陳繼儒在《養(yǎng)生膚語(yǔ)》中指出：精能生氣，氣能生神，則精氣又生神之本也，保精以儲(chǔ)氣，儲(chǔ)氣以養(yǎng)神，此長(zhǎng)生之要耳。

中醫(yī)認(rèn)為精、氣、神是人體生命活動(dòng)的根本。精滿、氣足、神旺，是健康的保證；精虧、氣虛、神耗，是衰老的原因。古人有“精脫者死，氣脫者死，失神者死”的說(shuō)法，以此也不難看出“精、氣、神”三者是人生命存亡的根本。

精、氣、神雖各具其特性，但三者是不可分割的一個(gè)整體，存則僅存，亡則俱亡。所以保養(yǎng)精、氣、神是健身、養(yǎng)生，抗衰老的主要原則，尤其是當(dāng)精、氣、神逐漸衰退變化，已步入老年的時(shí)候就更應(yīng)該珍惜此“三寶”。

所謂精

精是構(gòu)成人體、維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。實(shí)際上就是指構(gòu)成人體正常生理活動(dòng)所需要的各類物質(zhì)。

《素問(wèn)金匱真言論》“夫精者，生之本也”。周澂之曰：“精者,有形者也”，“精有四：曰精也、血也、津也、液也”(《讀醫(yī)隨筆》)。喻嘉言曰：“壽命之本’積精自則,然精生于谷”（《醫(yī)門法律》），以及《內(nèi)經(jīng)》：“精化為氣”“化生精”“氣生形”。

從廣義上說(shuō)，精包括精、血、津，液，一般所說(shuō)的精是指人體的真陰(又稱元陰)，不但具有生殖功能，促進(jìn)人體的生長(zhǎng)發(fā)育，而且能夠抵抗外界各種不良因素影響，而免于發(fā)生疾病。因此陰精充盛不僅生長(zhǎng)發(fā)育正常，而且抗病能力也強(qiáng)。

精的來(lái)源

有先天、后天之分。先天之精是秉受于父母的造化生殖之精，它在整個(gè)生命活動(dòng)中作為“生命之根”而起作用，但先天之精需要不斷地有物質(zhì)補(bǔ)充，才能保證其精不虧，才能發(fā)揮其功能，這種物質(zhì)即是后天之精。

后天之精是來(lái)自飲食的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，亦稱水谷精微．有了營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的不斷補(bǔ)充，才能維持人體生命活動(dòng)。

如何保精？

1，修身養(yǎng)性，“心神失守，相火妄動(dòng)”，腎精暗耗。充實(shí)精神世界，開闊心境，陶冶情操，強(qiáng)健體魄，養(yǎng)成良好的心態(tài)和潔身自好、積極向上的好習(xí)慣。

,2，節(jié)欲少嗜，即是減少和避免不良嗜好，如嗜煙、嗜酒等。色欲傷精，情欲傷心，嗜煙傷肺，嗜酒傷肝，嗜食傷胃，色欲、情欲和嗜欲，久必傷腎，令腎精耗竭，元?dú)獯髠?/p>

? ? ? 《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)：“今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也?！?/p>

? ? ? ? 這就是說(shuō)毫無(wú)節(jié)制的房事，縱欲無(wú)度，性生活過(guò)頻，最終就會(huì)導(dǎo)致腎精的耗竭，年過(guò)半百而衰?！耙跃茷闈{”雖然傷胃損肝，其實(shí)質(zhì)是損傷腎氣。適量飲酒可起到一定的保健作用，但過(guò)多飲酒必導(dǎo)致腎氣受損而影響健康?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)證明長(zhǎng)期大量飲酒能夠引起股骨頭壞死。但節(jié)欲非言禁欲，欲之道，貴在節(jié)、少、和。

,3，填精補(bǔ)腎

古人云：“腎為先天之本，脾胃為后天之本?！彼哉f(shuō)脾胃功能的強(qiáng)健，是保養(yǎng)精氣的關(guān)鍵。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的“得谷者昌，失谷亡”；古人云“高年之人，真氣耗竭，五臟衰弱．全賴飲食以自氣血”。故注意全面均衡營(yíng)養(yǎng)的飲食，才是保證后天養(yǎng)先天的重要手段。

《千金方》就說(shuō)過(guò)：“飲食當(dāng)令節(jié)儉，若貪昧傷多，老人脾胃皮薄，多則不消，彭亨短氣”，這樣反不利于健康。

怎樣才算“飲食有方”呢?

歸納前人經(jīng)驗(yàn)，不外乎定時(shí)、定量．不偏、不嗜而已。

只有在飲食得宜的基礎(chǔ)上，才能考慮藥物滋補(bǔ)的問(wèn)題。服用補(bǔ)益藥物時(shí)，一定要在醫(yī)生的指導(dǎo)下“辨證施補(bǔ)”，不然可能會(huì)適得其反。總之，合理的食補(bǔ)和藥補(bǔ)對(duì)于身體的保養(yǎng)是很重要的。

所謂“氣”

其含義既是運(yùn)行于體內(nèi)微小難見的物質(zhì)，又是人體各臟腑器官活動(dòng)的能力。因此中醫(yī)所說(shuō)的氣，既是物質(zhì)，又是功能。

氣不僅是生命活動(dòng)的原動(dòng)力；且是正在發(fā)揮特定功能的物質(zhì)、能量與信息的總括。

人體的呼吸吐納，水谷代謝，營(yíng)養(yǎng)敷布．血液運(yùn)行，津流濡潤(rùn)，抵御外邪等一切生命活動(dòng)，無(wú)不依賴于氣化功能來(lái)維持。

《壽親養(yǎng)老新書》“人由氣生，氣由神往．養(yǎng)氣全神可得其道?！?b>如何養(yǎng)氣？

古人養(yǎng)氣的一些經(jīng)驗(yàn)：

“一者，少語(yǔ)言，養(yǎng)氣血；

二者，戒色欲，養(yǎng)精氣；

三者，薄滋味，養(yǎng)血?dú)猓?/p>

四者，咽津液，養(yǎng)臟氣；

五者，莫嗔怒，養(yǎng)肝氣；

六者，美飲食，養(yǎng)胃氣；

七者，少思慮，養(yǎng)心氣?！?/p>

此七者強(qiáng)調(diào)了“慎養(yǎng)”。

由于氣是流行于全身、不斷運(yùn)動(dòng)的，所以人體也要適當(dāng)?shù)剡\(yùn)動(dòng)，促進(jìn)臟腑氣機(jī)的升降出入。才會(huì)有利于維持機(jī)體的正常生理功能。

所以古人提倡“人體欲得勞動(dòng)．但不可使之極(過(guò)度)?！蔽覈?guó)流傳下來(lái)的多種健身運(yùn)動(dòng)及氣功，就是以動(dòng)養(yǎng)氣的寶貴遺產(chǎn)。

所謂神

是特定功能的外在表現(xiàn)。神是精神、意志、知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等一切生命活動(dòng)的最高統(tǒng)帥。

“兩精相搏謂之神”《靈樞*本神》，“何者為神？岐伯曰：血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具,乃成為人”（《靈樞.天年》）。張介賓推之于醫(yī),則神圣、工巧，得其神也……察之形聲，則堅(jiān)凝深遽,形之神也……診之脈色，則綿長(zhǎng)和緩，脈之神也……清蒼明凈，色之神也……”（《類經(jīng)圖翼?醫(yī)易篇》）等說(shuō)法。

它包括魂、魄、意、志、思、慮、智等活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)能夠體現(xiàn)人的健康情況。

如：目光炯炯有神．就是神的具體體現(xiàn)。古人很重視人的神，《素問(wèn)·移精變氣論》也說(shuō)：“得神者昌，失神者亡?！?/p>

神充則身強(qiáng)．神衰則身弱，神存則能生，神去則會(huì)死。

中醫(yī)治病時(shí)，用觀察病人的“神”，來(lái)判斷病人的預(yù)后，有神氣的，預(yù)后良好；沒(méi)有神氣的，預(yù)后不良。這也是望診中的重要內(nèi)容之一。

調(diào)神

廣義的調(diào)神，泛指調(diào)整我們的這種生命活動(dòng)自動(dòng)控制系統(tǒng)，使之接近更加健康的境界。所謂順從神，即是順從更加健康的生命活動(dòng)自動(dòng)控制系統(tǒng)。狹義的調(diào)神，即是指調(diào)節(jié)心理活動(dòng)。

精、氣、神三者之間不是孤立存在的，是相互滋生、相互助長(zhǎng)的，互相作用、互為因果，根本無(wú)法截然劃分的一個(gè)整體。

精化氣，氣生神，神御形。精是氣、形、神的基礎(chǔ)，亦是健康和長(zhǎng)壽的根本。所以保精是養(yǎng)生的關(guān)鍵?！额惤?jīng)·卷一》中說(shuō)：“善養(yǎng)生者，必定其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅(jiān)強(qiáng)，老而益壯，皆本乎精也。”從中可以看出，精是氣的根，氣是精所化生的，如果精衰，必然氣虛，人有氣亦生，無(wú)氣亦死。精又是神之源，人有精才能有神，神充足必然身強(qiáng)壯，如果神衰，自然是身體虛弱。精、氣、神三者皆不能少，缺一不可。

從中醫(yī)學(xué)講，人的生命起源是“精”，維持生命的動(dòng)力是“氣”，而生命的體現(xiàn)就是“神”的活動(dòng)。所以說(shuō)精充氣就足，氣足神就旺；精虧氣就虛，氣虛神也就少。反過(guò)來(lái)說(shuō)．神旺說(shuō)明氣足，氣足說(shuō)明精充。中醫(yī)評(píng)定一個(gè)人的健康情況，或是疾病的順逆，都是從這三方面考慮的。

精、氣、神三者之間的關(guān)系正常,就是生理狀態(tài),反之就是病理狀態(tài)。這些都明顯地說(shuō)明了中醫(yī)學(xué)在對(duì)人體、生理病理認(rèn)識(shí)上的整體觀。

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