【核心提示】海岱地區(qū)與中原地區(qū)的東西方文化接觸是由拓展生存空間而導致的，當彼此的行為妨礙對方時，必不可免地要發(fā)生沖突。以龍山時代東西方的文化沖突與融合為發(fā)端，中華文明的形成和國家的構建走上軌道。從后續(xù)的文化發(fā)展來看，當時的沖突具有巨大意義，不僅為龍山文化的產(chǎn)生準備了條件，也奠定了此后黃河中下游文化發(fā)展的格調(diào)與基礎，以及當時中國的政治格局，對中華民族歷史文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠影響。

　　自新石器時代以來，以泰沂山脈為中心的黃淮下游地區(qū)以其獨特的文化面貌區(qū)別于鄰近區(qū)域同時期的其他文化。對于這一自成體系的古文化區(qū)域，學術界將其命名為“海岱文化區(qū)”。其前后經(jīng)歷了后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化和岳石文化階段。其中大汶口文化與龍山文化階段則是該區(qū)域的發(fā)展從蠻荒步入文明，從巨大變革走向鼎盛的時期。大汶口、龍山文化時期海岱地區(qū)的文明化進程如何？與同時期我國境內(nèi)其他區(qū)域文化有著怎樣的關系？本報記者就此采訪了中國社會科學院考古研究所副所長陳星燦、山東大學歷史文化學院教授欒豐實、山東省文物考古研究所副所長孫波三位學者。

　　大汶口和龍山文化時期海岱地區(qū)進入分層社會

　　《中國社會科學報》：大汶口和龍山文化時期海岱地區(qū)的文明化進程在考古遺存上有何體現(xiàn)？

　　欒豐實：距今7000—5500年，海岱地區(qū)進入了北辛文化和大汶口文化早期階段。從社會發(fā)展方面觀察，這一時期的海岱地區(qū)歷史進程屬于從平等社會向分層社會的過渡時期。這一時期的聚落內(nèi)部發(fā)生了一個顯著的變化，就是可供獨立生活的單體房子規(guī)模變小，使用面積基本上都在20平方米以下，多數(shù)不超過10平方米。這種情況表明該時期的海岱文化區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了人口數(shù)量較少的社會組織單位，如果要把這種人口規(guī)模的社會組織單位和我們所知的社會組織相對應，那只能與核心家庭相聯(lián)系。

　　在海岱地區(qū)發(fā)現(xiàn)的這一時期的聚落遺址只有100余處，宏觀聚落資料的不足使我們無法準確分析聚落與聚落之間的關系，不過這一時期的聚落數(shù)量明顯超過后李文化，并且分布上也要密集得多，所以，聚落之間可能出現(xiàn)了小范圍的社會組織。如果和已知的社會相對應，應該是部落這一層級。到大汶口文化早期階段后期，像比較發(fā)達的大汶口一帶，出現(xiàn)了相互之間有等級差別的聚落群，中心聚落開始形成。

　　這一時期墓地中墓葬的聚合狀況一般表現(xiàn)為三級結構，即墓地、墓群和墓組，可分別與聚落分析（聚落—房子區(qū)—房子組—單體房子）中的前三個層次相對應，從而與聚落形態(tài)反映的社會結構相吻合。北辛文化到大汶口文化早期階段，社會生產(chǎn)在緩慢發(fā)展，社會財富也在逐漸積累之中。從聚落特別是墓葬資料中看到的情況是社會成員之間在占有社會財富方面的差別已經(jīng)出現(xiàn)卻并不嚴重，但向前發(fā)展的趨勢是十分明顯的。以至到大汶口文化早期的后期，在個別地區(qū)這一發(fā)展的速度明顯加快，像大汶口遺址出現(xiàn)的墓室較大、有木棺葬具、隨葬品多達100余件的富有之墓，則是分化速度加快的集中體現(xiàn)。從總體上說，這一階段海岱地區(qū)的社會內(nèi)部已發(fā)生變化，開始由平等社會向不平等的分層社會發(fā)展過渡。

　　距今5500—4500年，海岱地區(qū)處在大汶口文化中晚期，大汶口文化進入分層社會階段。在區(qū)域聚落形態(tài)方面，一批具有中心地位的聚落開始出現(xiàn)，如鄒縣野店、新沂花廳、章丘焦家、泰安大汶口等聚落遺址，聚落群內(nèi)部的等級結構已經(jīng)形成。在聚落內(nèi)部，小型的家族墓地開始興起，墓葬規(guī)模之間的分化日益明顯，處于分層社會的形成時期。大汶口文化晚期，聚落群普遍出現(xiàn)，而由大中小型聚落構筑成的三層結構的金字塔形聚落群明確形成。如陵陽河地區(qū)的聚落群，在發(fā)現(xiàn)的42處大汶口文化晚期遺址中，大型聚落遺址只有陵陽河一處，而中型聚落遺址則有大朱家村等六七處，小型聚落遺址多達30余處。這一時期小型家族墓地成為墓葬的主流，墓葬之間的層級分化十分嚴重，這種分化不僅表現(xiàn)在單個墓葬之間，也表現(xiàn)在代表家族的墓地之間。墓葬中代表禮制的器具增多并逐漸形成制度。

　　到龍山文化時期，三層結構的聚落群在海岱地區(qū)已經(jīng)十分普遍，個別地區(qū)甚至出現(xiàn)了四層聚落形態(tài)，如日照兩城地區(qū)。這一時期聚落形態(tài)的一個顯著特點是多數(shù)中心聚落有構筑的城墻及環(huán)繞城墻的壕溝，面積一般在10萬—30萬平方米之間，最大者接近百萬平方米。墓葬以家族墓地為主，不同家族之間的墓葬規(guī)模分化嚴重，在臨朐西朱封、泗水尹家城等遺址發(fā)現(xiàn)有重棺一具、墓室面積超過20平方米、隨葬有成套的精美禮器的大型墓葬。而小墓、貧墓不僅沒有隨葬品，而且墓室也很小，相當數(shù)量的墓室面積只有1平方米左右，僅可容身。

　　中華文明在史前地區(qū)文化交融中形成

　　《中國社會科學報》：海岱地區(qū)大汶口、龍山文化與同時期我國境內(nèi)的其他區(qū)域文化有著怎樣的關系？

　　陳星燦：大汶口和山東龍山文化所在的黃河下游地區(qū)，是中國古代文明形成和早期發(fā)展中重要的一極。從公元前3500年前后開始，包括山東半島、長江中下游地區(qū)、遼河上游和中原地區(qū)在內(nèi)的許多地區(qū)，差不多同時出現(xiàn)了以大型墓葬、大型建筑和專業(yè)的手工業(yè)生產(chǎn)為特征的社會分化現(xiàn)象，大汶口文化和山東龍山文化便是其中社會分層和分化最為明顯的區(qū)域文化之一?，F(xiàn)在我們知道，以大汶口文化、山東龍山文化和其后的岳石文化為代表的海岱地區(qū)的新石器時代晚期文化和青銅時代早期文化，是與中原同時代文化并行發(fā)展的區(qū)域文化，它跟長江下游地區(qū)史前文化有千絲萬縷的關系，跟中原地區(qū)的史前文化也有密切的交流、融合和對抗，它的許多文化因素通過這樣那樣的方式，最后匯入到商周文明的洪流中，成為中國古代文明的重要組成部分。

　　欒豐實：在地域上與海岱地區(qū)毗鄰的主要有六個區(qū)域，即遼東半島、冀東天津、冀南豫北、豫東南、皖中西部和長江下游一帶。大汶口、龍山文化時期的海岱地區(qū)在其自身發(fā)展過程中，與長江下游地區(qū)、中原地區(qū)、遼東半島南部地區(qū)同時期的諸文化有著不同程度的文化接觸與交流。

　　大汶口文化時期，中原地區(qū)與其相當?shù)氖?a target='_blank'>仰韶文化中晚期和廟底溝二期文化。在大汶口文化早期階段，兩地區(qū)的關系以廟底溝期仰韶文化對大汶口文化的傳播和影響為主，后者對前者的影響則比較小。中期階段，形式發(fā)生逆轉，東方海岱地區(qū)對中原地區(qū)的影響迅速增強，并開始出現(xiàn)少數(shù)大汶口人向豫東、豫中地區(qū)遷徙的現(xiàn)象，相反，中原地區(qū)對東方的影響趨于消失。到晚期，大汶口文化的影響繼續(xù)向周邊擴大，而這一時期海岱地區(qū)基本不見來自中原文化的影響。龍山文化時期，海岱龍山文化城子崖類型對冀南豫北地區(qū)的中原文化后崗類型的文化傳播、影響占主導地位，分布于魯豫皖交界的王油坊類型與豫中地區(qū)的王灣類型關系密切，后者對前者的影響占據(jù)優(yōu)勢，東方對中原地區(qū)影響居于次要地位。

　　長江下游地區(qū)主要分布著崧澤、良渚和北陰陽營等文化。南北方文化交流主要在大汶口文化時期。早期階段，南北兩地接觸較多，文化上互有交流，因而在物質(zhì)遺存上表現(xiàn)出許多共同因素。中期階段，良渚文化在南方迅速崛起，其文化因素分層次深入到大汶口文化分布區(qū)，其中一些已被大汶口文化消化和吸收。同一時期，大汶口文化對良渚文化的影響要小得多。到晚期階段，大汶口文化來自南方的影響逐漸減弱，而良渚文化中的北方因素卻有所上升。

　　膠東半島和遼東半島一衣帶水，兩地區(qū)之間的文化聯(lián)系始自大汶口文化早期階段，隨著時間的推移，相互間往來越來越頻繁和密切?？v觀兩個半島之間的文化交流和影響，始終以大汶口文化對遼東半島新石器文化的輸出為主。

　　孫波：從宏觀的空間看，在龍山文化的前身大汶口文化時期，海岱文化區(qū)在當時各文化區(qū)中是比較發(fā)達強盛的，特別是在其中晚期，文化高度繁榮，分布區(qū)域空前擴展，向西進入中原文化區(qū)的腹地。此后雖然在文化發(fā)展上，龍山文化又達到了新的高度，但海岱文化區(qū)卻再也沒有擁有如此廣闊的空間。

　　在大汶口文化西漸的過程中，仰韶文化也在東進，雙方在河南接觸，產(chǎn)生碰撞交融。開始時雙方的接觸可能由于當?shù)乜臻g尚足以容納各自的發(fā)展，而沒有產(chǎn)生沖突。隨著后來文化發(fā)展空間變小，以至于最后幾無再發(fā)展的余地，雙方的矛盾沖突也就勢難避免。在隨之而來的爭奪生存空間的沖突中，結果是西方獲勝，東方退出該地區(qū)，被迫返回海岱文化區(qū)的腹地。大汶口文化雖然丟失了在魯豫皖冀交界區(qū)的大片屬地，卻也給該地區(qū)以后的文化留下了強烈影響，進而在后來黃河文明中發(fā)揮了巨大作用。這一點在河南仰韶文化晚期以及龍山文化遺存中濃厚的東方因素中可以看出。

　　東西方文化接觸是由拓展生存空間而導致的，當彼此的行為妨礙對方時，必不可免地要發(fā)生沖突。以龍山時代東西方的文化沖突與融合為發(fā)端，中華文明的形成和國家的構建走上軌道。從后續(xù)的文化發(fā)展來看，當時的沖突具有巨大意義，不僅為龍山文化的產(chǎn)生準備了條件，也奠定了此后黃河中下游文化發(fā)展的格調(diào)與基礎，以及當時中國的政治格局，對中華民族歷史文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠影響。