人們都知道“知識(shí)就是力量”、“科學(xué)技術(shù)就是生產(chǎn)力”這些道理，但是理論界對(duì)于什么是“科學(xué)”？什么是“技術(shù)”？“科學(xué)”與“技術(shù)”之間到底是什么關(guān)系？等一系列重要的問(wèn)題都是含糊不清的，至今沒有一個(gè)公認(rèn)的理論。

一、“科學(xué)”一詞的演變

哲學(xué)家和科學(xué)家經(jīng)常試圖給何為“科學(xué)”和“科學(xué)方法”提供一個(gè)充分的本質(zhì)性定義，可并不很成功。

1888年，達(dá)爾文也曾給科學(xué)下過(guò)一個(gè)定義：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論”。

《辭?！?979年版：“科學(xué)是關(guān)于自然界、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，它是適應(yīng)人們生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，它是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。”

《辭?！?999年版：“科學(xué)：運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識(shí)體系。

法國(guó)《百科全書》：“科學(xué)首先不同于常識(shí)，科學(xué)通過(guò)分類，以尋求事物之中的條理。此外，科學(xué)通過(guò)揭示支配事物的規(guī)律，以求說(shuō)明事物?！?/p>

前蘇聯(lián)《大百科全書》：“科學(xué)是人類活動(dòng)的一個(gè)范疇，它的職能是總結(jié)關(guān)于客觀世界的知識(shí)，并使之系統(tǒng)化。‘科學(xué)’這個(gè)概念本身不僅包括獲得新知識(shí)的活動(dòng)，而且還包括這個(gè)活動(dòng)的結(jié)果?！?/p>

《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論》：“科學(xué)是如實(shí)反映客觀事物固有規(guī)律的系統(tǒng)知識(shí)?！?/p>

目前，對(duì)于科學(xué)的權(quán)威性定義是：科學(xué)指的就是分科而學(xué)，后指將各種知識(shí)通過(guò)細(xì)化分類（如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等）研究，形成逐漸完整的知識(shí)體系，它是關(guān)于探索自然規(guī)律的學(xué)問(wèn)，是人類探索研究感悟宇宙萬(wàn)物變化規(guī)律的知識(shí)體系的總稱。

顯然，科學(xué)的這個(gè)定義太啰嗦。

二、事物的層次結(jié)構(gòu)

不難理解，科學(xué)是人腦對(duì)于客觀事物的一種主觀反映，屬于意識(shí)的一部分。那么，就先從意識(shí)來(lái)開始分析。

辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是人腦對(duì)于存在（或事物）的主觀反映。

存在與意識(shí)的邏輯關(guān)系如下圖：

統(tǒng)一價(jià)值論認(rèn)為，存在就是事物，事物（或存在）可以劃分為四個(gè)基本層次。

1、屬性：屬性是指物質(zhì)的外部聯(lián)系方式，也是物質(zhì)的存在方式，包括顏色、形狀、大小、質(zhì)量、力度、運(yùn)動(dòng)、距離、方向、規(guī)模、時(shí)間、速度、強(qiáng)度、硬度、溫度、電壓、氧化性、化學(xué)活性、能量、有序性、無(wú)序性等具體形式。根據(jù)事物的定義，物質(zhì)的所有屬性都屬于事物的范疇。

2、整體性：某一事物所有屬性的總和，構(gòu)成了這一事物的整體性。如“水”的整體屬性包括無(wú)色、透明、無(wú)味、柔軟、濕潤(rùn)、易蒸發(fā)、易流動(dòng)等屬性的總和。顯然，整體性是屬性的擴(kuò)展與延伸。

3、規(guī)律性：整體屬性與整體屬性之間的相互聯(lián)系，構(gòu)成了事物與事物之間的內(nèi)在聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)軌跡與變化特性，稱之為規(guī)律性。如事物與事物之間的時(shí)間聯(lián)系、空間聯(lián)系、歸屬聯(lián)系、因果聯(lián)系、邏輯關(guān)聯(lián)等。顯然，規(guī)律性是整體性的擴(kuò)展與延伸。

4、系統(tǒng)性：在眾多相對(duì)獨(dú)立的整體所組成的大型物質(zhì)系統(tǒng)中，各種規(guī)律性之間在更高層次上存在著統(tǒng)一性與關(guān)聯(lián)性，構(gòu)成了事物動(dòng)態(tài)的、多樣的、復(fù)雜的系統(tǒng)性。例如，在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，商品的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、貨幣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及對(duì)外貿(mào)易的運(yùn)動(dòng)規(guī)律等往往存在著內(nèi)在的一致性，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的宏觀規(guī)律。顯然，系統(tǒng)性是規(guī)律性的擴(kuò)展與延伸。

顯然，事物的層次越高，它所包含的事物或物質(zhì)的內(nèi)容就越豐富，變量因素就越多，事物的多樣性、動(dòng)態(tài)性、復(fù)雜性、關(guān)聯(lián)性就越強(qiáng)。

事物（或存在）的層次結(jié)構(gòu)如下圖所示：

三、意識(shí)的層次結(jié)構(gòu)

統(tǒng)一價(jià)值論認(rèn)為，意識(shí)是人腦對(duì)于事物或存在所產(chǎn)生的主觀反映，有什么樣的事物，就對(duì)應(yīng)著什么樣的意識(shí)，因此意識(shí)也可以劃分為四個(gè)基本層次。

1、屬性意識(shí)：是指人腦對(duì)于物質(zhì)的外部聯(lián)系方式所產(chǎn)生的主觀反映。

2、整體性意識(shí)：是指人腦對(duì)于事物的整體性所產(chǎn)生的主觀反映。

3、規(guī)律性意識(shí)：是指人腦對(duì)于事物的規(guī)律性所產(chǎn)生的主觀反映。

4、系統(tǒng)性意識(shí)：是指人腦對(duì)于事物的系統(tǒng)性所產(chǎn)生的主觀反映。

顯然，意識(shí)的層次越高，它所反映的事物或物質(zhì)的內(nèi)容就越豐富，變量因素就越多，意識(shí)的多樣性、動(dòng)態(tài)性、復(fù)雜性、關(guān)聯(lián)性就越強(qiáng)。

意識(shí)的層次結(jié)構(gòu)如下圖所示：

四、命題的層次結(jié)構(gòu)

心理學(xué)認(rèn)為，大腦皮質(zhì)最基本的活動(dòng)是信號(hào)活動(dòng)，從本質(zhì)上可將條件刺激區(qū)分為兩大類：一類是現(xiàn)實(shí)的具體的刺激，如聲、光、電、味等刺激，稱為第一信號(hào)；另一類是現(xiàn)實(shí)的抽象刺激，即語(yǔ)言文字，稱為第二信號(hào)。對(duì)第一信號(hào)發(fā)生反應(yīng)的皮質(zhì)機(jī)能系統(tǒng)，叫第一信號(hào)系統(tǒng)，是動(dòng)物和人共有的；對(duì)第二信號(hào)發(fā)生反應(yīng)的皮質(zhì)機(jī)能系統(tǒng)，叫第二信號(hào)系統(tǒng)（或語(yǔ)言系統(tǒng)），是人類專有的。人類的意識(shí)可以通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，從而形成一種特殊的意識(shí)形式。由此提出“命題”的概念。

命題：第二信號(hào)系統(tǒng)對(duì)于意識(shí)的表現(xiàn)形式（或語(yǔ)言對(duì)于意識(shí)的表現(xiàn)形式），就是命題。

由于意識(shí)是人腦對(duì)于事物的主觀反映，因此，命題還可作如下定義：

命題：人腦對(duì)于事物的主觀反映并通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的形式，就是命題。

每一個(gè)不同層次的事物分別形成不同層次的意識(shí)，并形成不同層次的命題，由于事物可分為四個(gè)基本層次：屬性、整體性、規(guī)律性和系統(tǒng)性，與此相對(duì)應(yīng)，命題也可以分為四個(gè)基本層次。

1、印象：是指人的頭腦對(duì)于事物的單一屬性所產(chǎn)生的主觀反映并通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的形式。事物某一種屬性所發(fā)出的刺激信號(hào)，經(jīng)過(guò)感覺器官的換能作用、編碼作用以后，在人的大腦中的主觀反映，并主要采用第二信號(hào)系統(tǒng)表現(xiàn)出來(lái)的東西就是印象。如人腦對(duì)于某事物的形狀、色彩、氣味、溫度等屬性所產(chǎn)生的印象。

2、概念：是指人的頭腦對(duì)于事物的整體性所產(chǎn)生的主觀反映并通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的形式。事物的若干屬性所發(fā)出的刺激信號(hào)，經(jīng)過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)的整合作用以后，在人的大腦中的等主觀反映，并主要采用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的東西，就是概念。概念反映了人腦對(duì)于事物的整體性認(rèn)識(shí)，廣義“概念”的涵義很廣泛，包括狹義概念、定義、符號(hào)、文字（單詞、詞組）、圖像、標(biāo)識(shí)、模型、形象、分子式、函數(shù)以及各種復(fù)合屬性（如熵、焓、功率）等具體形式。

3、定律：是指的頭腦對(duì)于事物的規(guī)律性所產(chǎn)生的主觀反映并通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的形式。人的大腦把若干個(gè)概念有機(jī)地組合起來(lái)，并抽象出一個(gè)新的、更高層次的概念，就可以確定一個(gè)定律。定律反映了人腦對(duì)于事物與事物之間的整體聯(lián)系及其運(yùn)動(dòng)與變化規(guī)律，廣義“定律”涵義很廣泛，包括狹義定義、公式、公理、定理、規(guī)律、推論、圖表、化學(xué)方程式等具體形式。例如，“物質(zhì)不滅定律”是由“質(zhì)量”、“不”、“滅”等三個(gè)概念有機(jī)地組合起來(lái)的。

4、理論：是指人的頭腦對(duì)于事物的系統(tǒng)性所產(chǎn)生的主觀反映并通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的形式。人的大腦把若干個(gè)定律有機(jī)地組合起來(lái)，并抽象出一個(gè)新的、更高層次的概念，就可以確定一個(gè)理論。理論反映了人腦對(duì)于定律與定律之間的系統(tǒng)聯(lián)系及其運(yùn)動(dòng)與變化規(guī)律，廣義“理論”涵義很廣泛，包括狹義理論、觀點(diǎn)、主義、學(xué)科、學(xué)說(shuō)、體系、論點(diǎn)、思潮等具體形式。例如，“幾何學(xué)”是由眾多幾何定理、幾何推論、幾何公式等定律有機(jī)地組合起來(lái)的。

命題的層次結(jié)構(gòu)如下圖所示：

事物、意識(shí)、命題的邏輯關(guān)系如下圖：

五、規(guī)范性意識(shí)與非規(guī)范性意識(shí)

意識(shí)可分為規(guī)范性意識(shí)和非規(guī)范性意識(shí)兩種基本類型。

（一）規(guī)范性意識(shí)

歸納起來(lái)，規(guī)范性意識(shí)通常具有如下特征：

1、描述簡(jiǎn)潔化。對(duì)于某一種意識(shí)的描述必須是簡(jiǎn)潔的，不能采用不大堆文字來(lái)描述一個(gè)意識(shí)，而且，在這一大堆文字中又含有大量?jī)?nèi)容比較模糊、歧義的詞匯，就會(huì)把本來(lái)簡(jiǎn)單的概念復(fù)雜化了。描述語(yǔ)言中不能出現(xiàn)新的名詞，否則必須對(duì)新的名詞進(jìn)行說(shuō)明。例如，價(jià)值觀的定義是“基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辯定是非的一種思維或取向，從而體現(xiàn)出人、事、物一定的價(jià)值或作用”。顯然，價(jià)值觀的這種定義就把原本簡(jiǎn)單的概念復(fù)雜化了。

2、分類明細(xì)化。意識(shí)具有復(fù)雜的層次結(jié)構(gòu)，而且每一個(gè)層次的意識(shí)必須有非常明細(xì)的分門別類，分類的內(nèi)容既不能有重復(fù)，也不能有遺漏。例如，真假意識(shí)、善惡意識(shí)、美丑意識(shí)分別是人腦對(duì)于資料類事物、行為類事物、思維類事物所產(chǎn)生的主觀反映。

3、關(guān)系邏輯化。意識(shí)在進(jìn)行層次劃分和形式分類以后，不僅詳細(xì)闡述各種層次意識(shí)之間的邏輯關(guān)系，而且要詳細(xì)闡述各形式意識(shí)之間的邏輯關(guān)系。例如，意識(shí)可分為屬性意識(shí)、整體性意識(shí)、規(guī)律性意識(shí)和系統(tǒng)性意識(shí)四個(gè)基本層次，其中，若干屬性意識(shí)的有機(jī)組合形成了整體性意識(shí)、若干整體性意識(shí)的有機(jī)組合形成了規(guī)律性意識(shí)，若干規(guī)律性意識(shí)的有機(jī)組合形成了系統(tǒng)性意識(shí)。

4、計(jì)算精確化。人類在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，不僅要善于定性地把握事物及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，而且要善于定量地把握事物及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。例如，古人對(duì)于時(shí)間的認(rèn)識(shí)，往往只需要精確到時(shí)辰和分鐘，而現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于時(shí)間的認(rèn)識(shí)，逐漸精確到了秒、毫秒、微秒。

5、參數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化。要想實(shí)現(xiàn)對(duì)于事物的定量分析，就必須首先確立科學(xué)的計(jì)算模型和標(biāo)準(zhǔn)化的計(jì)算參數(shù)（或度量尺度）。例如，國(guó)際單位制長(zhǎng)度單位1米的長(zhǎng)度，最初定義為：從赤道到北極距離的1000萬(wàn)分之一，后來(lái)定義為：光在真空中1/299792458 s（秒）的時(shí)間內(nèi)所通過(guò)的距離，符號(hào)為m。

6、技術(shù)的專業(yè)化。隨著分類的逐漸細(xì)化，人類的意識(shí)必然會(huì)朝著技術(shù)專業(yè)化的方向發(fā)展。例如，人類對(duì)于植物的深入研究，逐漸形成了植物學(xué)理論和植物學(xué)專家。

7、內(nèi)容的模式化。將意識(shí)或意識(shí)對(duì)象所包含的內(nèi)容進(jìn)行抽象化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化、模塊化、正規(guī)化、理想化處理，以忽略或簡(jiǎn)化分析過(guò)程中所出現(xiàn)的各種次要因素。例如，物理學(xué)中“理想氣體”的模式化內(nèi)容是：忽略氣體分子的自身體積，將分子看成是有質(zhì)量的幾何點(diǎn)；假設(shè)分子間沒有相互吸引和排斥，即不計(jì)分子勢(shì)能；分子之間及分子與器壁之間發(fā)生的碰撞是完全彈性的，不造成動(dòng)能損失。

規(guī)范性意識(shí)的特征如下圖：

（二）非規(guī)范性意識(shí)

歸納起來(lái)，非規(guī)范性意識(shí)通常具有如下特征：

1、混沌化描述。非規(guī)范性意識(shí)對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)非常模糊，描述起來(lái)通常比較啰嗦，只能把大致的印象描述出來(lái)，而且每個(gè)人對(duì)于同一事物的描述通常不一樣。例如，每個(gè)人對(duì)于“鬼”的描述，都是模糊的、混沌的、差異性很大的。

2、大概化分類。非規(guī)范性意識(shí)通常沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆诸?，分類方法和分類?biāo)準(zhǔn)都是模糊的。例如，“大人”與“小孩”的區(qū)分通常是比較含糊的。

3、粗略化關(guān)系。非規(guī)范性意識(shí)由于分類方法與分類標(biāo)準(zhǔn)的模糊性，必然導(dǎo)致各種意識(shí)之間的邏輯關(guān)系都是粗略而且含糊的。

4、粗略化計(jì)算。非規(guī)范性意識(shí)對(duì)于各種事物的認(rèn)識(shí)基本都是定性的，無(wú)法進(jìn)行定量分析。

5、隨機(jī)化參數(shù)。在非規(guī)范性意識(shí)過(guò)程中，人們總是憑直觀感覺、主觀經(jīng)驗(yàn)來(lái)評(píng)估各種隨機(jī)性參數(shù)。

6、通俗化技術(shù)。非規(guī)范性意識(shí)一般不需要專業(yè)化技術(shù)，通常都是通俗化、常識(shí)化、簡(jiǎn)易化的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。

7、零散化內(nèi)容。非規(guī)范性意識(shí)的具體內(nèi)容往往都是零散的、細(xì)致的、具體的，無(wú)法確立其基本模式和標(biāo)準(zhǔn)樣版。

非規(guī)范性意識(shí)的特征如下圖：

五、科學(xué)與作風(fēng)的全新定義

為了提高意識(shí)的效率性、穩(wěn)定性和可持續(xù)性，必須對(duì)帶有全局性、根本性、重要性、規(guī)模性的意識(shí)進(jìn)行規(guī)范性處理，從而形成了科學(xué)。由此對(duì)“科學(xué)”作出如下精確定義。

科學(xué)的本質(zhì)：規(guī)范性意識(shí)，就是科學(xué)。

意識(shí)與科學(xué)的邏輯關(guān)系如下圖：

科學(xué)作為規(guī)范性的意識(shí)，這種“規(guī)范性”主要包括程序化、條理化、形象化、抽象化、特征化、典型化、邏輯化和系統(tǒng)化等具體方式，歸納起來(lái)主要包括：一是規(guī)范性的表述方式（如語(yǔ)言表述方式、文字表述方式、圖像表述方式、雕塑表述方式、音樂表述方式、舞蹈表述方式、建筑表述方式等文學(xué)藝術(shù)）；二是規(guī)范性的操作流程（如生活習(xí)俗、工藝品與食品制作流程、社交禮儀等）；三是規(guī)范性的邏輯結(jié)構(gòu)（如宗教與科學(xué)）；四是規(guī)范性的判斷標(biāo)準(zhǔn)（如審美判斷標(biāo)準(zhǔn)、善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)與真假判斷標(biāo)準(zhǔn)）。

科學(xué)是經(jīng)過(guò)“規(guī)范性”處理以后的意識(shí)，這樣將使意識(shí)更加簡(jiǎn)明扼要、更加清晰明確、更加通俗易懂，從而更加易于識(shí)別，易于理解，易于使用，易于判斷，易于傳播，易于繼承，易于發(fā)展。

作風(fēng)的本質(zhì)：非規(guī)范性意識(shí)，就是作風(fēng)。

非規(guī)范性意識(shí)通常適應(yīng)于隨機(jī)出現(xiàn)的特殊環(huán)境、特殊情況、特殊個(gè)人所面對(duì)的事物。

意識(shí)與作風(fēng)的邏輯關(guān)系如下圖：

六、科學(xué)與作風(fēng)的邏輯關(guān)系

意識(shí)可分為規(guī)范性意識(shí)與非規(guī)范性意識(shí)，其中，規(guī)范性意識(shí)就是科學(xué)，非規(guī)范性意識(shí)就是作風(fēng)。

科學(xué)與作風(fēng)是兩種基本的意識(shí)，其相互關(guān)系主要表現(xiàn)在：

1、科學(xué)以作風(fēng)為基礎(chǔ)。所有的規(guī)范性意識(shí)都是從非規(guī)范性意識(shí)的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的，因此科學(xué)是以作風(fēng)為基礎(chǔ)。

2、科學(xué)與作風(fēng)相互輔相成。規(guī)范性意識(shí)與非規(guī)范性意識(shí)共同構(gòu)成所有的意識(shí)，其中，科學(xué)是骨架，作風(fēng)是血肉，兩者互為補(bǔ)充、互為依靠。

3、科學(xué)與作風(fēng)可以相互轉(zhuǎn)化。規(guī)范性意識(shí)與非規(guī)范性意識(shí)可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，因此科學(xué)與作風(fēng)可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。例如，有些作風(fēng)類事物（即非規(guī)范性意識(shí)），隨著社會(huì)的發(fā)展，可以實(shí)施描述簡(jiǎn)潔化、分類明細(xì)化、關(guān)系邏輯化、計(jì)算精確化、參數(shù)標(biāo)準(zhǔn)化、技術(shù)專業(yè)化、內(nèi)容模式化，從而逐漸轉(zhuǎn)化為退坡的事物；有些科學(xué)類事物（即規(guī)范性意識(shí)），隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸退化，從而轉(zhuǎn)化為描述混沌化、分類模糊化、關(guān)系粗略化、計(jì)算簡(jiǎn)約化、參數(shù)隨機(jī)化、技術(shù)通俗化、內(nèi)容零散化，從而逐漸轉(zhuǎn)化為作風(fēng)類事物（即非規(guī)范性意識(shí)）。

科學(xué)與作風(fēng)的邏輯關(guān)系如下圖：

七、意識(shí)與行為的邏輯關(guān)系

（一）資料與行為

根據(jù)“技術(shù)的精準(zhǔn)定義”一文，行為的客觀目的在于采用各種物理、化學(xué)途徑，使事物的價(jià)值關(guān)系發(fā)生變化，使之朝著“價(jià)值率最大化”的方向發(fā)展。由于價(jià)值的本質(zhì)就是“有序化的能量”，或者“能量的有序化”，因此，行為就是人通過(guò)采用各種物理、化學(xué)途徑，使資料實(shí)現(xiàn)功能性的有序化增長(zhǎng)，從而間接地實(shí)現(xiàn)能量的有序化增長(zhǎng)（或價(jià)值增長(zhǎng)）。統(tǒng)一價(jià)值論認(rèn)為，“有序化過(guò)程”實(shí)際上就是“規(guī)則化過(guò)程”，“有序化體系”實(shí)際上就是“規(guī)則化體系”。歸納起來(lái)，行為的本質(zhì)就是“關(guān)于資料的規(guī)則體系”。

資料與行為的邏輯關(guān)系如下圖：

（二）行為與意志

數(shù)理情感學(xué)認(rèn)為，意志的本質(zhì)就是人腦對(duì)于行為價(jià)值關(guān)系所產(chǎn)生的主觀反映，具體而言，意志的強(qiáng)度取決于行為的價(jià)值率高差，即意志是行為的價(jià)值率高差在人的頭腦中所產(chǎn)生的主觀反映。

統(tǒng)一價(jià)值論認(rèn)為，意志客觀目的在于使人的行為按照“最大價(jià)值率法則”或“最大價(jià)值率高差法則”來(lái)實(shí)施，因此意志的客觀本質(zhì)就是關(guān)于行為的規(guī)則體系。

行為與意志的邏輯關(guān)系如下圖：

（三）行為與意識(shí)

人的意識(shí)可分為感覺、認(rèn)知、評(píng)價(jià)與意志四個(gè)層次，其中，感覺是人腦對(duì)于存在關(guān)系所產(chǎn)生主觀反映，主要解決“有什么？”的問(wèn)題；認(rèn)知是人腦對(duì)于事實(shí)關(guān)系所產(chǎn)生主觀反映，主要解決“是什么？”的問(wèn)題；評(píng)價(jià)是人腦對(duì)于價(jià)值關(guān)系所產(chǎn)生主觀反映，主要解決“有何用？”的問(wèn)題；意志是人腦對(duì)于行為關(guān)系所產(chǎn)生主觀反映，主要解決“怎么辦？”的問(wèn)題。

意識(shí)的層次結(jié)構(gòu)如下圖：

由于認(rèn)識(shí)世界的客觀目的在于改造世界，感覺是為認(rèn)知服務(wù)的，認(rèn)知是為評(píng)價(jià)服務(wù)的，評(píng)價(jià)是為意志服務(wù)的，因此，感覺、認(rèn)知與評(píng)價(jià)的最終目的都是為意志服務(wù)的，都是為了使人的行為遵循特定的規(guī)則并實(shí)現(xiàn)最大的價(jià)值率。這樣，“意志是關(guān)于行為的規(guī)則體系”，就可轉(zhuǎn)換為“意識(shí)是關(guān)于行為的規(guī)則體系”。

行為與意志的邏輯關(guān)系如下圖：

八、資料、行為與意識(shí)的相互關(guān)系

對(duì)于個(gè)人而言，價(jià)值可分為資料、行為與意識(shí)三個(gè)基本層次，其相互關(guān)系主要體現(xiàn)在：

1、行為是一種特殊的資料。行為是關(guān)于資料的規(guī)則體系，其目的在于提高資料的效率性和可持續(xù)性，并為資料的加速發(fā)展提供內(nèi)在的動(dòng)力，因此它是一種更高層次的資料。

2、意識(shí)是一種特殊的行為。意識(shí)是關(guān)于行為的規(guī)則體系，其目的在于提高行為的效率性和可持續(xù)性，并為行為的加速發(fā)展提供內(nèi)在的動(dòng)力，因此它是一種更高層次的行為。

3、資料、行為與意識(shí)的相互促進(jìn)、共同發(fā)展。意識(shí)以行為為基礎(chǔ)，行為以意識(shí)為導(dǎo)向；意識(shí)以行為為基礎(chǔ)，行為以意識(shí)為導(dǎo)向；資料、行為與意識(shí)三者互為前提、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

資料、行為與意識(shí)的邏輯關(guān)系如下圖：

九、工具、技術(shù)與科學(xué)的邏輯關(guān)系

工具是規(guī)范性資料，技術(shù)是規(guī)范性行為，科學(xué)是規(guī)范性的意識(shí)，而行為是關(guān)于資料的規(guī)則體系，意識(shí)是關(guān)于行為的規(guī)則體系。那么，工具、技術(shù)與科學(xué)之間到底有著什么樣的邏輯關(guān)系呢？

1、工具是資料的主流。資料可分為規(guī)范性資料和非規(guī)范性資料，其中，規(guī)范性資料就是工具，非規(guī)范性資料就是材料。當(dāng)今社會(huì)，由于材料通常涉及某些個(gè)體性、零碎性、局部性、微觀性和支流性的資料類事物，對(duì)于資料的影響面、影響規(guī)模、影響深度往往較小，而工具通常涉及群體性、規(guī)模性、整體性、宏觀性和主流性的資料類事物，對(duì)于資料的影響面、影響規(guī)模、影響深度往往較大。因此，資料的主流部分是工具。

2、技術(shù)是行為的主流。行為可分為規(guī)范性行為和非規(guī)范性行為，其中，規(guī)范性行為就是技術(shù)，非規(guī)范性行為就是個(gè)性。由于個(gè)性通常涉及某些個(gè)體性、零碎性、局部性、微觀性和支流性的行為類事物，對(duì)于個(gè)體行為的影響面、影響規(guī)模、影響深度往往較小，而技術(shù)通常涉及群體性、規(guī)模性、整體性、宏觀性和主流性的行為類事物，對(duì)于個(gè)體行為的影響面、影響規(guī)模、影響深度往往較大。因此，行為的主流部分是技術(shù)。

3、科學(xué)是意識(shí)的主流。意識(shí)可分為規(guī)范性意識(shí)和非規(guī)范性意識(shí)，其中，規(guī)范性意識(shí)就是科學(xué)，非規(guī)范性意識(shí)就是作風(fēng)。當(dāng)今社會(huì)，由于作風(fēng)通常涉及某些個(gè)體性、零碎性、局部性、微觀性和支流性的意識(shí)類事物，對(duì)于意識(shí)的影響面、影響規(guī)模、影響深度往往較小，而科學(xué)通常涉及群體性、規(guī)模性、整體性、宏觀性和主流性的意識(shí)類事物，對(duì)于意識(shí)的影響面、影響規(guī)模、影響深度往往較大。因此，意識(shí)的主流部分是科學(xué)。

4、行為可以近似地認(rèn)為是關(guān)于工具的規(guī)則體系。工具是資料的主流，技術(shù)是行為的主流，由于行為是關(guān)于資料的規(guī)則體系，因此技術(shù)可以近似地認(rèn)為是關(guān)于工具的規(guī)則體系。

5、科學(xué)可以近似地認(rèn)為是關(guān)于工具的規(guī)則體系之規(guī)則體系。工具是資料的主流，技術(shù)是行為的主流，科學(xué)是意識(shí)的主流，由于意識(shí)是關(guān)于行為的規(guī)則體系，行為又是關(guān)于資料的規(guī)則體系，因此科學(xué)可以近似地認(rèn)為是關(guān)于工具的規(guī)則體系之規(guī)則體系。

在當(dāng)今社會(huì)，“工具”是資料的主流部分，“技術(shù)”又是行為的主流部分，“科學(xué)”又是意識(shí)的主流部分，因此可以說(shuō)：“技術(shù)”是近似的關(guān)于“工具”的規(guī)則體系，“科學(xué)”是近似的關(guān)于“技術(shù)”的規(guī)則體系，“科學(xué)”是近似的關(guān)于“工具”的規(guī)則之規(guī)則體系。例如，把車床的制造和使用的各種規(guī)則組合起來(lái)，就形成了車床技術(shù)；把各種機(jī)械加工的技術(shù)（如車床技術(shù)、銑床技術(shù)、刨床技術(shù)、磨床技術(shù)、鏜床技術(shù)等）組合起來(lái)，并將其共同的規(guī)則抽象出來(lái)，就可以形成“機(jī)械制造學(xué)”。

工具、技術(shù)與科學(xué)的邏輯關(guān)系如下圖（其中，虛線表示近似關(guān)系）：

十、材料、個(gè)性與作風(fēng)的邏輯關(guān)系

根據(jù)“工具的精準(zhǔn)定義”一文，材料是非規(guī)范性資料；根據(jù)“技術(shù)的精準(zhǔn)定義”一文，個(gè)性是非規(guī)范性行為；根據(jù)本文，作風(fēng)是非規(guī)范性的意識(shí)。可得出：

一是，由于行為是關(guān)于資料的規(guī)則體系，因此從近似的角度來(lái)看，個(gè)性是關(guān)于材料的規(guī)則體系；意識(shí)是關(guān)于行為的規(guī)則體系。

二是，由于意識(shí)是關(guān)于行為的規(guī)則體系，因此從近似的角度來(lái)看，作風(fēng)是關(guān)于個(gè)性的規(guī)則體系。

材料、個(gè)性與作風(fēng)的邏輯關(guān)系如下圖（其中，虛線表現(xiàn)近似的關(guān)系）：