明朝時(shí)期，在金溪縣城的衙門(mén)前有陸九淵建有“百世大儒”坊，坊間兩側(cè)鐫刻：

學(xué)茍知本六經(jīng)皆注腳；

事屬分內(nèi)千經(jīng)有同心。

南宋時(shí)期的陸九淵，是一位著名的哲學(xué)家、教育家，漢族，出生在江西。陸九淵是中國(guó)歷史上第一位“心學(xué)”的創(chuàng)始人，與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)大家朱熹齊名，被稱作“朱陸”。陸九淵始創(chuàng)的“心學(xué)”，在明代時(shí)期，被王陽(yáng)明發(fā)揚(yáng)光大，在中國(guó)哲學(xué)史上稱之為“陸王學(xué)派”，可以說(shuō)，對(duì)中國(guó)的近代理學(xué)產(chǎn)生了一個(gè)非常深遠(yuǎn)的影響，所以，后人也成陸九淵為：陸子。

陸九淵生于公元1139年，死于公元1193年，享年五十四歲。陸九淵曾到貴溪龍虎山修建學(xué)堂，用于傳授課程，因?yàn)?，龍虎山的形狀酷似大象，也被稱作是象山，所以，陸九淵自號(hào)象山翁，世人也稱之為象山先生、陸象山。陸九淵在這山野之間教書(shū)、授課，一住就是五年，而來(lái)到這里拜訪他的人數(shù)以千計(jì)。

陸九淵十三歲時(shí)，有一天對(duì)自己少兒時(shí)思考的問(wèn)題忽有所悟。這天，他讀古書(shū)到宇宙二字，見(jiàn)解者說(shuō)：“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙”，于是忽然省悟道：原來(lái)“無(wú)窮”便是如此啊。人與天地萬(wàn)物都在無(wú)窮之中。他提筆寫(xiě)下：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。”他從“宇宙”二字，悟得人生之道，陸九淵立志要做儒家的圣人。

到了1172年，陸九淵中了進(jìn)士進(jìn)入官場(chǎng)，期間，他對(duì)王安石的才學(xué)十分欣賞，認(rèn)為其擁有過(guò)人的才華，不同于世俗的審美，但同時(shí)，他也覺(jué)得王安石雖才華橫溢，但對(duì)于學(xué)術(shù)沒(méi)有探究到根本，對(duì)他的政治改革意見(jiàn)持有不同態(tài)度。此外，陸九淵一直以“靖康之變”為恥，所以，他一直以來(lái)都廣交有謀略之人，希望有朝一日可以光復(fù)朝綱，讓宋廷王朝得以重現(xiàn)昨日的光輝。

陸九淵曾經(jīng)在地方做官，且在工作中表現(xiàn)出色，政績(jī)很好，同時(shí)，他非常重視教育，經(jīng)常給學(xué)生傳道受業(yè)解惑。退休回到鄉(xiāng)里之后，他在學(xué)堂內(nèi)設(shè)立講座課程，無(wú)論貧富，都可以前來(lái)聽(tīng)課。根據(jù)相關(guān)的史料記載，陸九淵博學(xué)多才，課程內(nèi)容也是非常豐富，超過(guò)以往的眾多教師，非常受學(xué)生的歡迎。

到了1190年，當(dāng)時(shí)已經(jīng)到了耳順之年的陸九淵，被任命為荊湖北路荊門(mén)知軍。第二年的九月份，陸九淵長(zhǎng)途跋涉，從江西一路風(fēng)塵仆仆的來(lái)到荊門(mén)任職。那時(shí)候，金軍已經(jīng)從南邊大肆入侵大宋疆土，舉兵壓境，而荊門(mén)的地理位置，正是南宋邊防的前線，是戰(zhàn)略要地。

陸九淵來(lái)到荊門(mén)，發(fā)現(xiàn)這里沒(méi)有城墻，同時(shí)，這里位于漢江平原地區(qū)，道路四面暢通，四面接壤的地區(qū)都是非常重要的戰(zhàn)略要地，如果不做好應(yīng)敵防御的準(zhǔn)備，必然會(huì)陷入腹背受敵的劣勢(shì)。所以，陸決定要在此地修建城墻，以抵御外敵的入侵。

除了在防御工事上有所貢獻(xiàn)，陸還對(duì)稅收和諸多不合理的體制進(jìn)行了多項(xiàng)改革。他陸續(xù)糾正了當(dāng)時(shí)荊門(mén)軍隊(duì)稅收的錯(cuò)誤，并將官場(chǎng)上素來(lái)養(yǎng)成的陋習(xí)加以糾正。良好的政治環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)環(huán)境，讓很多外地客商都紛紛來(lái)到荊門(mén)做生意，使得荊門(mén)的稅收節(jié)節(jié)攀升。

不僅如此，他還非常善于用人，對(duì)于那些能力強(qiáng)的下屬，無(wú)論其出身如何，均一律以實(shí)力說(shuō)話。在他看來(lái)，自古以來(lái)，地方官員的選拔，如果只看能力，不看出身和資質(zhì)，那么，很容易分辨出哪些官員干的好，哪些官員不稱職。相反，那些對(duì)于出身和資歷斤斤計(jì)較的官員選拔任用制度，是很難選出優(yōu)秀的官員人才的，影響朝廷用人最終更使得有能力之人的才華無(wú)法得到施展。

陸九淵身為政府官員，一直廉潔奉公，兩袖清風(fēng)。無(wú)論是什么時(shí)候，只要他接到訴狀，一律親自審理，絕不拖延，偷懶。信奉以和為貴的陸，在判案之時(shí)，經(jīng)常是調(diào)解為主的，如果，上告一些案子，涉及到原告、被告的隱私，或者是有違倫常，敗壞風(fēng)氣的內(nèi)容，他還會(huì)勸解原告主動(dòng)撤訴，以達(dá)到維護(hù)良好的社會(huì)風(fēng)氣。

當(dāng)然，以和為貴，并不代表陸九淵就是個(gè)和事佬，更不能說(shuō)他執(zhí)法不嚴(yán)，因?yàn)椋瑢?duì)于那些情節(jié)嚴(yán)重，影響惡劣的案子，他都會(huì)嚴(yán)格審查，秉公辦理，給犯罪人員以嚴(yán)厲。經(jīng)過(guò)陸九淵的治理，當(dāng)?shù)氐拿袷录m紛越來(lái)越少，到了他任職的第二年，當(dāng)?shù)卮蚬偎镜娜?，每個(gè)月也不超過(guò)兩三起，真是治理有方啊。

陸九淵在象山所設(shè)立的學(xué)堂，去聽(tīng)課的人非常多。經(jīng)過(guò)陸的正規(guī)管理，使得原本消息閉塞，民風(fēng)粗劣的荊門(mén)得到了顯著的改善。陸九淵在當(dāng)?shù)刂卫淼某錾憩F(xiàn)，也贏得了朝廷的贊賞。當(dāng)時(shí)的丞相周必大對(duì)陸的改革頗為認(rèn)可，并直呼陸應(yīng)成為各地地方官員的榜樣，要其他官員向他學(xué)習(xí)。

1193年的一天，陸九淵對(duì)親近之人說(shuō)：“先教授兄有志于天下，竟得不到施展就要離開(kāi)人世了?！庇謱?duì)家人說(shuō)：“我將死矣。”還對(duì)僚臣說(shuō)：“我將告終。”適逢祈禱下雪，第二天，雪果飄下，陸九淵乃沐浴更衣端坐，兩天后安然去世，享年五十四歲。棺殮時(shí)，官員百姓痛哭祭奠，滿街滿巷充塞著吊唁的人群。出殯時(shí)，送葬者多達(dá)數(shù)千人，歸葬于金溪青田。

如果說(shuō)，陸九淵的政績(jī)十分突出，那么，他在學(xué)術(shù)上的成就更是他一生的輝煌了。

他從事教學(xué)工作，宣傳學(xué)術(shù)，他可以說(shuō)是桃李滿天下，有數(shù)千名學(xué)生在他的門(mén)下學(xué)習(xí)。他主張“心即理”，創(chuàng)立“心學(xué)”，宣揚(yáng)“自作主宰”，主張“能動(dòng)性”的作用。他的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)具有先進(jìn)性和獨(dú)特性，是新的學(xué)派，與當(dāng)時(shí)朱熹的正宗理學(xué)成為對(duì)立學(xué)派，相互抗衡。

1145年，他與朱熹在江西上饒見(jiàn)面，并對(duì)各自的學(xué)術(shù)發(fā)表意見(jiàn)，相互溝通交流。朱熹的學(xué)說(shuō)堅(jiān)持客觀唯心主義，主張通過(guò)學(xué)習(xí)，讀書(shū)等方式，獲取知識(shí)，同時(shí)，通過(guò)對(duì)外界的觀察和發(fā)現(xiàn)來(lái)啟迪人心，激發(fā)內(nèi)心的知識(shí)；

陸九淵則主張主觀唯心主義，認(rèn)為：要先激發(fā)人內(nèi)心的學(xué)習(xí)本能，也就是“心即是理”，不用在讀書(shū)和學(xué)習(xí)等方面浪費(fèi)太多的時(shí)間。雙方各自站在自己的學(xué)術(shù)角度相互爭(zhēng)辯，他們以詩(shī)作為辯論方式，陸說(shuō)朱“支離”，朱說(shuō)陸“禪學(xué)”，總之兩個(gè)學(xué)派的爭(zhēng)辯不分伯仲，誰(shuí)也不讓誰(shuí)。

這次辯論，在史學(xué)界被稱為是“鵝湖之會(huì)”，是一場(chǎng)非常著名的辯論大賽。

陸學(xué)堅(jiān)持“心學(xué)”，他認(rèn)為：心靈是自有靈性，生來(lái)就是明事理的，每個(gè)人都有心，每顆心都明理，萬(wàn)物皆在人心當(dāng)中。陸認(rèn)為：每個(gè)人都是有天賦的，且這樣的天賦是永恒不變的，人們宣揚(yáng)的禮義廉恥，各種道德禮數(shù)都是與生俱來(lái)的，并不是外界賦予的，也不是學(xué)來(lái)的。

陸象山作為主觀唯心主義的鼻祖，是宋明兩代的這一理論的開(kāi)山之人。陸九淵的學(xué)術(shù)理論，諸多學(xué)者認(rèn)為這是家傳。然而，家學(xué)實(shí)際上只是給陸的這一理論營(yíng)造了一個(gè)達(dá)成的氛圍和條件。

參考資料：

【《年譜·陸九淵集·卷三十六》、《傳習(xí)錄·卷下·陳九川錄·五》】