《金誥》曰：所謂大道者，高而無上，引而仰觀，其上無上，莫見其首；所謂大道者，卑而無下，俯而俯察，其下無下，莫見其基。始而無先，莫見其前；終而無盡，莫見其后。大道之中，而生天地，天地有高下之儀，天地之中，而有陰陽，陰陽有始終之?dāng)?shù)。一上一下，仰觀俯察可以測(cè)其機(jī)，一始一終，度數(shù)籌算可以得其理。以此推之，大道可知矣。

《真原》曰：即天地上下之位，而知天地之高卑；即陰陽終始之期，而知天道之前后。天地不離于數(shù)，數(shù)終于一歲；陰陽不失其宜，宜分于八節(jié)。冬至一陽生，春分陰中陽半，過此純陽而陰盡；至陽太極而一陰生，秋分陽中陰半，過此純陰而陽盡。冬至陰太極而一陽生，升降如前，上下終始。雖不能全盡大道，而不失大道之體。欲識(shí)大道，當(dāng)取法于天地，而審于陰陽之宜也。

《比喻》曰：以心腎比天地，以氣液比陰陽，以一日比一年，日用艮卦比一年，用立春之節(jié)，乾卦比一年，用立冬之節(jié)。天地之中，親乎下者為陰，自下而上四萬二千里，乃曰陰位，冬至陽生而上升，時(shí)當(dāng)立春，陽升于陰位之中二萬一千里，是陽難勝于陰也；天地之中，親乎上者為陽，自上而下四萬二千里，乃曰陽位，夏至陰生而下降，時(shí)當(dāng)立秋，陰降于陽位之中二萬一千里，是陰難勝于陽也。時(shí)當(dāng)立夏，陽升而上，離地六萬三千里，去天二萬一千里，是陽得位而陰絕也；時(shí)當(dāng)立冬，陰降而下，離天六萬三千里，去地二萬一千里，是陰得位而陽絕也。一年之中，立春比一日之時(shí)，艮（即丑、寅時(shí)）卦也，腎氣下傳膀胱，在液中微弱，乃陽氣難升之時(shí)也；一年之中，立冬比一日之時(shí)，乾（即戌、亥時(shí)）卦也，心液下入，將欲還元，復(fù)入腎中，乃陰盛陽絕之時(shí)也。人之致病者，陰陽不和，陽微陰多，故病多。

《真訣》曰：陽升立春，自下而上，不日而陰中陽半矣（艮卦丑、寅氣微）；陰降立冬，自上而下，不日而陽中陰半矣（乾卦戌、亥氣散）。天地之道如是，惟人也，當(dāng)艮卦氣微，不知養(yǎng)氣之端，乾卦氣散，不知聚氣之理。日夕以六欲七情耗散元陽，使真氣不旺；走失真氣，使真液不生。所以不得如天地之長久者，蓋以此矣。故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得長生在世。朝屯者，蓋取一陽下，屈而未伸之義，其在我者，養(yǎng)而伸之，勿以耗散，暮蒙者，蓋取童蒙求我，以就明棄暗，乃陰間求陽之義，其在我者，昧而明之，勿以走失。是以日出當(dāng)用艮卦之時(shí)，以養(yǎng)元?dú)?，勿以利名?dòng)其心，勿以好惡介其意，當(dāng)披衣靜坐，以養(yǎng)其氣，絕念忘情，微作導(dǎo)引，手腳遞互伸縮三五下，使四體之氣齊生，內(nèi)保元?dú)馍仙?，以朝于心府，或咽津一二口，搓摩頭面三二十次，呵出終夜壅聚惡濁之氣，久而色澤充美，肌膚光潤（艮卦養(yǎng)元?dú)猓?。又于日人?dāng)用乾卦之時(shí)，以聚元?dú)?，?dāng)入室靜坐，咽氣搐外腎。咽氣者，是納心火于下，搐外腎者，是收膀胱之氣于內(nèi)（乾卦聚元?dú)猓?。使上下相合腎氣之火，三火聚而為一，以補(bǔ)暖下田，無液則聚氣生液，有液則煉液生氣，名曰聚火，又曰太一含真氣也。早朝咽津摩面，手足遞互伸縮，名曰散火，又名曰小煉形也。

《道要》曰：花殘葉落深秋，楊妃懶上危樓，欲得君民和會(huì)，當(dāng)時(shí)宴罷頻收。此納心氣而收膀胱氣，不令耗散而相合腎氣，以接坎卦氣海中新生之氣也。必以交立冬為首，見驗(yàn)方止。行持不過一年，奪功以一歲三百日為期，旬日見驗(yàn)，容顏光澤，而肌膚充悅，下田溫暖，小便減省，四體輕健，而精神清爽，痼疾宿病，盡皆消除。如惜歲月，不倦行持，只于匹配陰陽功內(nèi)稍似見驗(yàn)，敘入此功，日用添入艮卦，略行此法，乾卦三元用事，應(yīng)驗(yàn)方止（三元乾、艮、震也）。解曰：花殘葉落深秋者，如人氣弱日暮之時(shí)。陽氣散而不升，故曰懶上危樓。樓者，十二重樓也。心為君火，膀胱民火，咽氣搐外腎，使心與外腎氣聚而為一，放曰和會(huì)。宴乃咽也，收乃搐也。早晨功不絕者，此法為主本也。