文化傳統(tǒng)《孔子家語(yǔ)》微學(xué)習(xí)104

聽(tīng)孔子講周代的郊天之禮的意義和功用

本文授權(quán)摘自《孔子家語(yǔ)通解》

作者：楊朝明；導(dǎo)讀：文傳君

【導(dǎo)讀】

周代的郊天之禮是指在南郊舉行的祭祀昊天上帝的禮儀，其最尊者為冬至圜丘祭昊天和啟蟄南郊祭上帝祈谷，至春秋后期，人們對(duì)這種祭禮不甚明了，魯定公因此求教于孔子。由此，孔子論述了郊祭的意義、功用及具體的禮儀。

孔子十分重視郊天之禮，在他看來(lái)，郊天之禮是周天子才能舉行的至高禮儀，最能體現(xiàn)周天子的至尊地位。孔子認(rèn)為，郊天之禮最能體現(xiàn)治理秩序，無(wú)論是總體規(guī)格，還是具體所用的牲器、服飾、禁忌、儀式，都明顯高于其他祭祀，蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的等級(jí)觀念和禮制要求，能夠起到“示民嚴(yán)上”的教化作用。魯國(guó)作為周代的諸侯國(guó)，禮儀上應(yīng)該“降殺于天子”，所以魯國(guó)沒(méi)有冬至日郊天之禮。

在周代，祭祀可因目的不同分為三類，即“祭有祈焉，有報(bào)焉，有由辟焉”。郊天之禮也因此可分為兩類：冬至日郊天應(yīng)屬于報(bào)祭，啟蟄月郊天應(yīng)屬于祈祭。孔子對(duì)報(bào)祭比較重視，他反復(fù)指出最隆重的郊天之禮也只是一種“報(bào)本反始”的紀(jì)念活動(dòng)，這與孔子一貫主張的“祭祀不祈”的觀點(diǎn)是一致的。

【家語(yǔ)原文】

定公問(wèn)于孔子曰：“古之帝王，必郊祀其祖以配天，何也？”孔子對(duì)曰：“萬(wàn)物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大報(bào)本反始也，故以配上帝。天垂象，圣人則之，郊所以明天道也。”

公曰：“寡人聞郊而莫同，何也？”孔子曰：“郊之祭也，迎長(zhǎng)日之至也。大報(bào)天而主日，配以月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛；至于啟蟄之月，則又祈谷于上帝。此二者，天子之禮也。魯無(wú)冬至大郊之事，降殺（shài）于天子，是以不同也。”

公曰：“其言郊，何也？”孔子曰：“兆丘于南，所以就陽(yáng)位也，于郊，故謂之郊焉。”

曰：“其牲器何如？”孔子曰：“上帝之牛角繭栗，必在滌（dí）三月，后稷之牛唯具，所以別事天神與人鬼也。牲用骍（xīn），尚赤也；用犢，貴誠(chéng)也。掃地而祭，貴其質(zhì)也。器用陶匏（páo），以象天地之性也。萬(wàn)物無(wú)可稱之者，故因其自然之體也。”

【白話通解】

魯定公向孔子詢問(wèn)說(shuō)：“古時(shí)的帝王一定要郊祭祖先，以讓他們配享上天。這是為什么？”孔子回答說(shuō)：“萬(wàn)物來(lái)源于上天，人來(lái)源于祖先。郊祭，就是盛大地報(bào)答根本、回顧本源的活動(dòng)，所以要用祖先配享上帝。天上懸垂著日月等天象，各有運(yùn)行法則，圣人就效法這些天象，郊祭就是為了顯明天道的。”

定公問(wèn)：“我聽(tīng)說(shuō)郊外祭天有不同的形式，這是為什么呢？”孔子回答說(shuō)：“郊外祭天，是為了迎接長(zhǎng)日的到來(lái)。這是盛大地回報(bào)上天恩賜的祭祀，因而以日為受祭的主神，以月為配享者。所以周代開(kāi)始郊祭時(shí)，選擇了冬至日所在的月份，把日期定在這月上旬的辛日。到了啟蟄所在的月份，又祭祀上帝以祈求谷物豐收。這兩種祭天都是天子的禮儀。魯國(guó)沒(méi)有冬至日盛大的郊外祭天禮儀，作為周代諸侯國(guó)，魯國(guó)禮儀上比周天子應(yīng)該有所減損，所以出現(xiàn)了不同。”

定公問(wèn)：“把它稱做郊祭，這是為什么呢？”孔子回答說(shuō)：“在國(guó)都南郊界定區(qū)域設(shè)壇祭天，這是為了接近陽(yáng)位，在郊外舉行，所以稱為郊祭。”

定公又問(wèn)：“南郊祭天時(shí)用的犧牲和器具又是怎樣的？”孔子回答說(shuō)：“祭祀上帝的牛很小，牛角象蠶繭和栗子一樣。必須在清潔的牛棚里飼養(yǎng)三個(gè)月。祭祀后稷的牛只要形體、毛色完備就可以了，這是為了區(qū)別祭祀天神和人鬼的不同。犧牲用赤色牛，這是因?yàn)橹艽缟谐嗌?/span>用牛犢，這是因?yàn)檎湎摹儩嵳\(chéng)信’。打掃干凈一塊地面來(lái)舉行祭祀，是因?yàn)槌缟匈|(zhì)樸。器具用陶制的或匏瓜做成的器皿，以符合天地純樸的自然本性。萬(wàn)物沒(méi)有什么可以與此相稱的了，所以要依循它們質(zhì)樸的自然本性。