【作品介紹】

《上李邕》是唐代偉大詩人李白青年時(shí)期的作品。此詩通過對大鵬形象的刻劃與頌揚(yáng)，表達(dá)了李白的凌云壯志和強(qiáng)烈的用世之心，對李邕瞧不起年輕人的態(tài)度非常不滿，表現(xiàn)了李白勇于追求而且自信、自負(fù)、不畏流俗的精神。年輕的李白敢于向大人物挑戰(zhàn)，充滿了初出犢兒不怕虎的銳氣。

【原文】

上李邕⑴

大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里⑵。

假令風(fēng)歇時(shí)下來⑶，猶能簸卻滄溟水⑷。

時(shí)人見我恒殊調(diào)⑸，聞?dòng)啻笱越岳湫Β省?/p>

宣父猶能畏后生⑺，丈夫未可輕年少⑻。

【注釋】

⑴上:呈上。李邕(678-747):字泰和，廣陵江都(今江蘇江都縣)人，唐代書法家、文學(xué)家。

⑵搖:由下而上的大旋風(fēng)。

⑶假令:假使，即使。

⑷簸卻:激起。

⑸滄溟:大海。恒:常常。殊調(diào):不同流俗的言行。

⑹余:我。大言:言談自命不凡。

⑺宣父:即孔子，唐太宗貞觀十一年(637年)詔尊孔子為宣父。見《新唐書·禮樂志》。宋本“宣父”作“宣公”。

⑻丈夫:古代男子的通稱，此指李邕。

【白話譯文】

大鵬一日從風(fēng)而起，扶搖直上九萬里之高。如果在風(fēng)歇時(shí)停下來，其力量之大猶能將滄海之水簸干。時(shí)人見我好發(fā)奇談怪論，聽了我的大言皆冷笑不已?？资ト诉€說后生可畏，大丈夫可不能輕視年輕人啊!

【創(chuàng)作背景】

這首詩是李白青年時(shí)代的作品。李邕在開元七年(719年)至九年(721年)前后，曾任渝州(今重慶市)刺史。李白游渝州謁見李邕時(shí)，因?yàn)椴痪兴锥Y，且談?wù)撻g放言高論，縱談王霸，使李邕不悅。史稱李邕“頗自矜”(《舊唐書·李邕傳 》)，為人自負(fù)好名，對年輕后進(jìn)態(tài)度頗為矜持。李白對此不滿，在臨別時(shí)寫了這首態(tài)度頗不客氣的《上李邕》一詩，以示回敬。

【賞析】

大鵬是李白詩賦中常常借以自況的意象，它既是自由的象征，又是驚世駭俗的理想和志趣的象征。開元十三年(725年)，青年李白出蜀漫游，在江陵遇見名道士司馬承禎，司馬稱李白“有仙風(fēng)道骨焉，可與神游八極之表”，李白當(dāng)即作《大鵬遇希有鳥賦并序》(后改為《大鵬賦》)，自比為莊子《逍遙游》中的大鵬鳥。李白詩中還有一首《臨路歌》:“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。余風(fēng)激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕?”據(jù)唐李華《故翰林學(xué)士李君墓志銘序》云，李白“賦《臨終歌》而卒”。后人認(rèn)為可能就是這首《臨路歌》，“路”或?yàn)椤敖K”之誤寫。可見李白終生引大鵬自喻之意。按此詩語氣直率不謙，故前人有疑非李白之作者，亦有信為李白之作而辨之者。參詹锳主編《李白全集校注匯釋集評》此詩題解。

前四句中李白以大鵬自比。大鵬是《莊子·逍遙游》中的神鳥，傳說這只神鳥其大“不知其幾千里也 ”，“其翼若垂天之云”，翅膀拍下水就是三千里，扶搖直上，可高達(dá)九萬里。大鵬鳥是莊子哲學(xué)中自由的象征，理想的圖騰。李白年輕時(shí)胸懷大志，非常自負(fù)，又深受道家哲學(xué)的影響，心中充滿了浪漫的幻想和宏偉的抱負(fù)。這只大鵬即使不借助風(fēng)的力量，以它的翅膀一搧，也能將滄溟之水一簸而干，這里極力夸張大鵬的神力。在這前四句詩中，詩人寥寥數(shù)筆，就勾劃出一個(gè)力簸滄海的大鵬形象--也是年輕詩人自己的形象。

詩的后四句，是對李邕怠慢態(tài)度的回答:“世人”指當(dāng)時(shí)的凡夫俗子，顯然也包括李邕在內(nèi)，因?yàn)榇嗽娛侵苯咏o李邕的，所以措詞較為婉轉(zhuǎn)，表面上只是指斥“世人”?！笆庹{(diào)”指不同凡響的言論。李白的宏大抱負(fù)，常常不被世人所理解，被當(dāng)做“大言”來恥笑。李白顯然沒有料到，李邕這樣的名人竟與凡夫俗子一般見識，于是，就抬出圣人識拔后生的故事反唇相譏?！墩撜Z·子罕》中說:“子曰:“后生可畏。焉知來者之不如今也?”這兩句意為孔老夫子尚且覺得后生可畏，你李邕難道比圣人還要高明?男子漢大丈夫千萬不可輕視年輕人呀!后兩句對李邕既是揄揶，又是諷刺，也是對李邕輕慢態(tài)度的回敬，態(tài)度相當(dāng)桀驁[jié ào]，顯示出少年銳氣。

李邕在開元初年是一位名聞海內(nèi)的大名士，史載李邕“素負(fù)美名，……人間素有聲稱，后進(jìn)不識，京洛阡陌聚觀，以為古人?；騻髅寄坑挟?，衣冠望風(fēng)，尋訪門巷?！睂τ谶@樣一位名士，李白竟敢指名直斥與之抗禮，足見青年李白的氣識和膽量?！安磺骸⒉桓扇恕毙Π翙?quán)貴，平交王侯，正是李太白的真正本色。

【作品介紹】

《巴陵贈(zèng)賈舍人》是唐代偉大詩人李白的作品。此詩表達(dá)了作者對友人賈至被貶的憐惜之情，以漢人賈誼之事來寬慰對方。全詩語言質(zhì)樸無華，敘述平易，卻一氣流走，天然成韻，既有著關(guān)切同情，又有著安慰寬解和委婉的措意，充溢著詩人對友人的一片真摯之情。

【原文】

巴陵贈(zèng)賈舍人⑴

賈生西望憶京華⑵，湘浦南遷莫怨嗟⑶。

圣主恩深漢文帝⑷，憐君不遣到長沙⑸。

【注釋】

⑴巴陵:即岳州，在今岳陽市。賈舍人:詩人賈至，天寶末為中書舍人，乾元元年(758)出為汝州刺史，二年貶岳州司馬，在巴陵與李白相遇。

⑵賈生:即西漢人賈誼。漢桓寬《鹽鐵論·箴石》:“賈生有言曰:‘懇言則辭淺而不入，深言則逆耳而失指?！边@里以賈誼比賈至。京華:京城之美稱。因京城是文物、人才匯集之地，故稱。

⑶湘浦:湘江邊。南遷:被貶謫、流放到南方。李白《江上贈(zèng)竇長史》詩:“萬里南遷夜郎國，三年歸及長風(fēng)沙?！痹灌?怨恨嘆息。

⑷圣主:泛稱英明的天子。此處有諷刺意味。漢文帝:賈誼通諸子百家之書。文帝召為博士，遷至太中大夫后受排擠，為長沙王太傅。

⑸長沙:在巴陵南，離京師更遠(yuǎn)。漢文帝時(shí)賈誼被謫往長沙。

【白話譯文】

賈生您舉首西眺憶念京華，如今遷滴湘水之浦可別怨嗟。

當(dāng)今圣上恩典甚于漢文帝，憐愛您而未把您遷謫到長沙。

【創(chuàng)作背景】

賈至字幼鄰，洛陽人，是與李白同時(shí)代的詩人和散文家。唐玄宗幸蜀時(shí)，他曾任中書舍人，知制誥，在唐肅宗乾元年間，被貶為岳州司馬(岳州即今湖南省岳陽市)。此時(shí)李白正在巴陵游歷，遇見了他，見他心情十分苦悶，便作了這首詩贈(zèng)送給他。詩中依然以他未貶前的官銜尊稱他“賈舍人”。

【賞析】

唐人作詩，常常喜歡把歷史上與現(xiàn)實(shí)中有同種遭遇的人聯(lián)系在一起。因西漢的賈誼是洛陽人，能文，曾被貶長沙太傅，而賈至不僅與他同姓，而且同為洛陽人，也擅長作文，被貶岳州的地方與長沙也很相近，因此詩人開首就以賈誼來比賈至。由于西漢和唐代的京城都在長安，位在岳陽、長沙的西北面，故詩中稱“西望”。而賈誼、賈至本來都是朝中京官，都是由京城被貶而出，但又時(shí)時(shí)關(guān)心朝政的狀況，因此詩中又用上了“憶京華”三字，這一“望”一“憶”二字，實(shí)際上已將賈至當(dāng)時(shí)被貶后的失意而又關(guān)心朝政的復(fù)雜心理揭示了出來。

正因?yàn)橘Z至當(dāng)時(shí)失意怨望，卻又時(shí)時(shí)地向往著京城，故而詩人在第二句中就開始勸慰起友人，既然已被南貶遷徙到湘浦這地方來了，就不要再去哀怨嗟嘆了，次句中的“莫怨嗟”三字，完全是從首句“西望憶京華”中來的;因?yàn)椤巴?、“憶”之中有怨嗟意，所以才勸其“莫怨嗟”?/p>

李白既然是勸慰朋友，總不能空口相勸，最好能找出一些勸慰的話或事來，這樣對朋友才能起到一定的作用。于是詩人想到:賈至雖然被唐肅宗貶至岳陽，但岳陽畢竟在長沙的北面，距離京城要比長沙近些，從這一點(diǎn)上來說，唐肅宗還不算太薄情，他至少?zèng)]像漢文帝那樣把賈至貶到長沙。于是，末二句中有所謂的“圣主恩深”、“憐君”等，都是從這個(gè)意思上來說的，都是一些寬慰之詞，并不意味李白認(rèn)為唐肅宗就是明君。相反，詩中話中有話，那唐肅宗與漢文帝的做法實(shí)只五十步與一百步之差，屈才則同。這諷刺意味是十分委婉而深長的。

此詩一無華詞，二無想象，卻一氣流走，天然成韻，既有著關(guān)切同情，又有著安慰寬解和委婉的措意，充溢著詩人對被貶友人的一片真摯之情。

【作品介紹】

《送賀賓客歸越》是唐代偉大詩人李白寫給賀知章的贈(zèng)別詩。此詩先想象友人回鄉(xiāng)終日泛舟遨游鏡湖的情景，再運(yùn)用王羲之寫字換鵝的典故來贊美友人的書法藝術(shù)。全詩雖僅二十八個(gè)字，卻形象地表現(xiàn)了賀知章的性格特點(diǎn)和才華所在，顯示了作者爐火純青的詩藝。

【原文】

送賀賓客歸越⑴

鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多⑵。

山陰道士如相見，應(yīng)寫黃庭換白鵝⑶。

【注釋】

⑴賀賓客:即賀知章，他曾任太子賓客之職。

⑵狂客:指賀知章，其號為“四明狂客”。

⑶“山陰”二句:用王羲之故事贊美賀知章的書法。山陰道士養(yǎng)了一群鵝，王羲之非常喜歡。道士要王羲之為其書寫《黃庭經(jīng)》，換其群鵝。賀知章善草隸，深得時(shí)人珍愛。

【白話譯文】

鏡湖水面如明鏡，您四明狂客歸來蕩舟盡豪情。古代曾有王羲之寫黃庭經(jīng)向山陰道士換鵝的韻事，您到那里一定也有這樣的逸興。

【創(chuàng)作背景】

這是李白贈(zèng)送給賀知章的一首七絕，創(chuàng)作時(shí)間與《送賀監(jiān)歸四明應(yīng)制》大約同時(shí)。賀知章比李白年長得多，但對李白的詩才卻十分佩服，曾譽(yù)其為“謫仙人”，兩人可以說是忘年交。唐玄宗天寶三載(744年)正月，賀知章以道士的身份辭京回鄉(xiāng)，玄宗詔令在長樂坡餞別賀知章。李白當(dāng)時(shí)正在長安待詔翰林，就贈(zèng)給了他這首詩。

【賞析】

由于賀知章是以道士的身份告老還鄉(xiāng)的，而李白此時(shí)也正尊崇道學(xué)，因此詩中都圍繞著“逸興多”三字，以送出家人的口氣來寫的。鏡湖是紹興地方的風(fēng)景名勝，以湖水清澄而聞名于世。李白想象友人這次回鄉(xiāng)，一定會(huì)對鏡湖發(fā)生濃厚的興趣，在那兒終日泛舟遨游的。為了突出賀知章的性格，詩中不再以賓客或賀監(jiān)的官銜稱呼他，而干脆稱他為“狂客”，因賀知章晚年曾自號“四明狂客”?！百e客”到底沾上些官氣，與道士的氣息不相投合，而“狂客”二字一用，不僅除了官氣，表現(xiàn)了友人的性格，而且與全詩的基調(diào)非常吻合。

晉代的大書法家王羲之記載的蘭亭盛會(huì)就發(fā)生在賀知章的故鄉(xiāng)山陰。而賀知章本人也是著名的書法家，這就使詩人想起了一個(gè)故事:據(jù)《太平御覽》卷二三八記載，王羲之很喜歡白鵝，山陰地方有個(gè)道士知道后，就請他書寫道教經(jīng)典之一的《黃庭經(jīng)》，并愿意以自己所養(yǎng)的一群白鵝來作為報(bào)酬。由此詩人說，此次賀知章回鄉(xiāng)，恐怕也會(huì)有道士上門求書。當(dāng)年王羲之書寫《黃庭經(jīng)》換白鵝的事情，那又要在山陰發(fā)生了。所以，末二句表面上是敘述王羲之的故事，實(shí)際上是借此故事來寫賀知章，盛贊賀知章書法的高超絕妙。

這首詩基本是李白信手拈來之作，但他一下就抓住了兩樣?xùn)|西:一個(gè)是紹興的鏡湖，另一個(gè)便是王羲之當(dāng)年寫字換鵝的故事。全詩實(shí)際上所寫的也就是這兩件事。但它們卻都恰能表現(xiàn)出友人故鄉(xiāng)即山陰的地方特色，同時(shí)也都能顯示出賀知章這個(gè)人的性格特點(diǎn)和才華所在。李白當(dāng)時(shí)并未去過山陰，因此詩中所謂的“鏡湖”、“山陰道士”之類，實(shí)際上還都是贈(zèng)別友人時(shí)的一種想象之詞。由此可見詩人爐火純青的詩藝。

【作品介紹】

《登廬山五老峰》是唐代大詩人李白創(chuàng)作的一首七絕。這首詩描寫了廬山五老峰的峭拔秀麗，既反映了詩人對五老峰風(fēng)光的熱愛，同時(shí)也反映了詩人的出世思想。全詩寫法多變，不乏想象和夸張的趣味，把連峰際天的五老峰，形容為“青天削出金芙蓉”，形象生動(dòng)，別具一格。

【原文】

登廬山五老峰⑴

廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉⑵。

九江秀色可攬結(jié)⑶，吾將此地巢云松⑷。

【注釋】

⑴登:一作“望”。廬山:位于江西省北部，北臨長江，東瀕鄱陽湖，綿亙二十五公里，景色秀麗，氣候宜人，在古代就是著名的游覽勝地，也是理想的隱居之處。五老峰:廬山東南部由五座雄奇的峰嶺相連組成的山峰，形狀如五位老人并肩而立，山勢險(xiǎn)峻，是廬山勝景之一。李白曾在此地筑舍讀書。

⑵金芙蓉:蓮花的美稱?！稑犯娂で迳糖o一·子夜歌四十》:“玉藕金芙蓉，無稱我蓮子。”

⑶九江:長江自江西九江而分九派，故稱。九江在廬山北面。秀色:優(yōu)美的景色。南朝宋王僧達(dá)《答顏延年》詩:“麥壟多秀色，楊園流好音?！睌埥Y(jié):采集、收取。明文徵明《賦得廬山送盧師陳》:“秀色從來堪攬結(jié)，壯游還待發(fā)文章?！?/p>

⑷巢云松:隱居。《方輿勝覽》卷十七引《圖經(jīng)》:“李白性喜名山，飄然有物外志。以廬阜水石佳處，遂往游焉。卜筑五老峰下。

【白話譯文】

五老峰坐落于廬山東南，聳立如青天削出，就像一朵盛開的金色蓮花。

登上峰頂可以攬取九江的秀麗景色，我將要在這里巢居，以云松為家。

【創(chuàng)作背景】

此詩作年未詳。根據(jù)詩的內(nèi)容推斷，似為安史之亂爆發(fā)之后李白和其妻宗氏一起來廬山游覽，隱居五老峰下時(shí)的作品。詹锳在其《李白詩文系年》一書中，把這首詩列在詩人唐玄宗開元十四年(726)游襄陽、上廬山時(shí)所作;也有人認(rèn)為這首詩作于開元十三年(725)。

【賞析】

李白的七絕《望廬山瀑布水》膾炙人口，婦孺皆知?！兜菑]山五老峰》也是一首吟詠廬山美景的佳作，描寫廬山的另一個(gè)風(fēng)景點(diǎn)--五老峰。

首句就是“廬山東南五老峰”，開門見山，緊扣詩題，先用樸素的語言、平緩的語調(diào)，介紹了五老峰在廬山所處的位置，點(diǎn)明是在廬山的東南面。緊接著，詩句如異軍突起，托出詩人望中所見之景，實(shí)為飛來之句。嶙峋峭拔的五老峰，氣勢磅礴，真如削出的金芙蓉，矗立在青天之上?！敖疖饺亍?，不但寫出了五老峰的秀麗形狀和金黃顏色，也道出了詩人寫作此詩的時(shí)間是在秋冬之際。以“金芙蓉”喻五老峰，而以“青天削出”四字作陪，點(diǎn)出了五老峰的真精神?！跋鳌弊忠蚕碌糜辛Γo為動(dòng)，維妙維肖地表現(xiàn)出五老峰雄奇峭拔的視覺形象?！跋鳌弊忠舶娙藢Υ笞匀簧衿婀αΦ馁濏??！扒嗵煜鞒鼋疖饺亍?，從觀望角度而言，當(dāng)為由下向上仰望所見，這是第一景。

第三句“九江秀色可攬結(jié)”，是詩人轉(zhuǎn)換角度，從山上俯視山下時(shí)所見。登臨高入云端的五老峰上，九江一帶的秀美景色可盡收眼底，仿佛能夠隨手采取一樣?！皵埥Y(jié)”這兩個(gè)字給靜景中加入了有生命的人，使得景色也親近了許多。九江在廬山下，這種由上望下所見的九江秀色，當(dāng)為第二景。鏡頭的轉(zhuǎn)換，給人以新穎的感覺，也使得詩調(diào)由高轉(zhuǎn)低，詩人的情緒由漲到落。既然有如此美好的處所，那么，政治上處處碰壁，飽經(jīng)磨難，倍受世人冷眼，壯志消沉，又素懷隱居之志的詩人自然就把它當(dāng)成理想的棲息之地了?！拔釋⒋说爻苍扑伞币痪湟簿碗S手拈來，天衣無縫。相傳李白的書堂就在五老峰下的屏風(fēng)疊，李白晚年時(shí)，很喜歡這里山勢嵯峨，環(huán)境優(yōu)美，于是就在此修建了太白書堂，隱居讀書。以憂患意識作為主體人格固有特征的中國古代知識分子，在建功立業(yè)的政治理想破滅時(shí)，仿佛從希望的峰顛跌入失望的深淵，往往走向反面，隱身避世，斷塵出家。而生逢大唐帝國鼎盛時(shí)期，夙有“濟(jì)蒼生”、“安社稷”遠(yuǎn)大抱負(fù)的李白，早年就接觸并信仰當(dāng)時(shí)很盛行的道教，喜愛棲隱山林，求仙訪道，超凡脫俗。他一方面要做君主的輔弼，一方面要做超凡的神仙，這樣就形成了他貫穿一生的入世與出世的矛盾。當(dāng)他政治上受到挫折時(shí)，出世思想便占了上風(fēng)。晚年李白在政治上已屢遭打擊，雖壯心未泯，但已心力交瘁，因而，隱居青松白云間，修道養(yǎng)性，終其天年便為晚年李白的主導(dǎo)思想。這實(shí)際上是時(shí)代給詩人釀就的悲劇?！兜菑]山五老峰》正反映了李白的這種思想傾向。

與李白大刀闊斧、奔騰豪放、激情噴涌的詩風(fēng)有所不同，這首七言絕句中雖然不乏矯健飛騰之句，但全詩是以平淡取勝的。詩中又很好地運(yùn)用了比喻、夸張等藝術(shù)手法，真切自然、形象逼真。語言也含蓄凝煉，具有很大的藝術(shù)蘊(yùn)量。

【作品介紹】

《蘇臺(tái)覽古》是唐代偉大詩人李白的作品。此詩描寫了姑蘇臺(tái)的今昔變化，突出了春光依舊，而窮奢極欲的帝王已無處尋覓的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了作者對昔盛今衰的感慨之情。全詩著重寫今日之荒涼，以暗示昔日之繁華，以今古常新的自然景物來襯托變幻無常的人事，旨意遙深，感人肺腑。

【原文】

蘇臺(tái)覽古⑴

舊苑荒臺(tái)楊柳新⑵，菱歌清唱不勝春⑶。

只今惟有西江月⑷，曾照吳王宮里人⑸。

【注釋】

⑴蘇臺(tái):即姑蘇臺(tái)，故址在今江蘇省蘇州市西南姑蘇山上。覽:觀覽。

⑵舊苑:指蘇臺(tái)。苑:園林。

⑶菱歌:東南水鄉(xiāng)老百姓采菱時(shí)唱的民歌。清唱:形容歌聲婉轉(zhuǎn)清亮。

⑷西江:指長江，因其在蘇州西，故稱。

⑸吳王宮里人:指吳王夫差宮廷里的嬪妃。

【白話譯文】

山上荒臺(tái)與殘破的宮墻對著新綠的楊柳，山下采菱人的歌聲中一派春光錦繡。當(dāng)日這里的歡歌盛舞何處去尋?只有那曾照吳王宮里人的西江月依然如舊。

【創(chuàng)作背景】

唐天寶(唐玄宗年號，742-756)初年，李白游姑蘇臺(tái)時(shí)做此詩，通過對姑蘇臺(tái)今昔變化的描寫，表達(dá)作者對昔盛今衰的感慨之情。

【賞析】

此詩興由“蘇臺(tái)覽古”而起，抒發(fā)古今異變，昔非今比的感慨，則今日所見之苑囿臺(tái)榭，已非昔日之苑囿臺(tái)榭;今日苑囿臺(tái)榭的楊柳青青，無邊春色，不僅令人想起它曾有過的繁華，更令人想起它曾經(jīng)歷過的落寞。起句的“舊苑荒臺(tái)”，以極衰颯之景象，引出極感傷的心境;而“楊柳新”，又以極清麗的物色，逗引起極愉悅的興會(huì)。前者包含著屬于歷史的巨大傷痛，讓人不由去作深沉的反省;后者又顯示出大自然無私的賜予，召喚著人們?nèi)プ非?、去享受、及時(shí)行樂。第二句，繼續(xù)對這種感受作進(jìn)一步烘托。由柳岸湖中傳來一曲曲悠揚(yáng)悅耳的江南小調(diào)，更為這人世間不盡的春花春月增添了無限的柔情蜜意。不勝，猶不盡?！安粍俅骸比?，似乎將人們的歡樂推向了極致。但此時(shí)此刻，正是這些歌聲，勾引起詩人的無限悵惘:昔日的春柳春花，吳王的驕奢，西子的明艷，以及他們花前月下的歌舞追歡，館娃宮中的長夜之飲，都不斷在詩人的腦海中盤旋浮動(dòng)，使詩人躁動(dòng)不安。由此，引出了三四兩句。這是經(jīng)由“舊苑荒臺(tái)”逗引起的情感體驗(yàn)的進(jìn)一步升華。人間沒有不散的筵席，物是人非、江山依舊，昔日蘇臺(tái)富麗堂皇，歌舞升平，今天只剩下那斜掛在西江之上的一輪明月了。這兩句景色凄清，情感古今，以含蓄不盡的言外之意，味外之旨，使讀者的情感體驗(yàn)產(chǎn)生了新的飛躍。永恒的西江明月和薄命的宮中美人，作為一組具有特殊象征意義的語境，旨意遙深，感人肺腑。

此詩一上來就寫吳苑的殘破，蘇臺(tái)的荒涼，而人事的變化，興廢的無常，自在其中。后面緊接以楊柳在春天又發(fā)新芽，柳色青青，年年如舊，歲歲常新，以“新”與“舊”不變，不變的景物與變化的人事，做鮮明的對照，更加深了憑吊古跡的感慨。一句之中，以兩種不同的事物來對比，寫出古今盛衰之感，用意遣詞，精練而自然。次句接寫當(dāng)前景色，而昔日的帝王宮殿，美女笙歌，卻一切都已化為烏有。所以后兩句便點(diǎn)出，只有懸掛在從西方流來的大江上的那輪明月，是亙古不變的;只有她，才照見過吳宮的繁華，看見過像夫差、西施這樣的當(dāng)時(shí)人物，可以做歷史的見證人罷了。

這首詩所表述的不僅有古今盛衰的歷史喟嘆，而且有執(zhí)著強(qiáng)烈的生命意識。因?yàn)?，作為萬物之靈的人，總是在不斷追求著自由自在，追求著超越解脫。但是，這種渴望與追求常常難以實(shí)現(xiàn)，人就常常難免陷入一種痛苦絕望的境地。古今賢愚，莫不如此，英雄美人，無一例外。

【作品介紹】

《春日醉起言志》是唐代偉大詩人李白的作品。詩中寫作者融化在酒的溫柔鄉(xiāng)，在醉意朦朧中，以新的眼光發(fā)現(xiàn)新的天地，躲避在自然與音樂的寧謐之境，用及時(shí)行樂的灑脫姿態(tài)來化解失意，隱含了作者對丑惡黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。此詩深受陶淵明詩風(fēng)的影響，但寫得流麗酣暢，保持著李白自己的風(fēng)格。

【原文】

春日醉起言志

處世若大夢，胡為勞其生?

所以終日醉，頹然臥前楹⑴。

覺來眄庭前⑵，一鳥花間鳴。

借問此何時(shí)?春風(fēng)語流鶯。

感之欲嘆息，對酒還自傾。

浩歌待明月，曲盡已忘情。

【注釋】

⑴前楹:廳前的柱子。

⑵眄 (miǎn):斜視。

【白話譯文】

人生在世如一場大夢，有什么必要辛勞終生。所以我整天沉醉在酒里，醉倒就如一堆爛泥臥在前庭。醒來向庭院中看去，一只鳥兒正在花間飛鳴。請問這已是什么時(shí)候?春風(fēng)只顧與流鶯細(xì)語聲聲。對此我真想發(fā)一通感慨，但還是對酒自飲自傾。高歌一曲邀請?zhí)焐系拿髟?，曲終又使我沉醉忘情。

【創(chuàng)作背景】

李白于天寶元年(742年)奉詔入京，供奉翰林。由于他嫉惡如仇，性情孤傲，不肯與李林甫、高力士等同流合污，很快受到排斥打擊。他感到官場的黑暗污濁，內(nèi)心感到十分苦悶，常常以酒澆愁，這首詩就是他醉歌中的一首。

此詩前人或認(rèn)為是唐玄宗天寶四載(745年)李白居?xùn)|魯時(shí)的作品，或認(rèn)為是開元(唐玄宗年號，713-741年)間李白居安陸時(shí)所作。

【賞析】

“處世若大夢，胡為勞其生?”道家和佛家，都將人生看作是一場夢，認(rèn)為人生不過是一場虛幻，唯有育化萬物又為萬物歸宿的“道”及普渡眾生的“佛法”，才是真實(shí)的，永恒的。故李白常常喝得酩酊大醉，他要在醉中來忘卻這如夢的人生。詩人通過醉酒表達(dá)了對丑惡黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，同時(shí)在醉意朦朧中，以新的眼光發(fā)現(xiàn)新的天地，充分享受人生樂趣。當(dāng)詩人從醉夢中一覺醒來的時(shí)候，覺得煩囂的塵世已變得分外安寧:“覺來眄庭前，一鳥化間鳴。借問此何時(shí)，春風(fēng)語流鶯?！蓖デ盎▍仓校幸恢恍▲B在鳴叫，原來春天已經(jīng)到了。原來世界中還有這樣鳥語花香，春光明媚的幽美境地。這種幽美之境與其說是大自然的賜與，不如說是詩人心境的表現(xiàn)。他醉前竟百視而不一見，而如今在醉后醒來才突然發(fā)現(xiàn)，正是因?yàn)槔畎椎男木吃诔磷砗笃届o了下來，他才會(huì)在安謐寧靜的春光里發(fā)現(xiàn)了以前不曾發(fā)現(xiàn)的幽美之境。這種發(fā)現(xiàn)，猶如哲學(xué)上的頓悟，使人突然進(jìn)入了一種前所未有的哲理境界，那是超凡脫俗的另一個(gè)世界，一切人間的憂慮和煩惱，都不復(fù)存在了。在這里寵辱皆忘，只有審美的觀照、心靈的寧靜。

對于這種醉后悟道境界的突然到來，詩人非常高興，他感到自己已很久沒有這種心境了，因此感慨再三。他很想讓這種心境多持續(xù)些時(shí)候，怕自己過早地酒醒，又回到殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中來，被種種憂心的事所折磨，因此，他還得再喝上幾杯?！皩七€自傾”，直喝到月上中天。他對酒狂歌，逍遙自得，久久地陶醉在無憂無慮的世界里。

這首詩深受陶淵明《飲酒》詩的影響，是“擬陶之作”，但又保持著李白自己的風(fēng)格，寫得“流麗酣暢”，不像陶淵明那樣沉靜、淡泊，只在沉醉的時(shí)刻，有些陶淵明的影子，等他一旦完全醒來，就又回復(fù)到豪放曠達(dá)的李白了。

《嘲魯儒》

【作品介紹】

《嘲魯儒》是唐代偉大的浪漫主義詩人李白在唐開元末年初游東魯時(shí)所創(chuàng)作的一首諷刺詩。這首詩以辛辣的筆調(diào)，淋漓盡致地刻劃了腐儒行動(dòng)迂闊、裝腔作勢，只會(huì)死讀經(jīng)書、不懂治國之策的丑惡形象。全詩采用了以古喻今和對比的寫法，諷刺辛辣而形象，顯示了高超的藝術(shù)水平。

【原文】

嘲魯儒⑴

魯叟談五經(jīng)⑵，白發(fā)死章句⑶。

問以經(jīng)濟(jì)策⑷，茫如墜煙霧。

足著遠(yuǎn)游履⑸，首戴方山巾⑹。

緩步從直道⑺，未行先起塵⑻。

秦家丞相府⑼，不重褒衣人⑽。

君非叔孫通⑾，與我本殊倫⑿。

時(shí)事且未達(dá)，歸耕汶水濱⒀。

【注釋】

⑴魯，春秋時(shí)魯國，在今山東省南部。魯儒，魯?shù)氐娜迳?/p>

⑵魯叟，魯?shù)氐睦项^子，指魯儒。五經(jīng)，指五部儒家經(jīng)典，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。

⑶章句，分析古書章節(jié)、句讀。死章句，老死于章句之學(xué)中。

⑷經(jīng)濟(jì)策，治理國家的方略。茫，茫然，模糊不清的樣子。兩句意為:如果問魯儒怎么樣治理國家，就如墜煙霧，茫無所知。

⑸著(zhuó)，穿。遠(yuǎn)游履(lǚ)，鞋名。

⑹方山巾，古代一種方形頭巾。

⑺從，沿著。

⑻“緩步”“未行”兩句意為:慢吞吞地沿著直路踱著，未邁開腳步，寬大袖已拂起了地上的灰塵。

⑼秦家丞相，指李斯。

⑽褒衣，儒生穿的一種寬大的衣服。褒衣人，指儒生。

⑾叔孫通，漢初薛縣(今山東棗莊薛城)人。據(jù)《史記·叔孫通列傳》記載:劉邦建立漢王朝后，叔孫通曾到魯?shù)卣屑慌斏瑸閯钤谇貎x的基礎(chǔ)上重訂朝儀，當(dāng)時(shí)有兩個(gè)儒生不肯去，說他的做法“不合古”。叔孫通譏笑他們說:“你們真是鄙儒，不知時(shí)變。”

⑿殊倫，不是同一類人物。兩句意為:你還不如叔孫通能順應(yīng)時(shí)變，和我本來不是一路人。

⒀汶水，今山東大汶河。汶水濱，指魯儒的故鄉(xiāng)。

【白話譯文】

魯?shù)乩羡耪務(wù)摗段褰?jīng)》，白發(fā)皓首只能死守章句。問他經(jīng)國濟(jì)世的策略，茫茫然如同墜入煙霧。腳穿遠(yuǎn)游的文履，頭戴方山的頭巾。沿著直道緩援邁步，還沒抬腳，已掀起了塵土。秦相李斯不重用儒生，你也不是達(dá)于時(shí)變的通儒叔孫通，和我原本就不是同流。什么適合時(shí)代的形勢都未曉得，還是回到汶水邊去躬耕吧。

【創(chuàng)作背景】

《嘲魯儒》這首詩，大約作于開元末年李白移居?xùn)|魯不久，有人認(rèn)為此詩作于開元二十五年(727年)。李白寓居的瑕丘，就是今天的兗州，其地距孔子故里曲阜不過數(shù)十里之遙，正是“盛產(chǎn)”儒生的地方。李白來到這里，見到大批“魯儒”，一旦與之交接，心所鄙之，因此寫詩以諷。

唐代是一個(gè)思想開放、自由的時(shí)代，除了占統(tǒng)治地位的儒家思想，釋、道二家在社會(huì)上的影響和勢力也相當(dāng)大。在開、天盛世成長起來的李白，接受了十分龐雜的思想影響，但儒家思想仍舊在李白思想中占據(jù)著主導(dǎo)地位，他所嘲諷的“魯儒”，只是儒生中的一種人。自漢代以來，山東的儒學(xué)就有齊學(xué)與魯學(xué)之分。大體說來，魯學(xué)好古而齊學(xué)趨時(shí)，魯學(xué)重章句而齊學(xué)重世用。漢高祖時(shí)的儒生叔孫通，就是屬于齊學(xué)一派。他在天下初定之際，為了樹立朝廷的權(quán)威，領(lǐng)命去魯?shù)卣髡偃迳怨财鸪瘍x。當(dāng)時(shí)有兩個(gè)儒生不肯前往，說:“今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂，公所為不合古，吾不行。公往矣，無污我。”叔孫通笑道:“若真鄙儒也，不知時(shí)變?！笔鍖O通帶著三十個(gè)應(yīng)征的儒生進(jìn)京，為朝廷制訂了成套的禮儀。漢高祖七年，長樂宮落成，高祖感嘆說:“吾乃今日知為皇帝之貴也?！彼彀菔鍖O通為太常，賜金五百斤。(見《史記·劉敬叔孫通列傳》)李白所嘲諷的“魯儒”，正是叔孫通所譏笑的那一類“不知時(shí)變”的“鄙儒”。

【賞析】

這是一首諷刺詩，諷刺的對象是東魯(今山東)的儒生。魯?shù)赜腥逭唠m皓首窮經(jīng)，卻死守章句，不懂經(jīng)邦治國之策。李白自視有“經(jīng)濟(jì)之才”、“王霸大略”，或曾受到某“魯儒”的輕視和嘲笑，故以此詩反譏之。

開頭四句說，那些白發(fā)蒼蒼的“魯叟”們，言必稱“五經(jīng)”，他們以畢生的精力，將《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》這幾部儒家圣賢之書的章句背得滾瓜爛熟，學(xué)問可算是很大了。但是，假如向他們請教一下經(jīng)國濟(jì)世的方略，就如墜煙霧，茫然不知所對。這里將魯儒的精通經(jīng)書和不諳時(shí)務(wù)相對比，揭示了他們的無能本質(zhì)。

然而，標(biāo)志著儒生身分的儀容卻是絲毫馬虎不得的。詩人接著以漫畫筆法，活靈活現(xiàn)地描摹了魯儒們迂腐可笑的舉止:他們腳下穿著文飾考究的遠(yuǎn)游履，頭上戴著平整端重的方山巾，不慌不忙，很有風(fēng)度地上了大路，寬大的襟袖拖在地上，步子還未邁動(dòng)，先揚(yáng)起了一片塵土。魯儒們故做莊嚴(yán)的神態(tài)與其實(shí)際上給人的滑稽感構(gòu)成的對比，產(chǎn)生出一種喜劇效果;同時(shí)，魯儒們外表的矜持與其內(nèi)里的無能構(gòu)成的對比，又更加突現(xiàn)了他們的迂闊。

詩末六句，是詩人對魯儒的評論，并且將自己擺進(jìn)去與魯儒加以對比，在這種對比中表達(dá)自己的積極用世思想。詩中采用了以古喻今的寫法:當(dāng)年秦始皇曾采納丞相李斯的建議，下令沒收天下的《詩》《書》等儒家之書，誰敢違抗，就施以黥刑，并被罰去筑城。當(dāng)時(shí)，那些褒衣博帶的儒生確是吃了苦頭。李白對魯儒們說:正像秦代那些儒生們的可悲遭遇一樣，你們這些人斷然得不到朝廷的器重;我雖然也崇奉儒學(xué)，但卻要效法叔孫通，干一番輔弼朝廷的事業(yè)，絕不與你們?yōu)槲?。你們既然對時(shí)務(wù)一竅不通，那么，就請回到老家的汶水邊上種田去吧!結(jié)尾二句的嘲諷是極其辛辣的，令人如見魯儒們的窘態(tài)，和李白飛揚(yáng)跋扈的神情，也感受到了他的宏偉理想所迸發(fā)出的精神力量。