文／姚海濤

何為哲學(xué)？這是個見仁見智的問題。西方的一些哲學(xué)家如黑格爾等人認(rèn)為“中國沒有哲學(xué)”。這實在是“西方中心論”式的偏見。

記得當(dāng)年，法國哲學(xué)家、解構(gòu)主義的思想代表德里達來到中國，在演講中也表達了“中國沒有哲學(xué)，只有思想”的觀點。這一觀點引發(fā)了中國哲學(xué)界的一片嘩然。學(xué)者們紛紛著書立說，或附議或辯駁，激起了一場關(guān)于中國有無哲學(xué)的大討論。

平心而論，“哲學(xué)”一詞從詞源學(xué)角度來說，其最初來自古希臘。在漢語中，“哲學(xué)”一詞是由日本人西周對西方“Philosophy”的翻譯，而后引進國內(nèi)學(xué)界。哲學(xué)是愛智之學(xué)。哲學(xué)家們向來很謙虛，一般不會主動承認(rèn)自己是智者，而認(rèn)為自己只是智慧的“粉絲”而已。

如是而言，哪一個國家和民族會沒有哲學(xué)呢？問題可能是，每個國家或民族對哲學(xué)、智慧的理解存在差異。換句話說，每個國家的哲學(xué)都有其獨特個性。

那么，中國哲學(xué)的特性是什么呢？

馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中提出了自己的觀點，“我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想?！迸c古希臘哲學(xué)將目光投向“自然”不同的是，中國哲學(xué)擅長的領(lǐng)域是“人生”。馮先生單刀直入，一下子就抓住了中國哲學(xué)的獨特之點。中國哲學(xué)是人生哲學(xué)，是生命的學(xué)問。

基于此，馮先生提出了人生四境界說，認(rèn)為人生是一場修行，共有四重境界。

“境界”一詞本無深意，原來是指疆域界限，后來意義逐漸擴大到境況、情境，再后來，又有了事物所抵達的程度等意。這時，境界作為詩、文或人的意境表征，躍升為一專有名詞。如到了宋代，佛教中禪宗參禪也有三境界之說。

到了近代，王國維先生在《人間詞話》中，從詞學(xué)悟入，認(rèn)為“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！彼麖年淌?、柳永、辛棄疾這三位大詞人的詞作中摘引出一些名句，提出了做學(xué)問的三境界。

馮先生用四境界分別對應(yīng)四種不同的人生。按照從低到高排列，依次是自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。馮先生四境界的分法完全符合儒家的基本思想和價值取向，甚至在基本理路上與馬斯洛的需求層次理論也能夠相溝通，達成某種意義上的契合。

第一種人生境界是自然境界，所對應(yīng)的是常人。常人對于生活沒有多少覺解，只是憑著自己的本能去做事，并沒有考慮到生活意義之事，所以他所處于最低的人生層次，也就是自然境界。

第二種人生境界是功利境界，所對應(yīng)的是能人。能人意識到他自己，有著積極的生活態(tài)度，做事有著比較強的目的性與功利性。個人主義是他奉行的標(biāo)準(zhǔn)，所以他處于功利境界。

第三種人生境界是道德境界，所對應(yīng)的是賢人。賢人意識到自己不能僅僅為自己而活，而是社會整體中的一員，所以他做事時秉持道德尺度，以有利于絕大多數(shù)人為標(biāo)準(zhǔn)，處于道德境界。

第四種人生境界是天地境界，所對應(yīng)的是圣人。圣人不僅僅從社會層面去體察自身，而且站在宇宙高度來審視自我。他所做之事要“所過者化，所存者神，上下與天地同流”。同于天地之大化，確實當(dāng)屬圣人境界、哲學(xué)境界或者說天地境界。

人生四境界絕非隔絕斷開，而是可以互通共融、可上可下、可前可后。人可能會暫時處于某一境界之中，經(jīng)過自身的努力，完全可以達到更高的境界。所以，朱熹提出了“超凡入圣”一語。當(dāng)然，如果不注意自身修為，還可能不進反退，進入低一層的人生境界之中。

從馮先生的人生四境界中可以看出，人的境界提升是一個由低級到高級的過程。而哲學(xué)在提升人生境界方面，確有其無用之大用、全體之大用。