【01】

諸葛亮誡子

五十四歲時(shí)，諸葛亮給年僅八歲的兒子諸葛瞻寫(xiě)了一封《誡子書(shū)》，成為后世歷代學(xué)子修身立志的名篇。文中說(shuō)：

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。慆慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及？

這是說(shuō)，一個(gè)有文化修養(yǎng)、品格高尚的人，要以靜心來(lái)養(yǎng)身，以節(jié)儉來(lái)養(yǎng)德，不追求名利，才能顯示出自己的志趣；不追求熱鬧，心境安寧才能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。這封家訓(xùn)，是告誡兒子修身、養(yǎng)德、立志的做人做事之道，既是諸葛亮一生的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是他對(duì)兒子的殷切期望，更是對(duì)“漢室復(fù)興”夢(mèng)想的一種深深寄托。

這樣的家訓(xùn)誡言還體現(xiàn)在他對(duì)外甥龐渙的諄諄教誨上，《誡外甥書(shū)》云：

夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣！

這封家書(shū)教誨外甥要樹(shù)立高遠(yuǎn)志向，要仰慕前代賢人，節(jié)制情欲，拋棄疑慮，明確成為賢才的志向，要忍受屈辱，丟棄雜念，廣泛請(qǐng)教，擯棄吝嗇猜疑，這樣即使名位低下，又怎能損傷美好志趣，又何必?fù)?dān)心不為世所用呢？接著從反面論證了“志不強(qiáng)毅，意不慷慨”的后果，即如被世俗困擾、被情欲束縛，勢(shì)必永遠(yuǎn)淪于凡夫俗子之列。

【02】

淡泊名利，寧?kù)o致遠(yuǎn)

如何做到淡泊呢？淡泊，就要求人們的內(nèi)心世界始終保持寧?kù)o，清心寡欲，不為貪圖豐厚的物質(zhì)享受而分神分力。在生活上，諸葛亮要求自己清靜養(yǎng)性，甘于淡泊，不奢侈浪費(fèi)，不刻意追求錦衣玉食，在思想上保持寧?kù)o。諸葛亮治家向來(lái)以清凈節(jié)儉為宗旨，他在《答李嚴(yán)書(shū)》中說(shuō)道：“吾受賜八十斛，今蓄財(cái)無(wú)余，妾無(wú)副服?！鼻迦藦堜鴮?duì)此深有感慨：“侯之妾乃無(wú)副服，其儉德可師矣。”

老子說(shuō)：“非淡漠無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！庇终f(shuō)：“君子之道，靜以修身，儉以養(yǎng)生?！敝T葛亮正是從道家學(xué)派的寧?kù)o、儉德等思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，融合變通成為自己修身進(jìn)德的品質(zhì)和家訓(xùn)精神。不同的是，道家重在養(yǎng)性，而諸葛亮則重在濟(jì)世。諸葛亮的主靜思想，并非靜止的、不動(dòng)的，與世隔絕的思想，而是積極地認(rèn)識(shí)客觀事物，關(guān)注點(diǎn)在實(shí)踐行為上。他認(rèn)為有些人由于“不接世”，就不能奮發(fā)有為?？傊?，諸葛亮淡泊名利，以靜修身，由靜立德，實(shí)際上是為了治國(guó)安民，也就是他在家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)的“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”。

【03】

志存高遠(yuǎn)，學(xué)以廣才

志向大小對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要，諸葛亮在青年時(shí)期就志向不凡。這個(gè)志向，即諸葛亮一直堅(jiān)持的“復(fù)興漢室”?！冻鰩煴怼分姓f(shuō)：“興復(fù)漢室，還于舊都，此臣所以報(bào)先帝，而忠陛下之職分也。”劉備彌留之際，托孤于諸葛亮，諸葛亮悲感交集，淚流滿面跪答道：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死?！碑?dāng)李嚴(yán)勸他進(jìn)爵稱王時(shí)，他感慨道：“吾本東方下士，誤用于先帝，位極人臣，祿賜百億。今討賊未效，知己未答。而方寵齊晉，坐自貴大，非其義也?！?/p>

為了實(shí)現(xiàn)自己的“高遠(yuǎn)之志”，諸葛亮“學(xué)以廣才”。他認(rèn)為人要有才，就要刻苦學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)就要有志氣。除此之外，還要心靜，心不靜就不能專心治學(xué)。生活太舒適了，也容易分散精力，立不了大志。同時(shí)，諸葛亮于隆中讀書(shū)，不拘于一家之言，而是博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，“獨(dú)觀其大略”。在隆中時(shí)，諸葛亮耕讀之余，喜彈唱《梁父吟》這一故鄉(xiāng)齊地的民歌，表達(dá)他的志向?，F(xiàn)在隆中的武侯遺跡中，有一處為“梁父巖”，相傳就是諸葛亮吟誦《梁父吟》之地。

此外，諸葛亮在《又誡子書(shū)》《與兄瑾言子喬書(shū)》《與兄瑾言子瞻書(shū)》等家書(shū)中也表達(dá)了他對(duì)兒子和侄子們的期盼之情，希望他們修身養(yǎng)德，勤學(xué)好問(wèn)，淡泊名利，志存高遠(yuǎn)，早日成為國(guó)家棟梁之材。他在《又誡子書(shū)》中，告誡兒子飲酒要合于禮儀，既要有利于溝通感情，也要有益于身體，不能過(guò)度。

《與兄瑾言子喬書(shū)》是諸葛亮與其兄諸葛瑾談諸葛喬的教育問(wèn)題。諸葛喬為諸葛瑾次子，后過(guò)繼給諸葛亮為子。諸葛亮對(duì)他嚴(yán)格要求，讓他與諸將子弟一起在山谷中運(yùn)輸糧草等軍用物資，與大家榮辱與共?！杜c兄瑾言子瞻書(shū)》中說(shuō)，“瞻今已八歲，聰慧可愛(ài)，嫌其早成，恐不為重器耳”，表達(dá)了諸葛亮對(duì)諸葛瞻“聰慧”“早成”的隱憂，唯恐他成不了“國(guó)之重器”，故起名為“思遠(yuǎn)”，字里行間流露出對(duì)兒子的關(guān)愛(ài)與期盼之情。

【04】

諸葛亮家訓(xùn)影響

諸葛亮的家書(shū)中有四個(gè)核心觀念：“靜”“儉”“學(xué)”“志”，這些觀念也是歷代家訓(xùn)中不可或缺的內(nèi)容。

靜是一種定力，是修身養(yǎng)性的前提，無(wú)論面臨什么樣的誘惑或艱難抉擇，都不能放棄這種定力。但靜不是目的，不是無(wú)所作為，靜是為了學(xué)習(xí)，為了思考，為了能夠淡泊名利，為了能夠樹(shù)立遠(yuǎn)大志向。儉是一種美德，無(wú)論貧窮還是富有，對(duì)財(cái)富的無(wú)度追求，對(duì)奢靡的無(wú)限向往，都會(huì)導(dǎo)致精神與毅力的喪失，是失德的表現(xiàn)。學(xué)是一種態(tài)度，《荀子·勸學(xué)篇》中說(shuō)：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”世上沒(méi)有天才，才是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的。時(shí)光飛馳，不努力學(xué)習(xí)終究會(huì)悲守窮廬，如同枯葉一樣飄零。志是一種境界，沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，高尚的情操，沉湎于享樂(lè)，放任其性格，是絕不可能做到以寧?kù)o淡泊的心態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)的。

這幾個(gè)觀念相輔相成，如果做不到“靜”“儉”“學(xué)”，那么，志存高遠(yuǎn)就無(wú)從談起；做不到“志”，更不會(huì)有定力、不奢靡、勤學(xué)習(xí)、淡名利。

諸葛亮的子孫輩在其家訓(xùn)思想的影響之下，個(gè)個(gè)德才兼?zhèn)?。諸葛瞻作為諸葛亮之子，自幼受到家教的陶冶，他才思敏捷，崇尚節(jié)儉，品學(xué)兼優(yōu)。諸葛亮對(duì)諸葛瞻的早年教育，對(duì)他思想和品德的形成，起到了非常重要的作用。

諸葛瞻十七歲時(shí)，任騎都尉，后累官至軍師將軍、尚書(shū)仆射，為百姓所愛(ài)戴。蜀后主景耀四年，諸葛瞻為行都護(hù)衛(wèi)將軍，統(tǒng)帥諸將，與輔國(guó)大將軍南鄉(xiāng)侯董厥并平尚書(shū)事。景耀六年冬，魏將鄧艾自陰平由景谷道（今甘肅文縣南）小路入川，諸葛瞻率領(lǐng)諸路軍馬至涪（今四川綿陽(yáng)東）停駐，其先頭部隊(duì)被魏軍打敗，他只好退軍駐守綿竹。此時(shí)，鄧艾又遣使送信給他，勸降說(shuō)：“若降者必表為瑯琊王?！敝T葛瞻看了信件以后大怒，后來(lái)，他率兵迎戰(zhàn)魏軍，戰(zhàn)敗死于沙場(chǎng)。諸葛瞻死得十分壯烈，成就為一個(gè)忠烈人物。諸葛亮長(zhǎng)孫諸葛尚亦忠君報(bào)國(guó)之士，為國(guó)捐軀。諸葛亮次孫諸葛京官至江州刺史，為官受到稱譽(yù)。