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所謂局就是由氣數(shù)的不同結(jié)構(gòu)所形成的事物總體的現(xiàn)狀和總的發(fā)展趨勢，任何格都是這個總趨勢里面的各種元件，比如在一個課式中有多種格，每一種格都有自已的內(nèi)容，但不管有多少種格，它們都要服從于一個內(nèi)容，即整個的大局；當(dāng)一種格進(jìn)入到某個局里后，它就受到這個局的制約和限制，然而局里各種格的綜合又使該局形成了自己的形態(tài)，因此，格和局是緊密相連、相互影響、相互作用的，就象現(xiàn)在中央和地方的關(guān)系一樣。 看大局就是先不論格，而是先把各種吉的和兇的因素進(jìn)行組合，讓它們?nèi)颗c所測的事情和主客體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)行綜合平衡，即把各種矛盾進(jìn)行區(qū)分和處理，對氣數(shù)情況進(jìn)行分析，取其重要者形成一條基本的主線，這條主線能夠清楚地反映事物的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，于是大局便呈現(xiàn)出來；然后在這個局中，再用不同的元素套用不同的格，以看該事物中會出現(xiàn)什么樣的曲折情況，以及在什么問題上、在什么時間出現(xiàn)吉兇情況，這就是對事情的綜合看法。 “吉格”和“兇格”必須在整個大局的狀況下來確定，局的情況不好，則吉格也不會很吉，但也不兇，處于一種平淡狀態(tài)；局的情況很兇，那么兇格則發(fā)揮了它兇的作用，促使事情向兇的方向發(fā)展；如局很好，則吉格增吉，兇可減兇或無兇。 課格是組成事物大局的元素，這些元素有好的有壞的，它們的相互作用傾向于某種趨勢，比如卯將辰時戊寅日得如下課格：知一、退茹、斬關(guān)、重陰、三奇。
干支：
戊寅日
丙辰時 從它們的組合看，知一好壞均有，退茹利占兇事，斬關(guān)事情大吉，辦事無阻，重陰陰極返陽，事見希望，三奇有神力相助，事見光明，它們綜合起來，給人以吉利的感覺；從大局看，一定是事情經(jīng)歷了許多艱難困苦，而正在走向希望和光明之象；故局中的各種格就表現(xiàn)了吉利的方面，一切都在向吉的方向發(fā)展，雖然有不利的一面，如重陰、退茹，事見困難和曲新，但總的大方向是向光明邁進(jìn)的，故可判此課吉利。 又如亥將丑時已卯日得課格：涉害、間傳、極陰、九丑、龍德課。
干支：
己卯日
乙丑時 此課從課格來分橋，涉害事情復(fù)雜，頭緒亂，間傳事情起伏，變動無常，極陰事已至極，否極泰來，九丑陰陽易絕，天地返陰，蕭殺至極，龍德上見蔭祿，功名有望；此課有憂有喜：從大局看，事情喜憂參半，均在于涉害之紛亂中，何者為用，則何者居先；不過這種喜憂參半的局面，在大局中陰陽調(diào)和，則可相互削弱或抵消，最后的結(jié)果將趨于平和。 有人說對格和局的分析不太好把握，且各種格又多又難記，能不能不看課格而只從大局中很快地推斷事物呢？實際上所謂的格都是人們根據(jù)各種要素的組合而進(jìn)行的人為規(guī)定，它們都是在某種特定的組合和特定的事物以及特定的時聞空間范圍內(nèi)才適用的；看課式，只要把各種要素全部針對于求占的人和事，只要目標(biāo)集中，抓在點子上，是完全不必看什么格的，只要掌握了大局，一切事情都逃脫不掉這個大局的必然發(fā)展。 格局尤其是大局規(guī)定了事物在某一發(fā)展階段的氣數(shù)強(qiáng)弱，而事物的氣數(shù)則決定了其發(fā)展的速度、規(guī)模和壽命的長短，事物處在一定的格局中，它在某一個階段里的發(fā)展定數(shù)就已確定，在一般情況下是絕對逃脫不掉的，由不同發(fā)展階段的定數(shù)所確定的整個事物全部的發(fā)展歷程就叫事物的“命”，而不同階段的運動過程就叫事物的“運”，“命”是定數(shù)，很難改變。但“運”卻是變數(shù)，它可以通過改變各階段的運動，而延長或縮短事物“命”的歷程。正象我們要從武漢到北京去，它全程的距離是定死的，誰也改變不了它，然而我們到北京去，路上要經(jīng)過很多的站，這些站都是事物不同階段的定數(shù)，雖然每一小站間的距離也是定死的，但我們完全可以選擇自己的道路，從而選擇中途的定數(shù)；我們可以繞道走和從不同的方向到達(dá)北京，還可以不同的運動方式如坐飛機(jī)、乘火車汽車或者走路去，當(dāng)我們最后到達(dá)北京的時候，各種運動方式就產(chǎn)生了決定性的作用，它們實際上也就等于我們延長或宿短了自己的命數(shù)。先走完命數(shù)者，先走向死亡，后走完命數(shù)者，它們的生命實際上就等于延長了；在事物發(fā)展的運動中，一般情況下是不可能繞道走的，因為它沒有對命數(shù)的預(yù)測和有效的改變，但改變運動方式卻是可能的，這是人們根據(jù)周圍的環(huán)境和處境采取本能的自我調(diào)控的結(jié)果，如人們想延長生命，就去練氣功，搞體育運動，禁止不良習(xí)慣和改變生活環(huán)境等等，這樣從某種意義上也可以延長走向生命終點的時間，不過這種改變只是在直線運動的某個階段上放慢步伐，真正的改變，還在于我們對命數(shù)的預(yù)測從而進(jìn)行的“繞道”運動；如我們預(yù)測到某個時間會發(fā)生災(zāi)難，命數(shù)將會終結(jié)，就可采取有效的方法避開災(zāi)難，其命數(shù)也就自然地得以延長．真正能做到后者，在數(shù)術(shù)學(xué)上就有它專門的技術(shù)和方法了，這就是 “入局”、“出局”和“破”局等問題。 “入局”和“出局”就是事物按照正常的軌道，從某一個階段進(jìn)入到另一個階段，從一個局到另一個局；其運動呈階段性，也就是各個不同階段的“命數(shù)”的完成，而“破局”就是我們?nèi)藶榈卮蚱撇焕硐氲木?，從而跳出和形成新的理想格局，使事物在該階段的命數(shù)得以改變；大六壬預(yù)測可以測出每一個局的起止時間和局的狀態(tài)，并從這個狀態(tài)中找到破局的良方；事實證明大六壬和數(shù)術(shù)學(xué)是人們真正改變自己命運的有力武器。 因此完全可以認(rèn)為，世上的一切事物都是有規(guī)律的，而這種規(guī)律也可以通過人為的努力加以改變，換句話說局是可以變化的，命運也是可以改變的。 課格在整個大六壬判斷中的地位怎樣？構(gòu)成大六壬課格的基本框架有九種，這就是九大基本課式，它們是大六壬一切格局的基礎(chǔ)，大六壬的判斷首先也應(yīng)該從它們開始；大六壬有它的大局，這九大課式也就構(gòu)成了大局的基本框架，其它的課格都是第二個或第三個層次的小局面，為什么呢？因為數(shù)術(shù)預(yù)測，最重要的研究對象，就是事物的“機(jī)轉(zhuǎn)”運動，或者說是事物“物極必反”的變化運動；什么是“機(jī)轉(zhuǎn)”運動呢？就是事物產(chǎn)生轉(zhuǎn)折的那段時間的運動，比如天氣本來很好，但突然下起了雨；兩人的關(guān)系一直很好，但不知為什么突然發(fā)生矛盾，分道揚飄；一個人身體很好，但突然得病，甚至死亡；某件事情發(fā)展得很順利，但突然發(fā)生了變化等等，總之所謂的“機(jī)轉(zhuǎn)”運動，就是事物產(chǎn)生變化的運動，變化有小變，有大變，有小的波折，也有大的轉(zhuǎn)折，無論大小變化，它都能從六壬課式中反映出來。 那么事物變化的動力和契機(jī)是什么呢？這就是事物矛盾的否定運動，也就是數(shù)術(shù)預(yù)測學(xué)中的“相克”運動，一個事物在順利地向前發(fā)展時，叫做“遞生”運動，即后面的事物將前面的事物“傳承”下來，又“傳遞”下去，就象接力賽跑，它們是一環(huán)連接一環(huán)，井然而有序，但如果突然出現(xiàn)一般反向的力量，將前面的事物加以否定，則這個鏈條就會產(chǎn)生斷裂，這就是俗話說的“亂了套”，套一亂，事物則將出現(xiàn)一片混沌的局面，正反力量雙方產(chǎn)生激烈的爭斗，當(dāng)雙方相持不下時，又出現(xiàn)了一種第三者的力量，這種力量取前面兩者的優(yōu)點，而丟掉兩者的缺點，它的出現(xiàn)使前面兩者的矛盾得到統(tǒng)一和緩和，又使事物重新地向前發(fā)展，斷裂的連環(huán)又開始連接，這種過程就是一切事物所具有的“否定之否定”的前進(jìn)運動。 大六壬的“局”或者是格，就是某種有序的連環(huán)結(jié)構(gòu)，它們由各種因素組合在一起，形成了一個相對穩(wěn)定的“連環(huán)套”，天地盤、四課、三傳就是這個套的整體反映，它里面有小局、有大局，小局隱含著大局的內(nèi)容，大局規(guī)定了小局的發(fā)展，在這個局里有生有克、有德合鬼墓、刑沖破害等等，但在局中起變化的決定因素就是“克”，由克形成了各種局，當(dāng)然也會由于克使局產(chǎn)生變化，因此“出局”和“入局”和“破局”的問題能在克中得到解決。 格局是大六壬判斷的靈魂，它在整個大六壬判斷中起著導(dǎo)向的作用，它不僅規(guī)定了課式中各種信號的強(qiáng)弱，更重要的是它能使我們分清事物時間的長短，發(fā)展的層次和階段，并且是我們進(jìn)入數(shù)術(shù)運籌學(xué)的入門基礎(chǔ)。 |
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