愛因斯坦在1953年給美國的一位學(xué)者斯威策（J. S. Switzer）的信中這樣寫道：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何中），以及（在文藝復(fù)興時期）發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可能找出因果關(guān)系。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。作出這些發(fā)現(xiàn)是令人驚奇的。

科學(xué)史上有一個非常有名的問題叫做“李約瑟難題”，這是科學(xué)史工作者李約瑟院士提出的著名一問。李約瑟對中國科技史的研究深度無人能出其右，他發(fā)現(xiàn)在明朝以前，中國的科技一直是領(lǐng)先于西方的，明朝開始就落后于西方了。為什么中國的科技從明朝開始就落后于西方了？這個問題還有很多其他的問法，比如為什么科學(xué)沒有誕生在中國？為什么工業(yè)革命沒有發(fā)生在中國？

另一個值得一提的是，二十世紀(jì)的另一位科學(xué)大師楊振寧也對李約瑟難題表達(dá)過自己的看法。在楊振寧看來，歸納法和推演法都是近代科學(xué)中非常重要也是必不可少的思維方式，而中國的《易經(jīng)》影響了中國人的思維方式。

《易經(jīng)》里面沒有推演的思維方式，天人合一觀念也影響了科學(xué)在中國的誕生。

沒有思考問題的正確方式，就不會有近現(xiàn)代科學(xué)的誕生?！兑捉?jīng)》《論語》《弟子規(guī)》等等傳統(tǒng)文化都不是科學(xué)誕生的元素。