先弄清楚易經(jīng)與周易這兩個(gè)概念

《易經(jīng)》包括《連山易》《歸藏易》和《周易》三部易書(shū)，因《連山》和《歸藏》失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》，所以，現(xiàn)在所說(shuō)的《易經(jīng)》通常特指《周易》。

《周易》也包括兩部分，即《易經(jīng)》和《易傳》，《周經(jīng)》相傳是周文王姬昌被紂王幽禁在羑里時(shí)所作，但更多的人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)之后作品?！兑捉?jīng)》主要是“卦”和“爻”，“卦”的意思就是世間萬(wàn)般事項(xiàng)都“掛”在那里；“爻”就是交叉的意思，表示陰陽(yáng)交織。

如果說(shuō)《易經(jīng)》是關(guān)于占卜和預(yù)測(cè)的書(shū)，那么《易傳》就是一部詮釋《周易》的論文集?？梢哉J(rèn)為，如果沒(méi)有《易傳》，《周易》不可能進(jìn)入中國(guó)思想史的視野，經(jīng)傳合一之后，《周易》才正式從卜筮之書(shū)變成了哲理之書(shū)。

漢武帝時(shí)期，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，《周易》成了儒家經(jīng)典之首。隋唐時(shí)期，《周易》躍居為“六經(jīng)”之首，此后千余年，其地位越發(fā)穩(wěn)固。

具備三個(gè)條件，中年人比在校大學(xué)生更容易讀懂《周易》

一是人生閱歷

孔子一開(kāi)始并沒(méi)把《周易》納入自己研究范圍，因?yàn)樽鳛檎疾分畬W(xué)，那些數(shù)字符號(hào)似乎并不好弄懂?？鬃訉?duì)易經(jīng)感興趣還是在五十歲那一年。那時(shí)候，他歷經(jīng)仕途沉浮、周游列國(guó)不利等諸多人生挫折以后，又多次拜見(jiàn)老子，對(duì)中國(guó)固有的哲學(xué)“道”和“易經(jīng)”產(chǎn)生了興趣，于是開(kāi)始認(rèn)真閱讀。正因?yàn)榇?，他才說(shuō)“朝聞道，夕死可矣”。司馬遷說(shuō)孔子讀《易經(jīng)》“韋編三絕”，就是說(shuō)他翻書(shū)太勤，牛皮繩都翻斷了好幾回，可見(jiàn)其癡迷程度。

《周易》里說(shuō)的都是哲理、規(guī)律，并沒(méi)有案例，這就需要借助于人的閱歷和人生經(jīng)驗(yàn)，來(lái)領(lǐng)悟它所表示的道理，沒(méi)有這些背景鋪墊，就不太容易讀懂。因此，有人生閱歷、熟悉歷史的人更容易讀懂周易。

孔子，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)秦漢時(shí)期的學(xué)者們，用他們的觀點(diǎn)來(lái)解釋周易，注入了中國(guó)固有的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是對(duì)周易的一次全新改造和升華，給人們鍛煉思維提供了學(xué)習(xí)方法和實(shí)踐基地。

周易的思維模式是這樣的：簡(jiǎn)易、變易、不變。比如1＋1＝2這個(gè)等式，很簡(jiǎn)易，很好懂，小孩子都知道一個(gè)玩具加上另外一個(gè)玩具就是兩個(gè)玩具，他加上他媽媽就是兩個(gè)人。但萬(wàn)事萬(wàn)物永遠(yuǎn)處于變化的狀態(tài)，既有顯性物質(zhì)，也有隱性的、正在或即將生成的物質(zhì)，比如剛才那個(gè)小孩，他只看到了媽媽這個(gè)現(xiàn)成的顯性物質(zhì)實(shí)體，卻看不到媽媽肚子里即將分娩的弟弟或妹妹。

這個(gè)現(xiàn)象的背后是陰陽(yáng)作用的結(jié)果，孩子當(dāng)然不明白。大人們讀易經(jīng)就是這樣，簡(jiǎn)單滴看幾眼，覺(jué)得就那幾組數(shù)字變來(lái)變?nèi)サ?，講的玄玄乎乎，有道理嗎？沒(méi)意思，于是放棄了。所以說(shuō)，具備了一定的人生閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)的人更容易讀懂易經(jīng)。

讀不懂，只能說(shuō)明你真的沒(méi)用心。相信你只要每天集中精力兩個(gè)小時(shí)，在這兩個(gè)小時(shí)里，拋開(kāi)一切繁雜，專(zhuān)心致志，你肯定行。所有的不行都是自己給自己下的套。

二是建立自信

建立自信，主要是建立文化上的自信，不是說(shuō)你非得有多高深的文化，事實(shí)上許多在易經(jīng)或者其他傳統(tǒng)文化方面學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)、有所建樹(shù)的人，原本文化程度都不高，此言不虛，大家可以回想一下。

人的動(dòng)腦能力的提升，主要要靠不斷地激發(fā)腦細(xì)胞的活力，人們都愿意接受容易接受的，于是思維能力越來(lái)越僵化。而研習(xí)《周易》正是一劑健腦良方。剛才說(shuō)了，《易傳》是鍛煉思維的方法，也是增長(zhǎng)才干的實(shí)踐場(chǎng)所，為何一部易傳會(huì)有千人千面的說(shuō)法，就是因?yàn)楦髯园l(fā)揮的結(jié)果。

千萬(wàn)不要被網(wǎng)上那故弄玄虛的人寫(xiě)的那些故作高深的文章嚇住，一看文章那么艱深晦澀，得是什么樣的文化根基??？又講到伏羲、文王、孔子，又是什么天道地道陰陽(yáng)五行的，那得有多厲害的歷史文化知識(shí)??？結(jié)果這樣一對(duì)照，泄氣了，沒(méi)勁了，放棄了。

這個(gè)就和練字差不多，別看名家那么多，寫(xiě)得那么好，一對(duì)照就不敢寫(xiě)了。其實(shí)只要你從看上那本帖子的時(shí)候起，就一直練下去，然后旁涉其他，早晚會(huì)有收獲的。名家也各有所長(zhǎng)，易經(jīng)的注者也都是一家之言，按照一本注解讀下去，能給自己帶來(lái)一點(diǎn)啟發(fā)就是大進(jìn)步。隨著對(duì)易經(jīng)院里的領(lǐng)會(huì)加深，你可能會(huì)否定帶你走進(jìn)易經(jīng)的那第一本書(shū)。

所以，任何人只要對(duì)周易有興趣，那就說(shuō)明你已經(jīng)有了最初的信心，那就大膽學(xué)，就當(dāng)是個(gè)鍛煉思維的好形式鍛煉下去，說(shuō)不定會(huì)有意想不到的效果。

三是整體觀

《周易》是中國(guó)思想史的重要源頭之一，中國(guó)人世代傳承的思維方式，源于易經(jīng)，這種思維方式的主要體現(xiàn)是整體觀，比如天人合一，陰陽(yáng)和合，對(duì)立統(tǒng)一等等。陰陽(yáng)是中國(guó)文化中的頂級(jí)學(xué)問(wèn)，陰與陽(yáng)相輔相成，陰陽(yáng)互根，就是說(shuō)陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，生生不息，變化不止，此乃萬(wàn)變之源，天地之母、萬(wàn)物之根、人倫之本。

《易經(jīng)》的重要思想是強(qiáng)調(diào)“簡(jiǎn)易”、”變易“和“不易”，這是《易經(jīng)》三原則、整體辯證觀。

”簡(jiǎn)易“，是說(shuō)天地萬(wàn)物一切看得見(jiàn)看不見(jiàn)的事物的生死存亡變化，都在《易經(jīng)》那幾組數(shù)據(jù)里，這就是簡(jiǎn)易；

”變易“，是說(shuō)天地萬(wàn)物一切看得見(jiàn)看不見(jiàn)的事物，無(wú)時(shí)不刻都在發(fā)生著顯性或陰性的變化，無(wú)一例外；

”不易“，是說(shuō)天地萬(wàn)物一切看得見(jiàn)看不見(jiàn)的事物的生死存亡變化是永恒的，這種變化規(guī)律是不變的。

中國(guó)文化注重整體觀。所以在讀易經(jīng)時(shí)，若能堅(jiān)持用”變化“的觀點(diǎn)來(lái)看待那幾組建議的數(shù)據(jù)，那么易經(jīng)就不再難讀了。