（赤德祖贊贊普/來自網(wǎng)絡(luò)）

吐蕃的赤德祖贊贊普（704年—755年在位，吐蕃政權(quán)第36代君主）迎娶了唐中宗珍愛的養(yǎng)女金城公主后，唐蕃關(guān)系仍時有戰(zhàn)事，后與金城公主一同促成唐蕃再次會盟，加強與唐朝的文化交流，從中原引進漢人任其王子赤松德贊之侍讀，使學(xué)習(xí)漢文化；引入內(nèi)陸宗教、醫(yī)藥、歷算等文獻資料入吐蕃，同時遣人赴印度等地習(xí)佛學(xué)，取佛經(jīng)，并與唐朝會盟、劃界、立界碑、開互市。

吐蕃國地域遼闊、人口稀少、自然環(huán)境惡劣，因此其政權(quán)對權(quán)臣貴族和邊疆地區(qū)軍事將領(lǐng)的控制力是一個難題。赤德祖贊后期與唐朝交好的政策，引起了覬覦中原物華天寶、慣于侵襲唐朝邊地之權(quán)貴們的不滿和憎恨，赤德祖贊本人也因此被朗氏和末氏所殺，其子赤松德贊即位為贊普。

赤松德贊在位時期（755年—797年），正是大唐發(fā)生“安史之亂”，國勢由盛而衰的階段，贊普在鎮(zhèn)壓了謀害其父的朗氏與末氏貴族后，開始利用唐朝首尾不能兼顧的頹勢，而在吐蕃四境向外擴張，深入唐境占領(lǐng)河西走廊和河湟地區(qū)以及關(guān)中平原西部邊緣，曾一度攻入長安，被郭子儀和回紇聯(lián)手擊退。

吐蕃也攻擊大食軍隊，雙方在帕米爾以西和唐朝西域疆域內(nèi)發(fā)生戰(zhàn)事，互有勝負；在南部，吐蕃軍隊攻入南亞次大陸，占領(lǐng)了天竺國部分地方；在東部，威脅南詔與之繼續(xù)結(jié)盟，共同對抗唐朝。

為了抑制信奉吐蕃人本土宗教苯教的權(quán)貴勢力，赤松德贊大力弘揚佛教，不斷從南亞次大陸佛教發(fā)源地和中原引入大德高僧，加強在全民中傳播佛教文化。

不僅如此，赤松德贊還任用佛教僧人為相，開創(chuàng)了吐蕃政權(quán)僧人干預(yù)政治的先河，這也是在信仰佛教的眾多族群中不多見的現(xiàn)象。

伴隨著唐朝的衰落，吐蕃也從赤松德贊贊普始逐步走向衰落直至滅亡。赤松德贊晚年一心禮佛，無心國政，遂讓位于其子，自己則在“退居二線”后不久病死。

（金城公主/來自網(wǎng)絡(luò)）

牟尼贊普（797年——798年在位）即位后，繼續(xù)堅持其父赤松德贊的政策，積極提升佛教地位而壓制苯教，要求所有百姓必須向佛教寺院布施，還三次下令要求均貧富，這一點引起了包括他母親哲蚌氏在內(nèi)的保守勢力不安。

牟尼在位不足一年，就被哲蚌氏和其他貴族聯(lián)手毒殺。

繼牟尼擔(dān)任贊普的是其弟弟牟茹，但牟茹的命運更令人驚嘆：即位還不到一個月，就被以前的仇家害死，其弟牟笛即位為贊普。

吐蕃王權(quán)的不穩(wěn)定，既是貴族階層內(nèi)訌的原因，亦是其結(jié)果。牟笛贊普同樣面臨著死亡的巨大威脅——一旦曾經(jīng)無比神圣的贊普變成一個任人宰割的對象，則權(quán)威不再、威權(quán)盡失，贊普儼然已是“高風(fēng)險”的職業(yè)，貴為贊普的牟笛甚至不得不東躲西藏，仰仗僧人們對其生命進行庇護，于818年（唐憲宗元和十三年）病死。

赤松德贊以后的吐蕃，實際上已經(jīng)瀕臨分裂邊緣，他的幾個兒子牟尼、牟茹、牟笛等不是先后死于非命，就是如喪家之犬一樣?xùn)|奔西逃、疲于奔命，根本無暇治理國政，宗教勢力借機有了長足發(fā)展。與同時期唐廷宦官勢力崛起類同，吐蕃之僧人干預(yù)政治成為一道揮之不去的“魔影”。

牟笛之子可黎可足在其父病死后即位（約818年—838年）為贊普，仿中原之制，定年號為“彝泰”。

此時，吐蕃國力已經(jīng)大為削弱，在北方、東方、西方、南方各個方向戰(zhàn)線上，吐蕃都不得不進行大規(guī)模戰(zhàn)略退縮，與唐朝交好而不是對抗，已成為吐蕃政權(quán)的當(dāng)務(wù)之急——821年（唐穆宗長慶元年）和次年，吐蕃先后在長安西郊和邏些東哲堆園與唐朝會盟，并于823年建成了“唐蕃會盟碑”(又稱“甥舅會盟碑”或“長慶會盟碑”)，碑中寫道：“甥舅商量和協(xié)，希望天下統(tǒng)一，與唐皇帝締結(jié)此大和盟約……唐蕃要患難與共，相互幫助，友好相處，不動兵革?！?/span>

（拙作之一）

這塊會盟碑至今還屹立在拉薩的大昭寺門前，成為唐蕃與漢藏團結(jié)友誼的歷史見證。

可黎可足堅定地扶植佛教，已經(jīng)達到登峰造極之境地，如規(guī)定吐蕃人一人出家為僧，則由7戶平民供養(yǎng)；任何人若敢于以手指僧人，則斷其指，若以目瞪視僧人，則剜其目。在吐蕃境內(nèi)廣建寺院，給僧人以罕見的高規(guī)格社會地位與禮遇。

可黎可足贊普在位時長期患病，國政基本都交于僧人缽闡布（意為“吐蕃宰相沙門”，赤松德贊至可黎可足時期，特指吐蕃時期執(zhí)掌國家行政大權(quán)的高僧）掌管。將佛教至于吐蕃社會最高端的做法，不僅使得吐蕃國民生產(chǎn)力、生產(chǎn)效率的巨大下降，還激起了反佛派貴族的極端仇視，他們先以缽闡布與贊普王后行為不軌為借口，殺死了缽闡布，又乘可黎可足酒醉熟睡的機會，潛入其宮中臥房，用帶子將他活活勒死。

可黎可足的弟弟朗達瑪被擁立為贊普。

這次，是反佛派占據(jù)了上風(fēng)——朗達瑪即位伊始，就開始了帶有報復(fù)性質(zhì)的極端行動，缽闡布制度被徹底廢除，吐蕃上下大力滅佛，嚴厲鎮(zhèn)壓佛教，極力推崇苯教。朗達瑪下令禁止國民信仰佛教，派軍隊焚毀佛經(jīng)、關(guān)閉佛寺，迫令僧人還俗。

物極必反。

如同朗達瑪?shù)南容厒儤O端信任佛教而全力擠壓苯教一樣，他揚苯教而滅佛的舉動，同樣引發(fā)了一場全面危機，佛教徒們決意進行最強烈的抵抗（幾乎與此同時，唐武宗在中原展開了聲勢浩大的滅佛運動，史稱“會昌滅佛”）。

842年（唐武宗會昌二年），朗達瑪被拉龍白多等人利用用弓箭射死。朗達瑪被暗殺時年僅33歲，他留下了一位遺腹子沃松，以及大妃早年領(lǐng)養(yǎng)的養(yǎng)子永丹。

吐蕃經(jīng)過這么多年的教派、權(quán)貴、王（贊普）權(quán)之爭后，哪一方都不再擁有推舉贊普的合法性、正當(dāng)性與權(quán)威性了，政權(quán)登時陷入分崩離析。

沃松和永丹分別被一群權(quán)貴擁護，雙方為了爭奪贊普大位而進行戰(zhàn)爭，吐蕃王朝崩潰了。

（拙作之一）

吐蕃境內(nèi)，被多年大規(guī)模對外戰(zhàn)爭和宗教之爭折磨的無以復(fù)加的百姓們，紛紛揭竿而起，特別在靠近中原地區(qū)的吐蕃人起義中，還有大量黨項羌和漢人參與，這些農(nóng)牧民起義，更加削弱了吐蕃作為一個完整政權(quán)的存在價值。

吐蕃國崩潰后，贊普一系的王族勢力，并未完全退出歷史舞臺，先后出現(xiàn)了四個分割據(jù)政權(quán)——

一、吐蕃“拉薩王系”，即末代贊普朗達瑪之養(yǎng)子永丹之后裔占據(jù)拉薩，被稱為“拉薩王系”；

　　  二、吐蕃“阿里王系”—朗達瑪之子沃松之孫尼瑪袞退居阿里地區(qū)稱王，尼瑪袞的三個兒子后來分別統(tǒng)治不同地方，又劃分為“拉達克（小）王系”，“布讓（小）王系”和“象雄（小）王系”（也稱“古格王系”），總稱為“上部三袞”；

　　  三、吐蕃“亞澤王系”——尼瑪袞的第十一代孫據(jù)亞澤為王，稱“亞澤王系”；

  四、吐蕃“雅隆覺阿王系”——沃松之孫扎西鄒巴有三個兒子：巴德、斡德、基德，稱為“下部三德王系”。其中，斡德的第三個兒子赤穹，占據(jù)雅隆秦昂達則城，形成雅隆覺阿（小）王系，而次子赤德的后人在青海定居，成為宗喀王(角廝羅)。

唐朝因為“安史之亂”無力西顧，吐蕃因為自身內(nèi)部權(quán)力宗教之爭，遂先后退出在西域的角逐，大食得以進一步將其勢力向東逐漸推進，使得西域地區(qū)開始了緩慢的伊斯蘭化進程。