鬼谷子：弱者迷信道德，強(qiáng)者善用權(quán)謀

有一天，佛祖問(wèn)他的影子，你為什么要如此黑暗惡毒。

影子答說(shuō)，沒(méi)有我的黑暗惡毒怎么會(huì)有你的光明慈悲。

佛祖不語(yǔ)......

有光明，就必然會(huì)有黑暗。

就像《易經(jīng)》中所說(shuō)的：一陰一陽(yáng)之謂道

陰陽(yáng)相成，善惡交織的，往往才是事實(shí)真相。

一、推崇道德，不過(guò)是當(dāng)權(quán)者的游戲

每當(dāng)看到當(dāng)今社會(huì)的一些亂象時(shí)，您或許會(huì)會(huì)感嘆一句：

世風(fēng)日下，人心不古！

對(duì)于古代，每一位熱愛(ài)國(guó)學(xué)的朋友都有很多美好的現(xiàn)象，感覺(jué)古代崇尚君子之風(fēng)，社會(huì)秩序井然，古人要么就是善良淳樸，要么就是謙謙君子，仗義豪俠。尤其是倍加推崇有德者居之的禪讓制時(shí)代。

然而，禪讓的真相，是您想的那般模樣嗎？

公元220年十月，大漢帝國(guó)最后一個(gè)皇帝：漢獻(xiàn)帝劉協(xié)宣布退位，將皇位正式“禪讓”給曹丕。 

文武百官在華歆的領(lǐng)導(dǎo)下，三次上書請(qǐng)求漢獻(xiàn)帝把皇位讓給曹丕?？芑实蹪h獻(xiàn)帝被迫將傳國(guó)玉璽交給了曹丕。

為此，曹丕故作推辭了三次，在“三讓”之后才故作勉為其難的“答允”接受禪讓。喜不自勝的曹丕感慨：舜禹之事，吾知之矣！

“朕總算知道禪讓是怎么回事了！”

不愧是梟雄曹操的親兒子，一針見(jiàn)血地道破所謂的“禪讓”的真相。

曹丕三讓，不過(guò)是當(dāng)權(quán)者，為自己串權(quán)奪位的事實(shí)鋪好了道德的臺(tái)階。

您是不是正想感慨：時(shí)代要變了，人心更壞了，還我舜禹之治？

小時(shí)候，我們?cè)跉v史課中學(xué)到的禪讓制是在五帝時(shí)期普遍盛行的政治制度，至今，主流文化依舊把它視作政治清明的代表，禪讓制也和后來(lái)的嫡親繼承制區(qū)別開來(lái)。

歷史課上我們還學(xué)到了，禪讓制原本進(jìn)行的好好的，是禹把皇位傳給了兒子啟，公天下才變成了家天下。

所以，啟才是那個(gè)“心思不古”的惡人？

較這個(gè)真兒，您就輸了。

“禪讓制”本就是個(gè)謊言，家天下自古就有。因?yàn)閭髡f(shuō)中的五帝本就是家天下。太史公在《史記·五帝本紀(jì)》里解釋的清清楚楚：自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)。

五帝，本來(lái)就是一家人，本就是同姓一族，為了區(qū)分方便，國(guó)號(hào)不同罷了。

不好意思，這就是史實(shí)。傳說(shuō)中的五帝，本來(lái)就是黃帝的嫡親后裔，故稱“軒轅后裔”

顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，帝嚳是黃帝的曾孫，堯是帝嚳的兒子，舜比較遠(yuǎn)，但他還是帝嚳五代后的族孫。大禹是黃帝的玄孫。

正所謂打虎親兄弟，上陣父子兵。政治斗爭(zhēng)，從來(lái)都不是個(gè)人賽，而是家族賽。就連五帝都是黃帝的后裔。

或許您會(huì)說(shuō)，黃帝是圣人，所以這很正常。我們也都是炎黃子孫啊。

是，您說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)。就連孟子都說(shuō)過(guò)：人皆可以為堯舜。

事實(shí)真是如此嗎？在哪個(gè)時(shí)代想做圣人，除了你要有高尚的道德情操外，還有最關(guān)鍵分一點(diǎn)：首先要有貴族血統(tǒng)！

這是人皆可有的嗎？沒(méi)有貴族血統(tǒng)，還想名正言順的自稱堯舜？

從古至今，筆者實(shí)在想不出有哪朝的君王有這個(gè)勇氣。

二、權(quán)謀和道德，只是互為表里罷了

道德與權(quán)謀，向來(lái)都是互為表里，陰陽(yáng)相成的。因此鬼谷子說(shuō)：謀于陰，成于陽(yáng)。權(quán)謀可以密不外傳，而道德，正好供人觀瞻。

其實(shí)，人文初祖黃帝，也是政治斗爭(zhēng)的贏家。根據(jù)史記記載，軒轅黃帝打敗了炎帝，于是成了黃帝。這和劉邦項(xiàng)羽爭(zhēng)天下，并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。

接下來(lái)，我們也陪您探討過(guò)了。黃帝把位子傳給了孫子顓頊。然后一代傳一代，每一代都是黃帝的嫡系后人。

一直傳到堯、舜時(shí)，情況有了變故。用道德說(shuō)話的孔孟二人都會(huì)這個(gè)時(shí)期贊不絕口，評(píng)價(jià)其為最好的時(shí)代。

比如孔子就說(shuō)過(guò)：巍巍乎，舜、禹之有天下者也，而不與焉！

“舜和禹的品德真是高尚，雖貴為圣人，富擁四海，卻絲毫沒(méi)有利己的私心?！?/p>

用事實(shí)說(shuō)話的法家韓非子，卻給出了另一個(gè)看法：舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂；此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽(yù)之。

在韓非子這里，這個(gè)故事就變殘酷了。字里行間充斥著爾虞我詐：堯把舜逼宮了，而大禹也是逼宮了舜。好一個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代。

您也許會(huì)反駁，韓非子的一家之言，真的有可信度嗎？然而，商湯放桀、武王伐紂，這兩件事，您心中，想來(lái)是有一桿稱的。

韓非子沒(méi)有撒謊，儒家的荀子也說(shuō)過(guò)：“夫曰堯舜禪讓，是虛言也。”

《竹書紀(jì)年》中也記載著：堯之末年，德衰，為舜所囚。舜囚堯，復(fù)偃丹朱，使不與父相見(jiàn)。舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。政治斗爭(zhēng)只有成王敗寇，能有幾分道德仁義？

或許你還會(huì)說(shuō)，這些文獻(xiàn)年代久遠(yuǎn)，不足取信。那么距今兩千多年的孔孟之言，也可盡信嗎？

說(shuō)句現(xiàn)實(shí)的。五帝的傳說(shuō)，和西晉的八王之亂，唐初的宣武門之變，有何本質(zhì)區(qū)別？

三、迷信道德是不夠的，善用權(quán)謀才是強(qiáng)者

關(guān)于禪讓這個(gè)議題，孔孟說(shuō)，德治是真相，而韓非子說(shuō)，奪位是真相。那么，鬼谷子又是持有怎樣的立場(chǎng)呢？

鬼谷子既沒(méi)有駁斥孔孟，又沒(méi)有反對(duì)韓非子。

那么這是無(wú)意義的悖論嗎？其實(shí)不然。他還說(shuō)過(guò)：五帝之政，抵而塞之。三王之事，抵而得之。

為您解讀一下，對(duì)于政治糾紛這種事，五帝時(shí)代還是盡量藏著，通過(guò)阻塞視聽(tīng)來(lái)解決問(wèn)題。但是到了夏商周時(shí)代，就被真刀真槍的武力奪權(quán)取代了。

本質(zhì)上，不過(guò)就是你爭(zhēng)我?jiàn)Z，爾虞我詐。不過(guò)是五帝包裹著“禪讓”的糖衣罷了。

在五帝哪個(gè)人文剛剛建立的時(shí)代，社會(huì)矛盾還不至于激化，相對(duì)溫和的手段就能解決，雖然也有爭(zhēng)斗，但最終還有“禪讓”的道德偽裝。但是到了夏商周，矛盾已經(jīng)激化了，各方勢(shì)力你方唱罷我登場(chǎng)，就不得不用更加殘酷的手段解決問(wèn)題。

所以對(duì)于溫和的孔孟而言，肯定是向往堯舜禹的時(shí)代，畢竟那只臺(tái)面下的內(nèi)斗。至少還披著道德的華服。

事實(shí)上所謂的三皇五帝，所施行的不僅的是道德，還有手段。鬼谷子將之成為“抵”，在鬼谷子看來(lái)，圣人們也不過(guò)就是道德風(fēng)氣的修補(bǔ)工，權(quán)謀家撕開了多大的窟窿，思想家就得用多高的手段。

很顯然，這么說(shuō)還是帶著浪漫主義色彩，還是保守，鬼谷子補(bǔ)充道：當(dāng)此之時(shí)，能抵為右。

“在這個(gè)復(fù)雜的世界里，只迷信道德是不夠的，要善用權(quán)謀才是強(qiáng)者。”

道德，有時(shí)候就是另一種形式的權(quán)謀！

只是我們寧可沉浸在謊言的美夢(mèng)中，也不愿鼓起勇氣，解開真相的面紗。

因?yàn)檎嫦嗍浅嗦愕?，比謊言更加讓人難以接受。弱者作為沉默的大多數(shù)，都是想著逃避。

只有強(qiáng)者，不會(huì)在慘淡的事實(shí)面前閉上眼睛。