“廟號(hào)”、“謚號(hào)”、“年號(hào)”······這些復(fù)雜的古代名次總是讓歷史初學(xué)者們頭疼不已，大致可以認(rèn)為“廟號(hào)”在這三個(gè)稱號(hào)中占有最為重要的地位，因?yàn)楣磐駚碇挥袕R號(hào)才是中國歷史最高統(tǒng)治者的專稱（謚號(hào)涵蓋大臣、年號(hào)代指時(shí)間，沒有尊敬之意）。今天小編就來為大家著重介紹廟號(hào)的起源以及其歷史含義。

許多對于廟號(hào)歷史不清楚的朋友們可能會(huì)誤認(rèn)為這個(gè)稱呼是對于中國古代最高統(tǒng)治者--皇帝的專稱，其實(shí)這種想法是錯(cuò)誤的，廟號(hào)雖然是對于中國古代最高統(tǒng)治者的專稱，但絕不是對于皇帝的專稱，因?yàn)閺R號(hào)在誕生之時(shí)中國社會(huì)還遠(yuǎn)沒有“皇帝”這一名詞，也就是說廟號(hào)誕生之時(shí)早于秦始皇嬴政稱帝。

商朝

那么廟號(hào)誕生于什么時(shí)候呢？

據(jù)史料記載，廟號(hào)出現(xiàn)于特別強(qiáng)調(diào)禮儀以及祭祀的商朝。不過值得注意的是，廟號(hào)在其創(chuàng)立之初和后世我們所普遍認(rèn)知的有很大的區(qū)別，起先廟號(hào)絕對不是所有君王的專屬產(chǎn)品，只有對于國家有大功或者值得后世子孫們進(jìn)行學(xué)習(xí)的君王才有資格在死后被追加廟號(hào)。除此之外，廟號(hào)還有一個(gè)不被普遍知曉的細(xì)節(jié)也值得我們提及：起先每一個(gè)君王在死后都會(huì)建筑專屬于其的“家廟”以供后人祭祀，不過這種“家廟”會(huì)在幾代之后就被取消，原因也很簡單，如果每一個(gè)君王在死后都有屬于自己的“家廟”供人祭祀，那么久而久之王國祭祀以往君主將會(huì)變得非常的艱難（舉個(gè)簡單的例子，周朝立國791年共傳君王32代37王，要是每個(gè)周天子都有自己的家廟，那么對于后世的祭祀子孫來說可能是非常復(fù)雜的一件事情），出于這樣的考慮，商朝規(guī)定君王死后幾代之內(nèi)就必須把其專屬的家廟撤銷，如果對國有功、值得紀(jì)念的君王則會(huì)被移至太廟合并祭祀，這種合于太廟祭祀的事件被稱為“祧”。

商朝諸君廟號(hào)一覽

相較于后世，商朝初創(chuàng)的廟號(hào)體系較為簡單，最為原始的廟號(hào)僅僅只有四種--“太”、“高”、“世”、“中”。其中廟號(hào)“太”多指“創(chuàng)立基業(yè)”，如鼎鼎大名的太祖湯、太宗太甲；而廟號(hào)“高”則代指勞苦功高君主，如高祖王亥（先公）、高宗武?。弧笆馈眲t意為享有被后世子孫世代祭祀的權(quán)力，如世祖盤庚、世宗且甲；最后一個(gè)“中”則意為“中興局勢”，如著名的中宗且乙。

周朝

周武王像

公元前1046年，周武王建立周朝，周朝是中國歷史上第3個(gè)也是中國歷史上最后一個(gè)世襲奴隸制王朝，其主要可以分為西周和東周兩個(gè)時(shí)期，其分界線便是公元前770年（即周平王元年）所出現(xiàn)的“平王東遷”事件（周平王將都城遷至雒邑）。不過值得一提的是，在商朝逐漸形成完整體系的廟號(hào)制度在周朝被完全棄用，周朝統(tǒng)治者轉(zhuǎn)而開始發(fā)展商朝所實(shí)行的謚號(hào)制度，所以我們今天在查詢周朝歷代天子表的同時(shí)可以非常輕松發(fā)現(xiàn)周朝天子“有謚而無廟”。

周朝諸君一覽

前面說到周朝一般被后世所分為西周以及東周，其中東周又被稱為春秋戰(zhàn)國時(shí)期（公元前770年至公元前453年為春秋時(shí)代，公元前453年至東周滅亡為戰(zhàn)國時(shí)代，其分界線為韓趙魏三家聯(lián)合分晉）。周平王東遷之后，周天子對于國家的實(shí)際管轄范圍出現(xiàn)了巨大減少，周朝由之前的“中原一統(tǒng)”逐漸成為了只能管轄都城附近范圍的“小國”，同時(shí)在這一時(shí)期各地諸侯國相繼崛起，據(jù)稱春秋時(shí)期全國范圍內(nèi)共有140多個(gè)諸侯國家，他們之間互相征討兼并，頻繁的戰(zhàn)爭致使百姓流離失所，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化出現(xiàn)了巨大的損失。在這樣的危難關(guān)頭，周天子無法擔(dān)負(fù)起之前“共主”之責(zé)，他們往往要向一些強(qiáng)大的諸侯國求助以獲得軍事資源，這樣一來這些強(qiáng)大的諸侯便仰仗著周天子對于他們的依賴自居為國。周赧王五十九年（前256年），東周被秦國所滅，也正是在這一年，周王朝最后一任君主周赧王姬延病逝。

秦朝

在曾經(jīng)強(qiáng)盛一時(shí)的周朝凄慘落幕之時(shí)，一個(gè)全新的大一統(tǒng)王朝在中原地區(qū)所屹立起來，這個(gè)王朝便是由秦王嬴政所建立起來的秦朝。公元前221年，秦始皇一統(tǒng)掃六合后正式建立秦朝，他認(rèn)為自己的功勞蓋過上古時(shí)期的三皇五帝，以往的“皇”與“帝”都不能概括他所創(chuàng)下的輝煌功績，在大臣們的建議下，秦始皇創(chuàng)立“皇帝”一稱，自稱為“始皇帝”，中國正式進(jìn)入封建王朝時(shí)期。（《史記·秦始皇本紀(jì)》“去‘泰’，著‘皇’，采上古‘帝’位號(hào)，號(hào)曰‘皇帝’。他如議?！保?/p>

秦朝諸帝一覽（秦朝諸帝均無廟號(hào)）

秦朝建立之后，秦始皇認(rèn)為原先被廣泛使用的謚號(hào)（廟號(hào)在秦初立時(shí)已然停用了接近800年，故秦始皇未重啟）會(huì)造成“子議父，臣議君”的局面，自詡“功勞天下無雙”的他自然不愿意被后人所議論得失，于是秦始皇規(guī)定秦朝廢除謚法，所以秦朝諸帝既無廟號(hào)也無謚號(hào)。

西漢王朝

秦始皇盡管依靠自己卓越的軍事指揮能力以及強(qiáng)大的秦國部隊(duì)建立了全新的大一統(tǒng)王朝，但秦朝法律嚴(yán)苛、賦稅繁重，百姓在這樣的環(huán)境中苦不堪言，秦始皇駕崩之后這種積怨達(dá)到了全新的高度，逐漸開始演變成各地頻繁出現(xiàn)的農(nóng)民起義事件。公元前202年，經(jīng)過楚漢之爭，劉邦艱難擊敗西楚霸王項(xiàng)羽自稱為帝建立漢朝，定都洛陽，中國歷史上最為強(qiáng)盛之一的時(shí)期就此展開。

西漢獲得廟號(hào)的四位皇帝

漢朝建立之后逐步恢復(fù)了之前在秦朝被全面停用的廟號(hào)制度以及謚號(hào)制度，不過與唐之后廟號(hào)泛濫的情況不同，漢朝對于帝王追加廟號(hào)具有非常嚴(yán)格的規(guī)定，并不是每一位帝王都有資格享有后世子孫的祭祀，整個(gè)西漢王朝也僅僅只有四位皇帝在駕崩之后獲得了屬于自己的廟號(hào)。作為漢王朝的締造者、漢文化的有力傳播者，漢朝開國皇帝劉邦在公元前195年駕崩之后被上廟號(hào)“太祖”（我們一般稱劉邦為漢高祖，這種說法其實(shí)是錯(cuò)誤的，劉邦駕崩后正確的廟號(hào)應(yīng)該為太祖，所謂高祖為司馬遷撰寫《史記》時(shí)出現(xiàn)的錯(cuò)誤）；西漢王朝第二位擁有廟號(hào)的皇帝則是開創(chuàng)文景之治的漢文帝劉恒，他的廟號(hào)為“太宗”（連漢景帝劉啟駕崩之后都沒有獲得廟號(hào)，可見西漢王朝上廟號(hào)一事之謹(jǐn)慎）；西漢王朝第三位獲得廟號(hào)的皇帝便是雄才大略、一掃匈奴的漢武大帝劉徹，他的廟號(hào)為“世宗”；最后一位獲得廟號(hào)的西漢皇帝是漢宣帝劉詢，他在位期間努力改善民生經(jīng)濟(jì)，使得因?yàn)闈h武帝統(tǒng)治期間頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭而國力虧空的情景一掃而空，西漢王朝再一次走上正軌成為了當(dāng)時(shí)全世界最為強(qiáng)盛的帝國之一，這位漢朝的“中興之主”也在死后被后世所上廟號(hào)為“中宗”，意為“中興”之意。

西漢僅四帝擁有廟號(hào)（劉煓未稱帝故不算，元帝、成帝、平帝三帝廟號(hào)后被取消）

值得一提的是，在歷史記載中我們還可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)在西漢王朝中還有四位獲得了廟號(hào)的皇帝，他們分別是漢大帝（廟號(hào)始祖）劉煓、漢元帝劉奭（廟號(hào)高宗）、漢成帝劉驁（廟號(hào)統(tǒng)宗）、漢平帝劉衎（廟號(hào)元宗）。其中漢大帝劉煓就是我們非常熟悉的劉太公，他是漢太祖高皇帝劉邦之父，劉邦稱帝之后為了表達(dá)對于他的尊敬將他尊為太上皇（劉太公也就此成為中國歷史上首位太上皇），在劉太公去世后劉邦遂為其上廟號(hào)為“始祖”以示尊敬。不過我們都知道，劉太公雖然獲得了“始祖”的廟號(hào)，但在他的一生中并沒有真正意義上當(dāng)過皇帝，所以后世史學(xué)家在討論西漢王朝的皇帝廟號(hào)時(shí)一般會(huì)將劉太公的“始祖”排除在外。

漢獻(xiàn)帝最終取消了三位西漢皇帝的廟號(hào)

除了上面提到的漢始祖劉煓之外，西漢按理來講應(yīng)該還有四位皇帝擁有廟號(hào)，那么為什么今天我們所了解到的歷史中西漢僅僅只剩下四位皇帝擁有廟號(hào)了呢？究其原因還要追溯到東漢時(shí)期光武帝劉秀為西漢諸帝重新確認(rèn)廟號(hào)一事中。東漢王朝建立之后，光武皇帝劉秀重新確認(rèn)西漢太祖高皇帝劉邦、西漢太宗孝文皇帝劉恒、西漢世宗孝武皇帝劉徹、西漢中宗孝宣皇帝劉詢四人的廟號(hào)，但之后原本擁有廟號(hào)的元帝、成帝等人并未得到光武皇帝的認(rèn)可（這四位皇帝的廟號(hào)是在西漢末年由王莽主導(dǎo)下所追封的，王莽的目的更多是為了借上廟號(hào)來取悅姑姑王政君），到了漢獻(xiàn)帝統(tǒng)治時(shí)期，劉協(xié)最終也下詔將這四位西漢皇帝的廟號(hào)統(tǒng)一取消。所以在我們的今天的歷史中，西漢王朝真正當(dāng)過皇帝的12位皇帝中僅僅只有4位皇帝最終獲得了廟號(hào)。

新朝

公元8年，王莽廢掉漢帝劉嬰自立為帝，建國號(hào)為“新”，強(qiáng)盛一時(shí)的西漢王朝就此滅亡。王莽稱帝之后雖然大刀闊斧的進(jìn)行了各個(gè)領(lǐng)域的重大改革，但對于西漢王朝延續(xù)已久的廟號(hào)制度始終沒有做出改變，由于在他在為期間因?yàn)楦母锼枷脒^于超前，天下經(jīng)過短暫的安定之后再次陷入了分崩離析之中，王莽也在公元23年（地皇四年）被更始軍于長安所殺。

新朝諸帝一覽

王莽一共在位15年，期間雖然力圖改革，但由于他所實(shí)行的政策是在過于超前，根本不符合那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)狀，最終空有一身鴻鵠之志的王莽也只能被后人扣上一頂“亂臣賊子”的帽子凄慘而亡（胡適曾這樣評(píng)價(jià)他：“王莽是中國第一位社會(huì)主義者。”他認(rèn)同王莽改革中的土地國有、均產(chǎn)、廢奴三個(gè)大政策，“王莽受了一千九百年的冤枉，至今還沒有公平的論定。他的貴本家王安石受一時(shí)的唾罵，卻早已有人替他伸冤了。然而王莽卻是一個(gè)大政治家，他的魄力和手腕遠(yuǎn)在王安石之上……可憐這樣一個(gè)勤勤懇懇，生性‘不能無為’，要‘均眾庶，抑并兼’的人，到末了竟死在斬臺(tái)上，……竟沒有人替他說一句公平的話?！保?。由于王莽死后新朝旋即滅亡，他的子孫后代根本沒有機(jī)會(huì)為他上廟號(hào)，故這位新朝開國皇帝并無廟號(hào)。

小編個(gè)人認(rèn)為中國的廟號(hào)體系至新朝逐漸開始發(fā)生了一系列潛移默化的改變，在王莽之前西漢王朝宗廟制度一直使用韋玄成的“一祖二親四宗廟”策略，不過到了新朝之后，漢王朝宗廟制度逐漸由之前的“一祖二親四宗廟”演變?yōu)閯㈧У摹耙蛔媪H宗無數(shù)”理論。到了后世王朝，廟號(hào)慢慢失去了對于皇帝在位期間政績的審查力度轉(zhuǎn)而成為了每個(gè)皇帝都必備的權(quán)利。

東漢王朝

新朝滅亡之后，原先西漢王朝的沒落宗親劉秀在兩年的群雄逐鹿之間逐漸掌握趨勢統(tǒng)一中國，為了表達(dá)對之前漢王朝的忠誠，劉秀將自己所建立的王朝繼續(xù)命名為“漢”，以示延續(xù)之意，劉秀便是中國歷史上鼎鼎有名的漢光武皇帝。劉秀在位期間大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，面對一片支離破碎的社會(huì)狀況他并未灰心，這位曾經(jīng)深處平凡人家的漢室宗親對于百姓的生活現(xiàn)狀以及生活需求非常了解，在他勤勤懇懇的治國之中，漢朝逐步恢復(fù)了以往的風(fēng)采，一個(gè)中國歷史上前所未有的“風(fēng)化最美、儒學(xué)最盛”的繁華時(shí)代就此緩緩向我們走來。

光武大帝劉秀

劉秀于公元57年3月29日在南宮前殿逝世，這位雄才大略的英明君主在遺詔中依舊認(rèn)為自己于百姓無功：“我無益于百姓，后事都照孝文皇帝制度，務(wù)必儉省。刺史、二千石長吏都不要離開自己所在的城邑，不要派官員或通過驛傳郵寄唁函吊唁?！眲⑿泷{崩不久之后，他的兒子劉莊繼承皇位并且在同年為劉秀上廟號(hào)為“世祖”。

東漢諸帝廟號(hào)一覽

相較于西漢王朝，東漢王朝獲得廟號(hào)的帝王數(shù)量則更為稀少，在14位皇帝中僅僅只有三位皇帝最終獲得了廟號(hào)，這三位皇帝分別是漢世祖光武皇帝劉秀、漢顯宗孝明皇帝劉莊、漢肅宗孝章皇帝劉炟（這三人分別是東漢王朝的前三位皇帝）。值得一提的是，東漢王朝與西漢王朝類似，也有四位曾經(jīng)擁有廟號(hào)但后面都被除去的皇帝，這四人分別是孝和皇帝劉肇（穆宗）、孝安皇帝劉祜（恭宗）、孝順皇帝劉保（敬宗）、孝桓皇帝劉志（威宗），漢獻(xiàn)帝建安年間，上述四帝廟號(hào)被劉協(xié)下詔除去。

三國·魏

東漢王朝滅亡之后中國又陷入了分裂的狀態(tài)，這一時(shí)期被后世史學(xué)家們所稱為三國時(shí)代。其中實(shí)力最為強(qiáng)大的曹魏政權(quán)在東漢末年便已逐漸成型，公元187年，飽受各路兵馬挾持壓迫的漢獻(xiàn)帝劉協(xié)不選擇禪位給魏王曹丕（曹操之子），后者遂順?biāo)浦鄯Q帝建立魏國。曹丕稱帝之后自然要對他的父親曹操進(jìn)行一番追封，曹操也正是在這一時(shí)期被他的兒子曹丕追封為“魏高祖”，不過曹操在逝世期間并未稱帝，后世史學(xué)家并不會(huì)將曹操所擁有的廟號(hào)“高祖”定為真正意義上的廟號(hào)。

曹魏諸帝一覽

公元226年，魏文帝曹丕因病逝世，享年39歲。這位帝王在位期間盡管被人詬病心胸狹隘、刻薄寡恩，但考慮到他在位期間為民寬仁，逐步將因?yàn)闁|漢末年天下大亂而導(dǎo)致的民生現(xiàn)狀進(jìn)行一系列的改革，所以在那時(shí)候依舊獲得了廟號(hào)“太祖”。在曹丕死后，魏國僅僅只有魏明帝曹叡一人獲得了廟號(hào)“烈宗”，但值得一提的是，魏明帝曹叡是中國歷史上唯一一個(gè)在世期間被上廟號(hào)的皇帝（由此也體現(xiàn)出明帝執(zhí)政期間舉政荒唐的情況）。

三國·漢

眾所周知，匈奴單于劉淵為了名正言順的起兵入侵中原地區(qū)，自稱為漢朝劉姓子孫，而他也在那一時(shí)期尊稱漢朝三位皇帝為“漢朝三祖”，這三人中的前兩位分別是大家非常熟悉的漢太祖高皇帝劉邦以及漢世祖光武皇帝劉秀，第三位許多人或許一下子想不起來，他就是三國時(shí)期蜀漢王朝的締造者--漢昭烈帝劉備。

蜀漢諸帝一覽

與東漢王朝的第一位皇帝劉秀類似，劉備也是漢朝的落寞宗親，不過他的境遇遠(yuǎn)比劉秀要凄慘的多，劉備在其青年年間生活非常艱苦，他一度只能淪落到和母親去街上販賣鞋子為生。劉備在稱帝之后還是竭力恢復(fù)蜀地的民生經(jīng)濟(jì)，不過他為了報(bào)自己兄弟關(guān)羽之仇向吳國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭也一定程度損害了蜀漢的經(jīng)濟(jì)力量。劉備死后，他的兒子劉禪為其上廟號(hào)為“烈祖”，我們一般稱他為漢烈祖昭烈皇帝。劉備就是蜀漢王朝（也可稱季漢王朝）唯一一位擁有廟號(hào)的皇帝，他的兒子劉禪在位41年最終被魏國大將鄧艾率軍攻滅，蜀漢就此滅亡。劉禪被俘獲至洛陽后并未表現(xiàn)出對自己國家的思念，反而他沉醉于紙醉金迷之中，也正是因?yàn)樗@樣“樂不思蜀”的表現(xiàn)最終才逃過了司馬家族的懷疑安樂的度完了余生（公元271年，劉禪在洛陽去世，晉朝追謚其為思公，后面前趙高祖劉淵追封其為孝懷皇帝）。

三國·吳

接下來我們要為大家介紹三國時(shí)期中最后一個(gè)國家--吳國。吳國于公元222年5月23日由孫權(quán)建立，孫權(quán)也正是吳國第一位皇帝。孫權(quán)是長沙太守孫堅(jiān)的第二個(gè)兒子，他從小便聰慧有謀，而且性情豪爽，十分喜歡結(jié)交江湖俠士，15歲那年孫權(quán)便被他的哥哥孫策委任為陽羨縣長。

孫權(quán)像

在東漢末年的群雄割據(jù)之中，孫權(quán)憑借著兄父兩代的辛苦經(jīng)營逐漸穩(wěn)定了江東民心并且萌生出了帶領(lǐng)江東將士在那個(gè)天下大亂的時(shí)代爭得一席之地的想法。赤壁之戰(zhàn)之后，慘敗的曹軍無力繼續(xù)南下統(tǒng)一中國，而孫權(quán)和劉備在此期間大力發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)，兩國逐漸將自己的軍事差距和北方的曹魏縮小，三國鼎立的局面由此慢慢開始形成。三國鼎立的局面形成之后，孫權(quán)敏銳察覺到曹魏的強(qiáng)大依舊不容吳國直接與之對抗，他在很長一段時(shí)間都向曹丕稱臣，公元227年曹丕逝世之后，天下局勢再次發(fā)生了難以預(yù)測的巨大變化，孫權(quán)認(rèn)為此時(shí)便是他稱帝之際，最終他在公元229年正式稱帝，立國號(hào)為“吳”。

孫吳諸帝一覽

誰也想不到，孫權(quán)少年得志，獲得了曹操“生子當(dāng)如孫仲謀”這樣的美譽(yù)，但老年的他卻逐漸開始變得昏聵起來，這位曾經(jīng)英明果斷的偉大君主稱帝之后脾氣大變，他開始變得猜忌下屬并且貪圖享樂，吳國的政治軍事在他的治理下變得逐漸開始走上了下坡路，同時(shí)他在位期間多次廢立太子也動(dòng)搖了國之根本，為吳國日后政權(quán)的動(dòng)蕩不安埋下了伏筆。公元251年冬，吳大帝孫權(quán)到南郊祭天之后因?yàn)橹酗L(fēng)而去世，享年71歲，他死后被上廟號(hào)“太祖”。和前面已經(jīng)提到的蜀漢類似，吳國也僅僅只有孫權(quán)一位帝王獲得了廟號(hào)。

本期內(nèi)容小編為大家介紹了廟號(hào)在中國由商朝至三國時(shí)期的發(fā)展，這也是廟號(hào)選用在中國歷史上最為嚴(yán)格的時(shí)期，統(tǒng)治者能否獲得廟號(hào)的直接依據(jù)往往是他們執(zhí)政時(shí)期所獲得的政績，不過進(jìn)入兩晉南北朝之后這種依據(jù)逐漸開始走上了消失之路，廟號(hào)開始變成了每一個(gè)皇帝的專屬權(quán)利。下面一期文章小編將會(huì)由兩晉南北朝開始繼續(xù)向大家深入介紹廟號(hào)這一歷史體系在中國封建社會(huì)的發(fā)展。

參考資料：

西漢·司馬遷《史記》

南朝宋·范曄《后漢書》

西晉·陳壽《三國志》

唐·房玄齡《晉書》