達(dá)摩禪悟——領(lǐng)悟人生的究竟

禪家指出：

雨過(guò)竹風(fēng)清，云開山頂露。

達(dá)摩四行的簡(jiǎn)要含義是：報(bào)怨行、隨緣行、稱法行、無(wú)所求行

報(bào)怨行：要從因果現(xiàn)象中培養(yǎng)通達(dá)事理和勇于承擔(dān)的氣度。

隨緣行：要把握現(xiàn)有的生活因素，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生。

稱法行：要建立一套正確的生活規(guī)范和習(xí)慣，俾能創(chuàng)造幸福人生。

無(wú)所求行：要以恬淡的態(tài)度，開拓寬闊的心理生活空間。

通達(dá)與承擔(dān) 生活的第一個(gè)策略就是報(bào)怨行。

意思是人不能回避辛苦，更不能拈輕怕重，

只顧享受而不解決生活的難題。因?yàn)橐?guī)避會(huì)使人墮落，

怕苦只會(huì)徒增困擾。任何痛苦都有它的原因，不可以怨天尤人，

而要找出原因，無(wú)怨無(wú)悔地接受它。

達(dá)摩說(shuō)：

甘心忍受，都無(wú)怨訴。

此心生時(shí)，與理相應(yīng)

生活是不可能處處順心的，

如果你沒認(rèn)識(shí)到所有的困境都有它的原因，

不愿意忍受或承擔(dān)得久一些，

讓自己有足夠的時(shí)間和覺察能力去分析問(wèn)題，

那么問(wèn)題就永遠(yuǎn)不可能解決。

當(dāng)然，問(wèn)題也不可能自己走開，那就會(huì)有更多的痛苦。

因此，每一個(gè)人都要學(xué)習(xí)接受痛苦，

忍受它，承擔(dān)它，并設(shè)法解決。

達(dá)摩說(shuō)： 逢苦不憂，何以故？識(shí)達(dá)本故。

此心生時(shí)，與理相應(yīng)；

體怨進(jìn)道，是故說(shuō)報(bào)怨行。

報(bào)怨行主要的目的，是要人凡事反求諸己，

遇到苦難要想著：是我過(guò)去的錯(cuò)誤和造業(yè)，

才導(dǎo)致現(xiàn)在受苦報(bào)。心里一有這樣的念頭，

就能逆來(lái)順受，而且比較能平心靜氣地承擔(dān)它，思考解決它。

故云： 今雖無(wú)犯，是我宿殃，惡業(yè)果熟。

隨緣實(shí)現(xiàn)人生

生命是一個(gè)緣生的歷程。有過(guò)去的因，

還得有現(xiàn)在的緣才能成立一切現(xiàn)象。

因是種子，緣是環(huán)境；有因而無(wú)緣，

種子無(wú)從發(fā)展成豐碩的果實(shí)來(lái)。

人生就是一個(gè)因緣不斷互動(dòng)的過(guò)程，

緣一錯(cuò)過(guò)就不再出現(xiàn)。

所以生活的第二個(gè)策略就是隨緣。

人生是不能等待的，

隨時(shí)隨地都要隨著因緣際遇鍛煉自己、提升自己。

順逆成敗，都能隨緣得到新的經(jīng)驗(yàn)和成長(zhǎng)，

那才是正確的生活態(tài)度。

禪宗第三祖僧燦大師說(shuō)：

至道無(wú)難， 唯嫌揀擇；

但莫憎愛， 洞然明白。

真正的成功和幸福是人能接納自己和肯定自己。

禪家有一首詩(shī)說(shuō)：

不求名利不求榮，

只么隨緣度此生，

一個(gè)幻軀能幾日，

為他閑事長(zhǎng)無(wú)明。

這是說(shuō)要隨緣而生，隨緣自我肯定、自我成長(zhǎng)。

千萬(wàn)不要與別人比較，那會(huì)帶來(lái)許多不必要的煩惱（閑事）。

最切實(shí)的方法是，把握自己，努力成長(zhǎng)。

結(jié)緣：布施、愛語(yǔ)、利行、同事

隨緣也表示我們還要懂得結(jié)緣，

因?yàn)榻Y(jié)了善緣之后又可以隨緣增長(zhǎng)。

什么是結(jié)緣呢？

那就是培養(yǎng)成功、幸福及成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)和環(huán)境。

這包括：

培養(yǎng)人緣，改善環(huán)境。

充實(shí)自己。 把握機(jī)會(huì)。

佛法所謂四攝事：

布施、愛語(yǔ)、利行和同事，

就是培養(yǎng)人緣的最佳方法。

布施是指關(guān)心別人，能為別人多做服務(wù)。

對(duì)企業(yè)家而言，能多為顧客服務(wù)，企業(yè)就能經(jīng)營(yíng)得好。

對(duì)教師而言，能給予學(xué)生教育愛，教育就會(huì)成功，自己也覺得歡喜。

對(duì)父母而言，能隨時(shí)注意子女心智成長(zhǎng)的需要，多給他鼓勵(lì)和幫助，孩子就會(huì)有健康的人格。

所以說(shuō)布施是成功的緣，是幸福的緣。

在與別人意見溝通上如果沒有障礙，就會(huì)投緣，容易合作而有默契。

好的溝通就是愛語(yǔ)，它能結(jié)合大家的智慧以成事，

能融合家人的情感為溫暖，能令自己與別人和諧相處，這就是福慧增長(zhǎng)的緣。

利行的意思是幫助別人成功。

一個(gè)有愛心的人，不但能給自己成功的機(jī)會(huì)和方便，

同時(shí)也能給別人機(jī)會(huì)和方便，這就是互助。

互助可以帶來(lái)善緣。

人最忌諱的是處處與人過(guò)不去，

缺乏幫助別人或成全別人的雅量，

這樣的人，無(wú)異逼自己走上絕路。

廣結(jié)善緣需要有好的同理心和感受性，

能了解別人，又能站在他的立場(chǎng)替他想想，

這就是同事。同事的美德，可以促進(jìn)人際關(guān)系，

帶來(lái)合作，同時(shí)能夠培養(yǎng)友誼和感情。

善用布施、愛語(yǔ)、利行和同事四種相互攝受的技巧培養(yǎng)人緣，

成功和幸福的機(jī)會(huì)將大大地提升。

禪家所謂：春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。

人必須時(shí)時(shí)有潔凈的慧眼，看出周遭生活的意義和美感，它就是悅樂的泉源。

得失從緣，心無(wú)增減

最后，就整個(gè)人生而言，也是一個(gè)緣的事實(shí)，

你飛黃騰達(dá)了，終究是緣的顯現(xiàn)而已，

緣起緣滅，卻又回到空性的法界。

懂得順逆都只是緣，不要執(zhí)著它，

不要把緣當(dāng)作是永恒的本體。

真正的本體是菩提自性，所以對(duì)于緣生的一切成敗順逆，必須曠達(dá)以對(duì)。

達(dá)摩說(shuō)： 得失從緣， 心無(wú)增減。

千萬(wàn)不要為了一時(shí)的挫折而灰心煩惱，

更不必為自己的不幸遭遇飲恨終生

。懂得禪家所謂“大死一番，再活現(xiàn)成”，

把那些積郁徹底泯除；用晴朗的心情，

就現(xiàn)有的條件和環(huán)境，好好活得充實(shí)才對(duì)。

當(dāng)然，你也不能以既有的成就自恃自傲，

那就更不懂得緣如浮云，來(lái)去不定的道理。

所以達(dá)摩又說(shuō)： 喜風(fēng)不動(dòng)， 冥順于道。

真正懂得隨緣的人，不但能順著自己的根性因緣成長(zhǎng)，

還能悅樂地如云門禪師所謂“隨波逐浪”一般生活。

請(qǐng)留意！“隨波逐浪”可不是“隨波逐流”??！

清醒地思考。

避免自我中心。

凈化心中的煩惱。

遵守倫理。

清醒地思考

禪的修行，首要把握的就是去惑。

所謂惑就是智能使不出來(lái)，老是被一些成見、

偏見和刻板觀念束縛。

所以達(dá)摩說(shuō)：

稱法行者性凈之理， 目之為法。

用清新的思考面對(duì)生活和工作，更要擺脫成見，以純真態(tài)度待人處世，這是人生最寶貴的原則。若不能靜心思考自己遭遇的問(wèn)題癥結(jié)所在，就得不到最恰當(dāng)?shù)拇鸢?。?qǐng)注意！問(wèn)題終究必須自己解決，而不是依別人的觀點(diǎn)解決。用智慧思考的步驟是：

1. 面對(duì)困境，了解真相。拿起筆來(lái)，具體列出問(wèn)題；不可以含糊籠統(tǒng)一味地沮喪或慌張。

2. 把問(wèn)題的前因后果弄清楚，搜集解決問(wèn)題的資料，擬訂解決問(wèn)題的方法和步驟，并列出時(shí)間表，以利自我考核。

3. 切實(shí)依據(jù)計(jì)劃去努力。要不斷搜集資料，不斷評(píng)估校正原訂計(jì)劃。

人活著就是要不停地解決面對(duì)的問(wèn)題，而每一個(gè)問(wèn)題必然是新的。若能不斷解決新問(wèn)題，心智的成長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的累積，將使自己的腦子變得更靈光清晰，思考的向度也越開闊。

每個(gè)人為了充實(shí)解決問(wèn)題的能力，必須養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)、不斷吸收新知的習(xí)慣。 達(dá)摩說(shuō)： 法無(wú)有我， 離我垢故。

這是說(shuō)，清醒的智慧不是存在于自我中心，而是在于自由的心靈。因此，自我中心就像是污垢一樣，會(huì)障礙思考，必須遠(yuǎn)離它，才能展現(xiàn)好的適應(yīng)能力。

開拓你的視野：經(jīng)歷的世事越多，越能走出自我中心的死胡同；所見越多，越能捐棄一己之見。

為別人設(shè)想：這會(huì)增強(qiáng)同理心和感受力，孕育健全的人際關(guān)系能力。

多發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)：養(yǎng)成贊美和欣賞別人優(yōu)點(diǎn)的習(xí)慣，這不但有助于解脫自我中心的態(tài)度，而且能幫助自己吸收新知，孕育活潑的智慧。

避免夸張自己：優(yōu)點(diǎn)是在平實(shí)中流露出來(lái)的，炫耀和自夸除了破壞已有的優(yōu)點(diǎn)之外，別無(wú)意義。

達(dá)摩說(shuō)，幸福生活的關(guān)鍵是凈化自心中的矛盾和失衡。人總是在失衡時(shí)才起貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱，所以禪家把這些煩惱稱為“自心眾生”。他說(shuō)： 法無(wú)眾生， 離眾生垢故。

生活智慧是在沒有纏縛時(shí)才展現(xiàn)的，所以必須注意滌蕩塵垢，才能純真無(wú)礙，活潑自在。為了凈化自己，必須注意以下幾點(diǎn)：

要確立實(shí)際的目標(biāo)，不要被貪婪或虛榮心所迷惑。要以淳樸的態(tài)度生活，不要讓自己沾染上奢華浪費(fèi)的習(xí)氣。

要改正自己的壞脾氣，戒除性急的習(xí)慣。

不要沾染玩物喪志的游戲。賭博電玩令人神魂顛倒，色情宴冶尤易墮落；對(duì)于壞習(xí)氣，必須防微杜漸。

傲慢使人無(wú)知，自負(fù)會(huì)失去心智增長(zhǎng)的機(jī)會(huì)；要虛心學(xué)習(xí)、步步踏實(shí)。

培養(yǎng)安全感。要把心中的防衛(wèi)機(jī)制降至最低，對(duì)別人處處設(shè)防，無(wú)異作繭自縛。

達(dá)摩所謂的稱法行，重點(diǎn)就是實(shí)踐倫理。佛家的主要倫理是六度，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧。前面五個(gè)波羅蜜是遵行的規(guī)范，最后一個(gè)波羅蜜是獨(dú)立思考和創(chuàng)造。也就是說(shuō)，無(wú)論遵行任何一項(xiàng)倫理，都必須以獨(dú)立思考的智慧為準(zhǔn)據(jù)。六度就是要一個(gè)人能活在真實(shí)之中。唯有真實(shí)才能解決生活上一切問(wèn)題，只有真實(shí)才能事事中肯。這些倫理幫助我們避免錯(cuò)誤，減除矛盾痛苦，維護(hù)人免墮邪惡之道。但必須運(yùn)用智慧善加取用，使自己成為倫理的主人，不要陷自己為倫理的奴隸，所以達(dá)摩說(shuō)：

為除妄想， 修行六度而無(wú)所行， 是為稱法行。

“愛惜光陰”，常引用唐朝杜秋娘所寫的《金縷衣》：

勸君莫惜金縷衣， 勸君惜取少年時(shí)。　花開堪折直須折， 莫待無(wú)花空折枝。

“惜時(shí)”是一種珍貴的規(guī)范，是一則自愛的倫理。惜時(shí)的人不但懂得上進(jìn)，善于安排時(shí)間，利用時(shí)間，同時(shí)還能有效地把工作做好。因此，惜時(shí)的人是有效率的，是會(huì)把生活安排得恰如其分的，這才是真正有能力的惜時(shí)者。

常有人問(wèn)我：“你要上班，又要上課、演講，你是怎么寫作的？”其實(shí)除了惜時(shí)，而且要真的去做之外，并沒有特別的安排。工作之余，與家人閑談之余，演講上課之余，正常作息之余，都是很好的讀書和寫作的時(shí)間。比如說(shuō)上下班在車上，就可以讀書思考，晚間沒有事時(shí)就可以放心寫作。只要肯把握時(shí)間，在忙碌之外，還有許多時(shí)間。只要安排得當(dāng)，真是充實(shí)得很。但是真正的關(guān)鍵在于把它變成自己生活的規(guī)范。更確切地說(shuō)，要養(yǎng)成善用時(shí)間的習(xí)慣。

達(dá)摩所揭示的稱法行就是建立規(guī)范，養(yǎng)成習(xí)慣，并實(shí)踐倫理。它使一個(gè)人具備有效的行為系統(tǒng)，去充實(shí)生活，發(fā)揮潛能，過(guò)悅樂成功的生活。

有求皆苦，無(wú)求乃樂

達(dá)摩提出的第四個(gè)生活方策，就是無(wú)所求行。千萬(wàn)不要把“無(wú)所求”誤會(huì)為什么都不做，什么都不想。這樣就會(huì)墮入消極的“無(wú)記空”。無(wú)所求的本旨是恬淡。恬淡的正確意義是如實(shí)地接納自己，依自己的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)生活。生活不是追求，而是實(shí)現(xiàn)；追求的結(jié)果是苦惱，實(shí)現(xiàn)的本身就是悅樂，

故云：

有求皆苦， 無(wú)求乃樂。 如果活著是為了追求滿足野心，便即刻陷入一個(gè)急流似的漩渦之中。

達(dá)摩說(shuō)：

世人長(zhǎng)迷，處處貪求，名之為求。

智者悟真，理將俗反，安心無(wú)為。

不貪不求，悅樂自由

人若能不貪婪，不強(qiáng)求；祛除野心，心靈自由，就不會(huì)使自己陷入困境。人生本來(lái)就是苦，如果坦然接受人生是苦，那么恬淡之情油然而生。倘若汲汲于鉆營(yíng)，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的苦惱，佛學(xué)上叫作“苦苦”。因此，要能以恬淡的態(tài)度生活，才有真正的自由和悅樂，所以說(shuō)： 判如無(wú)求， 真為道行。

無(wú)所求行使一個(gè)人從“無(wú)欲則剛”中脫胎換骨，不易受引誘而墜入陷阱，同時(shí)也有較好的心智以解決問(wèn)題。人生最重要的事是智慧而不是野心和占有。有智慧的人，處處都能解決問(wèn)題，所以是自在的。名利熏心則障礙心智，限制了自己的開闊前程。

我們看看雙手，如果兩手老握著拳想抓住什么東西，這雙手是不是就不能做其他的事了呢？如果心里老想著鉆營(yíng)，是不是也卡死在鉆營(yíng)中，而看不出更多悅樂的生活情趣呢？所以無(wú)所求是一種心靈的自由，它能給我們自由和自在，它提供了創(chuàng)意的生活條件。

在滾滾紅塵之中，我們時(shí)時(shí)刻刻要明白并接受來(lái)自各方的挑戰(zhàn)（報(bào)怨行）。由于生活是無(wú)常的、變動(dòng)不羈的，所以你不能僵化，必須檢討原因，隨緣應(yīng)變（隨緣行）；有很多事情不是你能改變的，所以你必須懂得任命而不逃避（報(bào)怨行）。當(dāng)然，必須有一套現(xiàn)成的生活應(yīng)對(duì)方式，好解決一般生活及工作的問(wèn)題（稱法行）。為了保有清醒的智慧和回應(yīng)能力，不能用野心和貪婪來(lái)生活，而要以恬淡的態(tài)度待人處世（無(wú)所求行），這樣就會(huì)有悅樂的人生。達(dá)摩所提示的四行：報(bào)怨行、隨緣行、稱法行和無(wú)所求行，為成功人生的四策。

禪悟——領(lǐng)悟人生的究竟

心的訓(xùn)練是禪悟的工具。但工具不是人生的目的，在完成心的效能訓(xùn)練之后，必須放下它，用自信的智慧生活，請(qǐng)注意！這是回歸到用自信般若來(lái)生活，而不是回歸到貪執(zhí)五蘊(yùn)或禪的訓(xùn)練中過(guò)生活?！翱辞宄北闶情_悟。