|
摘 要：《詩經(jīng)》的出現(xiàn)，是我國古代詩歌的光輝起點(diǎn)，奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)時傳授《詩經(jīng)》的齊、魯、韓、毛四家，如今只有毛詩獨(dú)行于世。而對于《詩經(jīng)》的研究，歷來著作眾多，宋朝的朱熹更是其中的集大成者。本文就將以朱熹的《詩集傳》與毛詩對比，來探討兩者對《詩經(jīng)》的不同解讀?！ ￡P(guān)鍵詞：詩經(jīng)；詩集傳；朱熹；毛詩 中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）06-0000-0１ 由于宋室重文輕武的統(tǒng)治政策，使得宋代文化發(fā)展非常繁榮。與此同時，宋代也是一個充滿變革氣息的時代，在這種情形下，文人學(xué)士們產(chǎn)生了一股疑古的浪潮,并波及到了關(guān)于《詩經(jīng)》的研究中，對長久以來形成的關(guān)于《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)觀點(diǎn)有了懷疑?！对娂瘋鳌繁闶悄纤未蠹抑祆鋵τ凇对娊?jīng)》的研究著作。同是對于《詩經(jīng)》的闡釋，《詩集傳》因襲毛詩不少，但其中還是存在有很多不同。 一、 與毛詩序的不同 1、 毛詩大序 序曰：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之?！?br/> 其大意是指，《關(guān)雎》是講后妃德行的詩，是國風(fēng)的起始，要用它來教化天下人的夫婦之道，可用于鄉(xiāng)民百姓，也可用于諸侯邦國。《毛詩序》對“后妃之德”具體解釋為：“《關(guān)雎》樂得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉?！蔽覀兛梢钥闯?，所謂“后妃之德”確實是人性中真、善、美的一種體現(xiàn)，但其中也包含有一種近乎于社會規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)，不妒忌、不縱色、思憂賢，是美好的愿望，卻也脫離了一般人性的本質(zhì)，太過苛求。《毛詩》將這種理想化的道德標(biāo)準(zhǔn)視為“風(fēng)天下而正夫婦”所需要的，要用始于“后妃之德”的國風(fēng)來教化天下人。此觀點(diǎn)認(rèn)為詩歌應(yīng)在社會道德及政治等領(lǐng)域發(fā)揮作用，帶有一定的政治色彩和功利性。 “人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節(jié)奏而不能已焉。此《詩》之所以作也。”朱熹認(rèn)為，詩歌應(yīng)是發(fā)自人的本心而作，詩歌創(chuàng)作的來源就是人自身的欲求及平日對社會和生活的感悟，將由自身欲求以及社會生活所引發(fā)的情感用言語表現(xiàn)出來后，就形成了詩歌。這種說法，將側(cè)重點(diǎn)放于詩歌本身，更加注重其文學(xué)性，而不是道德教育和政治統(tǒng)治方面。 《詩集傳》與毛詩最大的分歧便是對這種社會道德教化體系的認(rèn)知，毛詩的闡釋賦予了《詩經(jīng)》更多的政治意義，他弱化了詩歌的文學(xué)性和情感以及其反映實際生活的內(nèi)容，認(rèn)為詩歌承擔(dān)了對于社會道德感化的作用。《毛詩序》提到“傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗”在毛詩的解說下，這些詩的創(chuàng)作者在寫作時并不是出于男女之情或個人欲求，而更多的是懷有一種渴望社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的帶有功利的政治性情感。 2、毛詩小序 朱熹說過：“某字二十歲始讀《詩》，便覺<小序>無意義，及去了<小序>,只玩味《詩》詞，卻又覺得道理貫轍。當(dāng)初亦嘗質(zhì)問諸卿先生，皆云《序》不可廢，而某之疑終不能釋。后到三十歲，斷然知<小序>之出于漢儒所作其為謬戾，有不可勝言?！痹谥祆涞挠^點(diǎn)里，毛詩小序主要存在以下幾個缺點(diǎn)：第一，胡亂定義贊美或諷刺。人的感情是復(fù)雜的，而毛詩為了讓詩歌更多的與社會教化相聯(lián)系，將許多詩胡亂定義為贊美或諷刺之詩。第二，牽強(qiáng)附會，明明詩歌本身并無政治含意，毛詩卻硬將其與政治相關(guān)聯(lián)。如《詩經(jīng)?國風(fēng)?桃夭》，毛詩序的闡釋是“《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也?！逼鋵崋尉汀短邑病返膬?nèi)容來講，是寫女子出嫁之時的情景，贊美女子美好的容貌以及德行，應(yīng)是祝賀女子出嫁時所唱的詩歌。而毛詩小序的闡釋，又將其與社會道德教化和政治相聯(lián)系，為了宣揚(yáng)封建教義而牽強(qiáng)附會，曲解了原本的詩意。朱熹《詩集傳》云：“然則桃之有華，正婚姻之時也……故詩人因所見以起興、而嘆其女子之賢、知其必有以宜其家也。”朱熹將這首詩解釋為女子成婚時的賀詩，它贊美女子的美好，同時用怒放的桃花和累累的果實來比喻婚姻生活的美滿。朱熹的理解與毛詩相比，將重點(diǎn)放于詩歌文本之上，更加注重對詩歌本身的文學(xué)性和內(nèi)容的解讀。 二、對“淫詩”的解讀 在朱熹對于《詩經(jīng)》的研究當(dāng)中，最具有新意也最為驚世駭俗的論調(diào)莫過于他對“淫詩”的解讀。 例如《詩經(jīng)?邶風(fēng)?靜女》，它寫了青年男女幽會的情景，是一首描寫男女愛情的詩歌。毛詩認(rèn)為“《靜女》，刺時也，衛(wèi)君無道，夫人無德。”，將其定義為譏刺之詩，通過對“衛(wèi)君無道，夫人無德”的諷刺來告誡人們要按封建道德倫理行事，為君者應(yīng)重德行，為女子者需重婦德。這種說法對這首詩本身多有曲解，并未得其真旨，過于強(qiáng)調(diào)其教化作用，功利觀念太深。在一千多年后，朱熹對這種說法產(chǎn)生了懷疑，他從新的角度出發(fā)，認(rèn)為“此淫奔期會之詩也?！彼麑τ凇鹅o女》第一章的解釋為“靜者，閑雅之意。姝，美色也。城隅，幽僻之處。不見者，期而不至也。踟躕，尤躑躅也?！泵妼ⅰ办o”解釋為“貞靜”，并進(jìn)一步闡釋為“女子貞靜而有法度乃可說也?！?，又將其與社會道德說教聯(lián)系在了一起，而朱熹對“靜”的解釋則簡單許多，僅僅從文字的本意出發(fā)，指出男子是愛慕這名女子嫻靜優(yōu)雅的氣質(zhì)。除此之外，兩者對于“城隅”的解釋也有很大差異，毛詩解釋為“城隅，以言高而不可逾?！敝赋觥俺怯纭毕笳髟诜饨ㄉ鐣锬信g的關(guān)系如高墻一般不能私自逾越，告誡大家要恪守男女之禮。因此，毛詩的解釋還是在進(jìn)行一種道德說教，教化民眾遵從封建禮教。與之相比，朱熹的“幽僻之處”更簡單，也更貼近“城隅”的本義，同時，他也緊扣住了他所認(rèn)為的這首詩是講述青年男女在幽僻之處約會的論調(diào)，雖然他也沒有跳出女子婚姻需要“父母之命，媒妁之言”的封建倫理觀念，進(jìn)而將這首詩稱為“淫詩”，但與毛詩相比，朱熹的認(rèn)識更趨近于詩歌的文本本身，將文學(xué)價值作為關(guān)注重點(diǎn)，還是要進(jìn)步許多。 朱熹的《詩集傳》比之毛詩，更加注重詩歌的內(nèi)容及其文學(xué)性，毛詩的解說體系給《詩經(jīng)》各篇章的作者賦予了較多的政治使命，卻忽略了作者自身情感和詩歌的文本，很多解釋都無法讓人認(rèn)同。然而，朱熹的解釋雖然在毛詩的基礎(chǔ)上有了創(chuàng)新和進(jìn)步，也對《詩經(jīng)》的文學(xué)性做了進(jìn)一步闡發(fā)，但所謂“淫詩”說卻始終太過嚴(yán)苛。像《靜女》、《有女同車》等被朱熹稱為“淫詩”的詩歌，就內(nèi)容上看并沒有什么“淫奔”之象，僅僅是在表現(xiàn)男女愛情或描寫女子美好的容貌、德行。 毛詩大體是在漢朝時以毛亨為首的一派學(xué)者在以前的基礎(chǔ)上不斷修改而成的，由于當(dāng)時的統(tǒng)治者為了維護(hù)漢代大一統(tǒng)的局面，在思想上實行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治政策，這期間，學(xué)者們不自覺的受到這種思想的影響，用一種“經(jīng)世致用”的精神去看待《詩經(jīng)》，他們希望通過對《詩經(jīng)》的闡釋來達(dá)到“美刺”和“教化”現(xiàn)實世界的作用，形成良好的社會風(fēng)氣。從根本上說，毛詩是將《詩經(jīng)》當(dāng)成了政治教材，忽略了《詩經(jīng)》本身，故其文學(xué)性便隱而不彰了。朱熹的“淫詩說”，在當(dāng)時可謂是石破天驚，但與毛詩相比，他在對《詩經(jīng)》的文本解讀上已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，正是這種解讀在歷史上首次還《詩經(jīng)》以文學(xué)性的本來面目，這是值得人稱道的。他對毛詩的批判以及一些全新解讀，打破了延續(xù)千百年的世人對于毛詩的迷信，在《詩經(jīng)》的研究上是一個新的里程碑。 參考文獻(xiàn) ［1］ 朱熹《詩集傳》中華書局1958年版 ?。?］ 朱熹《朱熹集》四川教育出版社1996年版 |
|
|
來自： zqbxi > 《詩經(jīng)》
