（文前聲明：作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》系列文章的第七篇，有的朋友如果看的不大懂，那是因?yàn)橄盗形恼颅h(huán)環(huán)相扣，一層層展開人體結(jié)構(gòu)和功能的。所以還得有足夠基礎(chǔ)才可以明白。關(guān)注原創(chuàng)作者“有能氏”并進(jìn)入主頁，翻閱其它文章。）

繼續(xù)上一篇。五臟內(nèi)部所藏之物為五藏，分別為心藏脈、肺藏氣、肝藏血、脾藏意、腎藏精。此五者也稱之為五臟之精。也就是說心脈、肺氣、肝血、脾意，和腎精一樣，分別是心臟、肺臟、肝臟、脾臟的氣精。所以和腎精一樣，也是五臟之精。加上腎精，總稱五臟之精。腎精的獨(dú)特在于，腎臟不僅有自己的精，還有其它四臟的精，是其它四臟之精的富余部分的長(zhǎng)期儲(chǔ)存。所以五藏就是精，就是陰氣。陽氣是什么，以后文章會(huì)說明，請(qǐng)讀者留意。

做之所以一再?gòu)?qiáng)調(diào)五藏的內(nèi)涵，是因?yàn)楫?dāng)今中醫(yī)人的失真，導(dǎo)致中醫(yī)現(xiàn)狀的混亂不堪，幾乎沒有人搞明白五藏是什么，因?yàn)樗麄儼盐宀睾臀迮K混為一談。前文說過比喻，五臟是房子，五藏是房?jī)?nèi)的家具擺設(shè)，怎么能說房子和家具擺設(shè)是一個(gè)東西呢？傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的繼承，首要問題就是恢復(fù)原貌。而這就是傳播黃帝內(nèi)經(jīng)的價(jià)值之一。凡是學(xué)過內(nèi)經(jīng)的人，不論是否是醫(yī)生，都能識(shí)別當(dāng)今中醫(yī)的錯(cuò)誤。

五藏明白了內(nèi)涵，上一篇繼續(xù)深入五藏內(nèi)部的隱藏，看了此文的朋友已經(jīng)了解到五臟的深處其實(shí)神、魂、魄、意、志，五者的存在，而此五者作為人體物性的所在，其實(shí)是藏于五藏之中的。也就是說心脈、肺氣、肝血、脾意、腎精之內(nèi)還有東西，這就是神魂魄意志五者。上一篇初步展開了神魂，這一篇繼續(xù)剩余的魄意志三部分。還沒看以前的內(nèi)容，可以進(jìn)入主頁翻閱。神魂魄意志不懂何意的朋友，那就翻閱作者“有能氏”主頁的第一篇從頭看起。再不懂就留言，等我回復(fù)。

說到肺藏氣，深究其內(nèi)，氣中隱藏的便是魄。肺氣中居住的主人就是魄。在《論一》中說到了魄的產(chǎn)生，魄就是天地交合的氣精合并后出入人體產(chǎn)生的。肺氣既有與外界交換的呼吸之氣，也有體內(nèi)的陰陽之氣（陰陽之氣的具體內(nèi)涵，后續(xù)篇章會(huì)詳細(xì)展開），在肺氣中的魄就是完成體內(nèi)之陰陽之氣與體外空氣交換的任務(wù)。而人體的陰陽之氣來于五谷入胃中化生而出的胃氣，胃氣再化為陰陽二氣分別進(jìn)入五臟，以及廢氣通過肺臟和氣管、鼻排出體外。由此可見，肺氣就是進(jìn)出體內(nèi)體外的，這全都是魄的功用。所以魄最害怕憂愁，憂愁會(huì)讓魄離失掉，導(dǎo)致氣息失去動(dòng)力而堵塞，造成鼻子不通順。魄也害怕過度喜樂，過度喜樂會(huì)讓魄受到驚嚇，人會(huì)發(fā)狂不會(huì)做事專一，也不會(huì)正面對(duì)待人。如果肺氣不虛，但也不滿，僅僅處于實(shí)而不滿的狀態(tài)，表現(xiàn)就是動(dòng)起來大聲說話還喘氣，靜下來就喃喃自語說個(gè)不停，胸悶仰頭喘氣明顯?？吹贸龇螝馍倭吮亲颖餁?，肺氣多了又會(huì)喘氣。所以魄不可以受傷，忌諱憂愁、過喜。氣離不開魄的指揮，所以養(yǎng)神的一大內(nèi)容就是留意憂愁過喜對(duì)魄的傷害。

說到脾藏營(yíng)，深究其內(nèi)，營(yíng)氣之中隱藏的便是意。相信多數(shù)人都不了解營(yíng)是什么，前篇已經(jīng)有所介紹，營(yíng)就是五谷米糧進(jìn)入胃中，受天德拍擊而化成精微之物，精微之物在中焦進(jìn)入脾臟進(jìn)入脈中的氣體（天德的內(nèi)涵，后續(xù)文章會(huì)詳細(xì)展開內(nèi)涵）。營(yíng)作為陰氣的一支主管全身的能量來源，在肺脈中化為血液，經(jīng)過心臟再輸送到肝臟儲(chǔ)存，以及輸送全身?？吹贸鰻I(yíng)氣是血的前身，營(yíng)氣和血液是二種不同形態(tài)，但都是一種東西。營(yíng)氣出于五谷，是五藏的精氣，而血?jiǎng)t是經(jīng)過肺經(jīng)形成（肺經(jīng)是一條經(jīng)脈，詳細(xì)功能后續(xù)篇章會(huì)展開），歸于心臟，此時(shí)肺氣變成心神之氣，即神氣，或者說變成心氣。神氣和心氣，是一個(gè)意思。所以肺氣和心氣都是一個(gè)東西，只是位置不同形成時(shí)間不同。

說了那么多營(yíng)氣，再說營(yíng)氣之內(nèi)隱藏的意。在《論一》中說到，意就是心臟的記憶。心臟有神的存在，所以心臟的記憶其實(shí)就是神的記憶，那么心神的記憶就是存儲(chǔ)在脾臟之中的營(yíng)氣里，營(yíng)氣隱藏著心神的記憶，然后到達(dá)肺脈變成血液，經(jīng)過心臟再輸送到全身各部位。這就是人的記憶遍布全身了。也就是說脾藏營(yíng)，營(yíng)氣中居住的主人就是意。營(yíng)氣如果受了憂愁的傷害，就會(huì)導(dǎo)致脾氣不足，形成氣虛，那么四肢就難以抬舉起來，連帶五臟都會(huì)不安寧，就是缺少營(yíng)氣的滋養(yǎng)。同時(shí)心神的記憶也就混亂不堪了，這就是脾意失靈了，不記事了。喜歡忘事的朋友，這就是你要的答案之一了?？梢姂n愁對(duì)營(yíng)氣的破壞之大，四肢不舉，五臟不安，意之不存。如果脾氣不虛，也不滿，僅僅是實(shí)而不滿的狀態(tài)，則會(huì)腹脹，大小便不通暢。

說到腎藏精，深究其內(nèi)，精里隱藏的便是志。腎精里居住的主人就是志。先說說精，它是人們熟悉的，對(duì)于醫(yī)學(xué)里面的精也是經(jīng)常聽到的，但是對(duì)于內(nèi)經(jīng)而言，精卻是另外一番內(nèi)涵。內(nèi)經(jīng)的精是天德與地氣互相拍擊所生的氣之精華，可以說是生命產(chǎn)生的最初形式，或者叫做最初的物質(zhì)載體。在《論一》中說到神的產(chǎn)生，在上一篇《論六》進(jìn)一步解釋了一下。精的產(chǎn)生，意味著生命最初載體出現(xiàn)，而與此同時(shí)則是神的功用在發(fā)揮著。天地二氣相互拍擊，產(chǎn)生了陰陽二種氣精，與之同時(shí)產(chǎn)生了陰陽二種神。神是生命的動(dòng)力，是物性的所在。那么陰陽二種神的互相拍擊，就會(huì)導(dǎo)致陰陽二種氣精的拍擊，都是一回事。因?yàn)闅饩巧奈镔|(zhì)載體。二精拍擊，二神拍擊，造就了生命的產(chǎn)生，物性與載體同時(shí)出現(xiàn)。生命產(chǎn)生以后，就得不斷得到外界食物，對(duì)于人體就是不斷攝取五谷米糧，五谷米糧進(jìn)入胃化出氣精，然后與天地拍擊的氣精，一塊存于腎臟之中。所以說物的產(chǎn)生，是天地結(jié)合的精給出最初的載體，此時(shí)很虛。以后的壯大則是進(jìn)食，依靠食物不斷產(chǎn)生五臟之精，五臟之精的富余部分存儲(chǔ)于腎臟之中成為腎精，這就是人體不斷壯大的原因。所以說精的獲得，一則是天地的任務(wù)，二則是本人的任務(wù)。所以不好好吃飯的人，意味著精少，精少則陰虛，陰虛則體弱多病。不明白精的獲得來源，這里就是你要的答案

明白了精的內(nèi)涵，再說志。在《論一》說了志的內(nèi)涵，就是意的儲(chǔ)存，也就是心神的記憶的儲(chǔ)存。那么很明顯，心神的記憶就是儲(chǔ)存在腎精之中。脾臟的營(yíng)氣流向全身，同時(shí)心神對(duì)全身的狀態(tài)有了記錄，從而產(chǎn)生了記憶。那么這個(gè)記憶的成果，最終是村儲(chǔ)存在腎精之中的，這個(gè)結(jié)果就是志。所以說腎精里居住的主人就是志，志是記憶的最終結(jié)果。不能長(zhǎng)久記事，沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的原因，答案就在這里。也就是腎精少，導(dǎo)致腎志少，脾意儲(chǔ)存的少。

腎精不光有腎臟的精，還有其它四臟之精的儲(chǔ)存。同樣腎志不光有腎精的記憶儲(chǔ)存，還有其它四臟之精的記憶儲(chǔ)存。其它四臟的志，同樣也會(huì)長(zhǎng)久儲(chǔ)存在腎志之中。所以加深理解一下志的內(nèi)涵，他就是記憶的儲(chǔ)存。意是心神的記憶，記憶長(zhǎng)久保存起來就是志。由此可見，臨時(shí)的記憶是意，長(zhǎng)久的記憶才是志，志關(guān)系著人體長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

腎精的動(dòng)力就在于心神的記憶，如果受到了盛怒的影響，志就受到了傷害，那么腎精就不斷減少流失掉，出現(xiàn)腎氣虛，人體的氣提取于腎精，腎精太少了人體就會(huì)昏厥。同時(shí)骨骼酸軟，腰脊不能俯仰屈伸。對(duì)應(yīng)人的記憶，則會(huì)容易遺忘以前的話語和事情，記不住事。如果腎氣不滿，也不虛，但是僅僅處于不足的程度，即實(shí)而不滿，則會(huì)出現(xiàn)肚脹。

五藏的精氣，是天地之氣的精華，與入胃的五谷化出的氣的精華，合并而生的。只能處于滿的狀態(tài)，滿了自動(dòng)溢出，儲(chǔ)存于腎臟，隨時(shí)供應(yīng)四肢百骸的需要。如果神受到了傷害，隨即精也就流失掉了。神的傷害，體現(xiàn)在心神、肝魂、肺魄、脾意、腎志五者的表現(xiàn)，五者都有各自的忌諱，受到騷擾、恐嚇、悲哀、擔(dān)憂、憤怒、喜樂，隨即就傷害了神，精也就少了。精神不足，人體則生病。所以養(yǎng)生首先守住五藏的精氣，守住本神的所在不外泄，就可以保持平安的狀態(tài)而不得病了。同理，治理疾病也首先得看精神的狀態(tài)，如果精神全無則是必死之狀，如果精神虧空則是極難治愈的重病了，治好了也只是半條命了。所以晚治不如早治，早治的關(guān)鍵在于內(nèi)守精神不泄漏。本段總結(jié)了養(yǎng)生的內(nèi)涵，加深了養(yǎng)生的理解。

本篇就以內(nèi)經(jīng)原文結(jié)束“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷?。這句話的內(nèi)涵，我已經(jīng)依據(jù)自己的學(xué)習(xí)心得，告訴大家了“和喜怒”的內(nèi)涵。其它內(nèi)容下篇展開與天地的對(duì)應(yīng)，陰陽的節(jié)制，剛?cè)岬恼{(diào)節(jié)，適當(dāng)展開一部分對(duì)于居住的要求。

文字突然暴增太多，已過三千，但也僅僅是略微展開一下?？赡苡械呐笥延X得很過癮，探知了不少人體秘密，但也有不少朋友會(huì)覺得開始變得豐富多彩有點(diǎn)復(fù)雜了。復(fù)雜不要緊，有基礎(chǔ)就不怕，進(jìn)入作者“有能氏”主頁翻閱其它文章，都會(huì)明白的。這是中國(guó)人出生就具備的文化底蘊(yùn)，耳濡目染的文明氛圍，不會(huì)理解不了的。因?yàn)槲覀兌际侵袊?guó)人，信仰的是中華文明。