公號：2      《巴代文化簡述》20篇之第2

   什么叫巴代

                 文/石壽貴

【關(guān)鍵詞摘要】

什么叫巴代／１

巴代的含義

“巴”者為陽性、為主宰、為剛強、為祖宗、為主流。

“代”者為兒、為下代、為從、為摸訪、為傳承接代。

其他地區(qū)有稱為

“刀香、江香、刀莎、鬧莎、巴眉、巴德、巴狄”等等。由于苗族沒有形成統(tǒng)一全民族的文字，從而導(dǎo)致語言、稱謂上的不同和差異，但其意思及作用都是相同的。 

什么叫巴代／2

巴代的種類

1苗師“巴代雄”是苗族原始本有的巴代，全用苗語主持祭祀，是以祭祖為主的單神教，沒有36堂神、72廟鬼之說，祭祀對象為活人而不是鬼神，是苗族巴代的主教。

2客師“巴代札”是近代苗漢雜居而形成文化交融之后的客體教，全用漢語主持儀式、帶有濃厚漢文化元素的客老司，客老司是有36堂神、72廟鬼的多神教，為苗族巴代教的后來者，故而被稱客師，是客教。

3道師“巴代年”其主要祭祀是以喪堂為祭壇，以棺木為中心，以超薦亡魂為主要內(nèi)容，非佛非道的繞棺地戲。

什么叫巴代／3

苗師祭祀三沒一有：

沒有神像、沒有木偶、沒有牌位、只有活人。

苗師祭品三不一吃：

不倒、不灑、不潑、而是一滴不漏地吃進口中。

苗師祖神三無一祖：

無鬼、無神、無有第二第三者，只有祖神本體。

巴代是個有教主（祖神）、有教團（壇班）、有經(jīng)典（神辭）、有儀軌（儀式）的綜合體，宣揚自我不滅論教義，行執(zhí)自我崇拜教法，

是記錄和傳承苗族歷史與文化的大乘載體、百科全書以及活態(tài)化石，巴代文化不是巫鬼文化和巫儺文化這些鬼神文化，而是精神文化。

【正文】

一、巴代一詞的含義

巴代，在其他省份和地區(qū)有稱為“刀香、江香、刀沙、巴眉、鬧莎”等，而湘西絕大多數(shù)地方都稱為巴代，這些都是苗族特有的原始名詞，其“巴”者為陽性、為上、為主、為剛，為主流之意。 “代”者，為兒、為下、為從、為傳承接代之意，兩字合為主流文化的傳承者。比如在當(dāng)今“非遺”名錄中的椎牛吃牯臟、古老話、儺歌、綹巾舞、儺戲、古歌、儺舞、上刀梯、接龍、習(xí)俗、絕技等等，沒有一項不是由巴代群體給傳承下來的，這些僅僅只不過是巴代儀式（科儀）中的一個小支系、一小部分內(nèi)容而已。因為巴代所傳承是苗族的多元文化，故而不能單純地將其稱為祭師、老司、法師，更不能稱為巫師和鬼師，因為漢文詞匯中又沒有任何一詞能概括她的全部，根據(jù)名詞不能翻譯的原則，巴代只能稱為巴代。

二、巴代的種類

苗族的巴代共有苗師“巴代雄”、客師“巴代札”和道師“巴代年”三個種類。

（一）、苗師“巴代雄”。 苗師“巴代雄”是苗族原始本有的巴代，其啟教最早，生態(tài)最古，歷史最長，她跟隨著苗族的產(chǎn)生、發(fā)展直到當(dāng)今。其神辭全是古苗語，沒有間雜漢語，在祭祀中以靜態(tài)(坐或站)為主進行，法衣為紫色（或青、蘭色），主要道具為竹柝、蚩尤鈴和骨卦或竹卦，鄉(xiāng)間將其稱為“苗教、祖教、文教(坐著不動之教)或苗老師”。其所祭祀的對象全是苗族傳統(tǒng)觀念中的“理念性祖神”和“人性化祖神”。其“祖神”的實質(zhì)便是“自我”，我即是我的祖先、我的祖先即是我，因為當(dāng)今的我便是過去祖先的化身。所以在敬獻供品時“巴代雄”總是說：“我喝你喝、我吃你吃”，說后還必須讓祭主（活人）動口吃喝，而不像其他民族或宗教獻供那樣的將酒食潑撒奠祭于地下。還有，“巴代雄”的祭祀實質(zhì)為活人祭祀活人，不像客師“巴代札”那樣的祭祀木偶、神像或牌位。比如在椎牛、吃豬祭祀中有舅爺坐壇領(lǐng)供；在接龍祭祀中有活人裝扮龍公龍婆坐壇領(lǐng)供；在祭村宗寨祖、當(dāng)坊土地時有村寨中德高望眾的人坐壇領(lǐng)供等等，這些都是活人接受供奉的，是活人祭祀、活人享受的作法?！鞍痛邸钡募雷媾c漢文化定義中的祖先崇拜、靈魂崇拜是有區(qū)別的，究其實質(zhì)是自我崇拜，精神崇拜，所宣揚的是“自我不滅論”教義，執(zhí)行的是“自我崇”、“自我解脫”的教法，只是借助于祭祖的形式與氣氛來樹立出一種戰(zhàn)勝病魔災(zāi)害、克服困難的決心和意志，一切追求和愿望都是通過自我奮斗去實現(xiàn)的。其科儀據(jù)目前不完全的統(tǒng)計，有46堂之多?！鞍痛邸睕]有“三十六堂神、七十二廟鬼”之說，為推崇“自我崇拜、自我不滅”的單神教。其祭祀儀式所記錄和傳承的全是苗族生態(tài)的民族文化，“巴代雄”是正統(tǒng)的苗族巴代的本根、主體、大教。也就是主教。

（二）、客師“巴代扎”。 客師“巴代扎”是經(jīng)過部落紛爭、涿鹿之戰(zhàn)、頻繁遷徙這些漫長的歷史時期之后，好不容易才形成苗漢雜居的社會格而產(chǎn)生苗漢文化相互交融的產(chǎn)物?？蛶煛鞍痛钡漠a(chǎn)生，可歷現(xiàn)出苗族在歷史過程中，由于文化交融的作用，原有牢固單一的文化體系受到?jīng)_擊而被迫作出的回應(yīng)，體現(xiàn)出苗族對外在文化的包容性。其啟教在后，在祭祀中以動態(tài)(站或舞)為主進行，其神辭全是漢語，其法衣為紅色、頭載紅巾加上冠扎，主要道具法器為師刀綹巾、牛角馬鞭、朝笏神筶，一派武將神員的裝飾打扮，鄉(xiāng)間將其稱為“客教、武教（儀式以動態(tài)為主）或客老師”。因為她成教于苗漢雜居而形成的文化交融之后的時期，并且其經(jīng)典神辭全系漢語，其儀軌的語言形態(tài)也非全系苗族原生狀態(tài)，因而將其稱為客師、即巴代教的客人。又因她啟教于苗區(qū)，成教于苗地，行教于苗鄉(xiāng)，故為苗族巴代的種類之一。其所祭祀的對象有道教神、本地域內(nèi)所共認的祖神和一些行業(yè)神，據(jù)目前不完全的統(tǒng)計，其科儀有176堂，也就是人們常說的36堂神，72廟鬼?！鞍痛睘槊鐫h雜居之后的多神教，她的祭祀對象是木偶、神像及牌位。木偶比如“儺公儺娘”等；神像如“宗壇神軸”等；牌位如“玉皇牌位、太上老君牌位”等。其供品也須奠灑于地下敬奉。她與道教等宗教一樣，在某些程度上包含有巫鬼的成分在內(nèi)，是苗族巴代體系中的附著物。歷代專家學(xué)者此前所研究苗族文化、特別是祭祀儀式問題時，一直都是以客師“巴代札”科儀（儀式）為藍本和依據(jù)的，他們忽視了苗師“巴代雄”才是苗族“巴代”教的本根主體大教這個根本問題，才導(dǎo)致把苗族定格為“重巫尚鬼”的民族，把“巴代”定格為“巫師或鬼師”?？蛶煛鞍痛彪m然也是苗族巴代的種類之一，但她卻不是苗族巴代的本根、主體、大教，是后來的參合物，是客教。

（三）、道師“巴代年”。 道師“巴代年”在苗區(qū)內(nèi)又被稱為“苗道”或“道士”，名目上講其是“道師”或“道士”，但道教的宮觀廟貌道派支系又不承認他們，有的人將其說是佛教，可佛教的寺院庵堂各大宗派也不承認他們，因為他們沒有三皈，也沒什么戒律。而是一種以喪堂為戲臺、以棺木為中心、以哀念超度亡者為主要內(nèi)容的超薦類型、并帶有本地宗教性質(zhì)的地戲。介于其本質(zhì)、內(nèi)容和表現(xiàn)形式，人們將其稱為融合佛教、道教及本地習(xí)俗為一體的繞棺戲。其宣演教義教法的教團稱為“道壇”或“苗道壇”，其成員組織被稱為“壇班”。

    在湘西苗區(qū)內(nèi)的花垣、保靖、鳳凰、瀘溪、吉首等縣，幾乎每村每寨都有一兩壇苗道壇班，村寨每每有人去世時，大都有請道壇班子舉演繞棺戲，俗稱“請道”或“打繞棺”，教法極為普遍盛行。道壇“巴代年”的科儀到目前為止，據(jù)不完全的統(tǒng)計有172堂之多。筆者與張子偉合著的“湖南省花垣縣董馬庫鄉(xiāng)大洞沖”《苗族道場科儀本匯篇》一書曾匯入《中國傳統(tǒng)科儀本匯編之13》于2008年1月在臺.新文豐出版股份有限公司出版，80多萬字，在國際上發(fā)行。

巴代是一個有教主(祖神)、有教團(壇班)、有經(jīng)典(神辭)、有儀規(guī)(祭儀)的綜合體，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)模式一直都是原始不變，千古遵循。

巴代的教主是祖神，祖先即我，我即祖先，自我不滅，一脈相承，崇拜自我，這種我命在我而不在天的頑強自信精神，正是苗族在古代種種艱難曲折的逆境中，能夠生存和發(fā)展下來的強大支柱。

巴代的教團(壇班)少則有‘三兄四弟’，多則有‘三十六名’，共同組成一壇的師兄師弟。他們也與遠古時期的部落成員一樣，用他們的言行共同擔(dān)負起傳承民族文化的責(zé)任。

巴代的經(jīng)典(神辭)據(jù)目前整理共有399章（堂）、7893節(jié)。這些經(jīng)典如實地記錄和傳承了苗族的古代史、發(fā)展史、文明史及其方方面面的社會文化。比如，古老話屬于巴代神辭的一個很小的支系，在椎牛時講世界啟源人文族史遷徙定居古老話、在敬雷神時講宇宙自然古老話、在主持婚嫁儀式時講婚嫁姻親古老話、在主持吃血時講誓盟古老話、在主持喪葬時講火把古老話、在主持理論辯對時講理辭古老話、在主持村規(guī)民約時講規(guī)款古老話等等，這些都是巴代經(jīng)典的一個很小的支系，一個小的部分而已。巴代經(jīng)典就是苗族文學(xué)，是苗族文化的重要部分。

巴代的儀式是苗族歷史再現(xiàn)的活化石，通過巴代儀式這一特殊以載體，把遠古的社會環(huán)境、時代背景、生活習(xí)俗、歷史文化等記錄和傳承了下來，直到當(dāng)今，起到了培根鑄魂的重大作用。以上‘四有’的結(jié)構(gòu)模式和作用，促使巴代如實地記錄和傳承了苗族的歷史與文化，成為傳承苗族文化的大乘載體、百科全書以及活態(tài)化石。

巴代是苗族特有的原始古語名詞，有的人將其機械地譯成祭師、法師、老司、甚至于鬼師和巫師等的作法是極不科學(xué)也不全面的，特別是鬼師和巫師這一歷史上遺留下來并強加在苗族巴代陣營中的貶義詞，歷朝歷代以來在一定程度上污染了苗族的文明史和巴代文化的圣潔。巴代作為苗族的原始古語名詞，按照學(xué)術(shù)界“五不翻”原則中“名詞不翻”的規(guī)定，“巴代”是不能翻譯的，更何況漢文詞匯中沒有任何一詞能夠包涵她的整體內(nèi)容、社會作用和深遠的歷史意義，巴代就是巴代。