入藥鏡

wahzgg 2019-06-19

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唐崔希范

　　簡介：《入藥鏡》，唐崔希范著?！端问贰に囄闹尽蜂浻小洞薰胨庣R》三卷。今《正統(tǒng)道藏》中存四種，即《道樞》卷三十七所收《入藥鏡上篇》、《入藥鏡中篇》和《修真十書》卷十三、二十一所收《解注崔公入藥鏡》、《天元入藥鏡》。所謂「藥」指人的精氣神，即人的「三奇」；內(nèi)煉精氣神的過程稱為「入」；「鏡」指人心，心屬火，心火內(nèi)明則萬物明，故心鏡為煉養(yǎng)精氣神所不可或缺。是為書名的含義。書中結(jié)合易學(xué)與內(nèi)丹學(xué)說，架構(gòu)了一個系統(tǒng)的內(nèi)丹修煉理論和方法；強調(diào)煉內(nèi)丹的宗旨在于與道合真，效法自然的清靜無為；又以心和腎為煉丹根本，把修煉分為十六個層次，由淺入深，九轉(zhuǎn)成仙。

　　正文：

先天炁，后天氣，得之者，常似醉。日有合，月有合，

窮戊己，定庚甲。上鵲橋，下鵲橋，天應(yīng)星，地應(yīng)潮。

起巽風(fēng)，運坤火，入黃房，成至寶。水怕干，火怕寒，

差毫發(fā)，不成丹。鉛龍升，汞虎降，驅(qū)二物，勿縱放。

產(chǎn)在坤，種在乾，但至誠，法自然。盜天地，奪造化，

攢五行，會八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。

水能流，火能焰，在身中，自可驗。是性命，非神炁，

水鄉(xiāng)鉛，只一味。歸根竅，復(fù)命關(guān)，貫尾閭，通泥丸。

真橐龠，真鼎爐，無中有，有中無。托黃婆，媒姹女，

輕輕地，默默舉。一日內(nèi)，十二時，意所到，皆可為。

飲刀圭，窺天巧，辨朔望，知昏曉。識浮沉，明主客，

要聚會，莫間隔。采藥時，調(diào)火功，受炁吉，防成兇。

火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。初結(jié)胎，看本命，

終脫胎，看四正。密密行，句句應(yīng)。

入藥鏡注解

先天氣，后天氣，得之者，常似醉。

　　氣是虛無的東西，看也看不見，聽也聽不列，捉也捉不得。它的散布，無處不有，它的使命，是主宰天地萬物的生化。在天地未生以前，是一團混沌境界，無形無相，這時叫做先天。到了天地萬物化生以后，如果站在天地萬物的立場而說，已是落在有形有相，這時叫做后天。后天有形有相；先天無形無相。至此已是劃分明白。然而氣之一物，好比金一樣，在地下是它，經(jīng)爐火是它，流落在張家的保險箱內(nèi)、李家的手提包內(nèi)也是它。千錘百煉，千轉(zhuǎn)百換，而在金的本身是永遠不變的。所以古仙說：“先天氣－－先于天而不見其先。后于天而不見其后?！本褪沁@種道理。得，是得到；之作氣解；者，指脩丹的人；似，是好像；醉，是醉酒。這是說明脩丹的人，脩煉時有好像醉酒一般的證驗。因為已有人身，就有尸氣。入手時，雖然找到氣在后天的根源，去脩去煉(以后天呼吸尋真人呼吸處)，卻是如醉一般變化。因尸氣和真氣(后天氣)的交流，而有如是的演變。到了尸氣受外面氣的漸漸薰陶，達到凈滅階段，這時一氣混然，純是先天，個中滋味，仍然似醉。要知周身懶洋洋，心里面糊糊涂涂，混混沌沌，杏杏冥冥，恍恍惚惚等等說不出的感覺，都是似醉的滋味。又因為這種滋味，正是神氣凝聚，返還造化的過程，無邊光明的開始。糊涂不是真糊涂，而是學(xué)糊涂。醉不是真醉，而是似醉?？偠灾?，此段所說的工夫，完全在一“?！弊?。能常，才能永久；能常，才能不離；能常，才能不變；能常，才能不二；能常，才能不分、不離、不變、不二。不分，正是性命合一煉成金丹的無上法訣，不得忽略過去。太上說：“常無欲以觀其妙。常有欲以觀其竅?！庇终f：“常德不二。”又說：“不知常，妄作兇?！笨芍Ｗ郑诿懙ぶ械闹匾粤?。

日有合，月有合，窮戊己，定庚甲。

　　日為太陽，月為月亮；日此作人的神，月此作人的氣。天地有日月的合璧往返，才能化育萬物。日月有本身的養(yǎng)晦交光，才能光明永照。人有神氣的周流，才能生存；有神氣的合一，才能長生不殆。所以天地運行日月于天地外，是天地的丹法。至于吾人脩丹，也要效法天地。脩丹的人，得了明師丹法，時時刻刻，在在處處，都可去做工夫，做了一刻有一刻的造化，做了一日有一日的返還。做的時間愈久，得的益處愈大。不管在日間做工夫，在夜間做工夫，自然中都是“與日月合其明”的。因為天地、日月、人物的根本，都是一個原故。戊己是兩個土的別稱，戊為陽土，己為陰土。戊司坎，像月，此作人的氣。己為離，像日，比作人的神。所以參同契有“坎戊月精、離己日光”之說(因為戊是陽土，干為陽，坎卦的中爻是干；水是坎，月生水，所以月的精華是坎戊。已是陰土，坤為陰，離卦的中爻是坤?；鹗请x，日生火，所以日的光輝是離己。是戊己本身來說，天干中戊先己后；在造化中陽先陰后，所以叫戊為陽土，己為陰土)。脩丹的人，得了真正的方法，把外面的靈陽之氣，運到肉身之中。漸漸趕去身內(nèi)的陰濁尸氣，時久數(shù)足，身內(nèi)已是靈陽真氣的天下。這時融融泄泄，無限的快活在抱，自身有如珠圓玉潤的感覺，這就是己土成就的現(xiàn)象，也就是煉己純熟，到了這時，窮己的工夫已算做到要求。再行功法，加倍前脩，感來虛空中的靈陽之氣，和本身的靈陽之氣，兩兩配合，久久成為一個，這就是戊土成就。也就是七返九還。到此窮戊的工夫也算做到要求了。要知戊土、己土的精華，是互相含藏的。起初以身內(nèi)純陰，感外面靈陽，必須內(nèi)外合一，交感有地，才能互換互通；以真化假，以假成真。以后以身內(nèi)靈陽之氣，感虛空中的靈陽之氣，也必須不二不息，才能一貫通達，以真合真。這樣內(nèi)外合一，不二不息，就是“天人合發(fā)”“流戊就己”的工夫。世就是采外藥結(jié)內(nèi)丹，以內(nèi)丹合外丹的工夫，因此法度已立，便可了解庚甲的定律了。一月之中，初三一鉤新月現(xiàn)于西南方，丹家叫做月出庚。北做微陽初生的意思。十五一輪明月懸于中天，丹家叫做十五圓甲，比做陽滿的意思。這不過是指示人身上的陽生陽滿的道理，是和天上月生、月圓的道理一樣而已。初三所能現(xiàn)出新月一鉤的原因，完全由于望后的月能漸減、漸消，以至于無光可見，所以有這一段時期的退藏。十五一輪明月所以能圓滿無缺的原因，完全由于晦后的漸增、漸長，乃是這－段時間的積蓄。因之可以知道月的黑暗，正是月的養(yǎng)明；月的能圓，正由于月的下圓；月的黑暗，是月的守黑丹法；月的能圓，是月的知白丹法。這種“知白守黑”、“守黑知白”的丹法，不但是月的億萬年不變定律，同時也是吾人脩丹的定律。吾人果能效法天地，運轉(zhuǎn)日月，煉之又煉，損之又損，到了煉無可煉，損無可損，自然可以跳出天地有無之外，成為一位極品仙子了。

上鵲橋，下鵲橋，天應(yīng)星，地應(yīng)潮。

　　上下二字，是說明上下往來。鵲橋是修丹的一個關(guān)竅的比喻。牛女相會于空中，靠鵲橋飛渡；修士真陰真陽的交會，也靠此鵲橋。志士修丹，必由此處去，必由此處回，必由此處起手，必由此處了手。這里是神仙證躋圣位，必經(jīng)的橋梁。這里取義甚微，其巧妙無法用文字把它形容出來。果能由此處下手去修，可以和合神氣，烹煉陰陽；可以包羅天地，覆載萬物。此中真氣薰蒸，色身中有因氣液周流，自然生出海潮蕩動的現(xiàn)相。中和集云：“天癸生如大海潮。”正是指此。真陽發(fā)動，水珠呈象，好比天上的星斗，同是由于真陽凝成的一樣。潛虛翁說：“少陽之精，流而為星?！闭谴苏f。以上種種驗證，如果有方法使它不落形相，便是不落后天，才是真道。

起異風(fēng)，運坤火，入黃房，成至寶。

　　我?guī)焻窍晌叹_有云：“巽風(fēng)者息也，坤火者神也，黃房即丹田，至寶即圣胎”茲節(jié)錄于此。作為這一段的說明。

水怕干，火怕寒，差毫發(fā)，不成丹。

　　煉丹的原料，完全擺在人們的眼前。并不在乎什么三山五岳、蓬萊仙島。昔年秦始皇派人入海尋求仙丹，更有一般煉燒水銀(汞)、黑錫(鉛)的人，希望求得長生不死之藥是無比的大錯。完全是貪心用事及無緣遇師的緣故。然而這個原料是什么呢？其中最重要的成份，便是水火二物了。水是氣，火是神，心安、身安、意安，自然水清火烈。水火必須調(diào)和配合，才會凝結(jié)。水過多，勢必泛濫；火過多，勢必出范燃燒。水不夠就是火多；水過多就是火不夠。泛濫的水，和出范的火在身中，都可影響健康，霍亂傷寒，種種病癥，都會因之到來。所以修丹的人，明白此中道理，便以凝神、調(diào)息為入手的方法。凝字的目的和作用，在使水火配合平均。這樣一調(diào)一凝，使水因火的相當而不泛濫；火因水的相當而不亂燒。這樣防范有法，配合有度，水火不但不會為害，而且還會造化出金丹來。更進一步說，怕干、怕寒的怕字，含義有二：第一是怕水火失調(diào)，釀成大病。傷身而叉不能成丹，這是事前曉諭其中利害的意思；第二是說明怕處遭魔，不可存有怕的念頭。修丹全在一心作主，“心為神之舍”；心的主人又是神，元神一正，萬魔齊消，否則群魔立至。這里要置生死利害于度外，不容你存有一絲半點的考慮，一分半厘的揣測，才算得法。古仙說：“擬議即乖?！边@句話真是千古不易的明訓(xùn)。如果你有怕意，管教你怕什么，就有什么；怕水火為害，水火就會為害。千萬不要存心到軌外試驗，如何？如何？不然的話，那就是以身試法了。功夫愈深，愈要謹慎。從古以來，修士由此遭受淘汰的，大有其人。所以孔圣說過：“有所恐懼則不得其正?！笨芍謶志褪桥?。心中生怕，就失去主宰；妄行水火，必然失敗。因此要想成丹，必須始終保持心平氣和，不許有一毫一發(fā)差錯，才有希望。由此可知古仙接引后學(xué)，一定要覓取正大光明的人，和輕生死、重仁義的人。至于悲傷的人們則多私多詐，有失忠勇仁厚，不能去行圣道的苦心了。因為失掉忠勇仁厚，心中必然以利害為重，東顧西慮，南猜北想，或作或輟，進退不前，很難走入這個璞實為歸的深邃法界。

鉛龍升，汞虎降，驅(qū)二物，勿縱放。

　　鉛不是黑錫，汞不是水銀，乃是丹家藥材的隱語。什么是鉛？氣是它。什么是汞？神是它。神氣二物，威力極大，變化莫測，所以此作龍虎。丹家修丹，必須把神氣降伏，然后才能煉成大丹。為什么呢？因為神不亂走，才能心安。氣不渙散，才能身安。神氣合一，不落后天，才能生出法身。可是神氣二物，難于捉摸，怎樣才可使它馴服呢？這個全在驅(qū)的工夫了。因為吾人既有人身，必有人身的需要；既有需要，便易有妄想；妄想一生，元神立刻變成識神。沾染愈深，天真漸漸減少，只見妄想的識神，而不見活潑的元神了。這樣識神就把元神禁錮起來，奪了元神的寶座而自居，占有了吾人的身心，支配吾人的生命。更因為吾人在受生之初，一入母懷，渾然一點成為吾人的胚胎這是朕兆生機，叫做太極。到了脫離母懷，所謂先天元氣，變?yōu)榭诒呛粑?，便落在后天。因此后天呼吸，也把先天元氣禁錮起來，奪了元氣的寶座而自居，在吾人身心上與識神狼狽為奸，不肯一息偶離。因此，元神、元氣變質(zhì)，龍虎就興風(fēng)作浪為害了。所以丹家要想找回元神、元氣，必先把這個為害的龍虎捉到，用驅(qū)的方法，把它趕進牢籠，使它在牢籠中有事做、有休息、有運動，自由于安樂國里，不得再為害身心。這時識神和后天氣已屬馴服，元神、元氣自然東山再起，作為吾人身心的主宰。吾人這個主宰一經(jīng)建立，不但可以成就千百億萬化身，而且將來不難主宰天地，度化眾生，永躋于不生不滅的圣位－－仙佛境界。要知加害元神、元氣，而元神元氣不予敵對的原因，就是后天神氣。后天神氣，就是所比喻的龍虎。你想想還可縱虎歸山、放龍入海嗎？祖師團陽翁說：“開口神氣散，意亂火功寒，長生大道，竊恐不成?！睗撎撐陶f：“金丹之道，徹首徹尾，無過驅(qū)二物，勿縱放之訣?！币陨嫌?xùn)示，要徹底體味，才知此中至理。

產(chǎn)在坤，種在干，但至誠，法自然。

　　周易說：“干為首，坤為腹。”這是說明后天色身上的部位，并不是先天的道理。太上說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可知大道的根源，不出自然二字之外。自然的解釋，就是自然而然，完全不讓人心作主。即使起初用點人心，而人心(勉強)，還是效勞于道心(自然)；并不是道心將就人心。這是主要的分際。還有一個分際，就是金丹無陽不生，無陰不產(chǎn)。陽由陰而產(chǎn)，陰由陽而生。陽就是干，就是氣；陰就是坤，就是神。陰陽配合，是造化的自然；乾坤交泰，也是天地的自然。修丹的人，入手神氣相會，叫做坎離交，到了神氣大定，完全元神、元氣相會，叫做乾坤交(神氣發(fā)源于神氣；坎離發(fā)源于乾坤)。古丹經(jīng)說：“乾坤交媾罷，一點落黃庭?！边@一點東西，是元神、元氣化合后所產(chǎn)的第三物品。這個物品，就是圣胎。由此可知圣胎的父親，是干，是金公，也就是元神。圣胎的母親，是坤，是丹母，也就是元氣。這個元神、元氣，本身無形無相，無色無聲，不在后天有形之內(nèi)，所以至靈至妙，成為仙佛出生的根本。至于圣胎養(yǎng)成后，神通廣大，變化莫測，就是發(fā)源于先天自然的原故。此中雖然說明干下種、坤生物的道理，然而要想發(fā)生作用，大都在乎至誠二字。至誠才能不息；不息才能長久。起初“一意規(guī)中”、“若忘若存”；最后“內(nèi)外渾忘、有無不立”，那就“自然鼎內(nèi)大丹凝”了。若是學(xué)者只知在色身臍下找坤、找玄關(guān)，雖然積氣日久可以運轉(zhuǎn)河車，然而與太上“外其身而身修，忘其形而形全”的道理不相符合，未免還是落在后天有形之內(nèi)，不能得到超脫。黃元吉祖師說：“煉丹者，雖離不了后天有形有色之精氣，以為之本，卻亦不全仗于此也。蓋后天精氣，皆有形質(zhì)，既有形質(zhì)，便有氣數(shù)；生死輪回，勢所不免?！庇终f：“著形著色，皆非道之正宗。”可知乾坤與坎離不同，后天和先天不同，勉強和自然不同，著色著空，和不色不空不同，正宗和非正宗不同。明白此理，吾人細心想想，取法乎上，再去修丹，是不是比較路近一些。

盜天地，奪造化，攢五行，會八卦。

　　盜、奪二字，是仙師崔至一真人對于人們的告戒；攬、會二字，是對人們指示逃出生死輪回的方法。由此可見上仙慈悲之恩了。吾人學(xué)道，應(yīng)當于此處認識清楚，不要忽略過去才好。把人家的所有私自竊來，叫做盜；把人家的所有，用自己的力量爭取過來，叫做奪。由此二字推測，可知吾人現(xiàn)在淪落于何等的處境了。這個處境便是淪于后天輪回之中了。因為有了人身，就有氣數(shù)；有了氣數(shù)，就有輪回；而本來仙佛境地，已非我有。問心想想，是否由于以前本身造罪作惡的行為所得到的后果？明白這點，便應(yīng)馬上拿出圣賢的本錢，發(fā)出救度眾生的大愿，一方面盡力去做濟人利物的事，一方面再行訪求圣師，乞求指示返本還元成仙證圣的方法。有了這樣正大的心愿，那便極易邀遇接引。既得圣師接引，便有成仙證佛的希望。有了這種希望，便要自己長進，百折不回，愈磨愈堅，多施陰德，多做善行，養(yǎng)或浩然的正氣，光明的心理，自然容易承當大道，作為頂天立地的完人。然而浩然正氣，“充塞乎天地之間”，“包羅天地之外”，用什么方法去養(yǎng)呢？方法就是“攢”“會”二字。攢會就是不二，不二就是不變，不變就是不散。不二、不變、不散，就是大道的究竟根本，就是仙佛的歸宿。要知金木水火土為五行，五行是有數(shù)的，有數(shù)就是二了。干、坎、艮、震、巽、離、坤、兌為八卦、八卦是有位的，有位就是列了。有數(shù)、有位，就是有名、有相。這種名相多而又多，正如人的念頭，千思萬慮不能合一一樣，好比人的氣息不能停止一樣。因此，這些不能合一的念頭，和不能停止的氣息，占有了人我的身心，演成生、老、病、死。所以丹法要旨，就是化萬變成不變，以不變應(yīng)萬變，這樣工夫就是攢會工夫。如何攢會呢？古仙年中取月，月中取日，日中取時，時中取刻，刻中取符；一符之速，能奪天地之造化。這些比方，好似有這樣一符不可。但明白的說來，時間一到，神氣便自然交并；二者自然就歸一了。萬念也化成一念了。這時渾渾混混，現(xiàn)出天地沒有誕生以前的本來面目，也就是五行八卦出生的根本；如果修士能常久攢會，不落形相，不難于這個不睹不聞的地方，養(yǎng)就胎仙。

水真水，火真火，水火交，永不老。

　　八卦中的坎，北作水。因為坎卦當中的一畫是實的，而水的本體，也是實的，所以北作水。八卦中的離，比作火，因為離卦當中的一畫是虛的，因火的本體，也是虛的，所以比作火。這是后天，(有形有相)水火用后天坎離相比的道理，還不是先天真水真火的說明。先天的真水，不是坎而是干；先天的真火，不是離而是坤。要找出真水，必先找到坎；要找出真火，必先找到離。為什么呢？因為坎卦三爻，上下二爻是間斷的，當中一爻是相連的；中為主，當中一爻是來源于乾卦，和干爻一樣。干為金，坎為水，坎水發(fā)源于干金，為金生水。由此可知，干金在坎水之先，為坎水之先天(真水)；坎水在干金之后，為干金之后天了。推而至于離卦，其中間一爻是間斷的，毫無疑義的是發(fā)源于坤卦，而證明出來坤在離先，離在坤后；坤是離的先天(真火)離是坤的后天了。這是丹家所謂先天乾坤，后天坎離的道理。先天無形無相，比作干金坤火；后天有形有相，比作坎水離火。先天可以永久不壞是真，后天時刻要壞是假。假的對面就是真，真的對面就是假。吾人借假修真，目的就是找到真水真火，也就是找到先天。至于先天二字，古仙又有先天中的先天，和后天中的先天一說。又說：“后天中的先天，益壽延年；先天中的先天，證圣成仙?！泵靼渍f來：所謂先天中的先天，是天的出生根本，也是彌漫太虛、包羅天地的一氣。后天中的先天，是人物出生的根本，也就是介于四大的一氣(地水火風(fēng)是四大)。氣氣雖然相通，必須找到而成為這一個氣，才能連貫而成為那一個氣。由近而遠，由小而大，由后天而先天，才是自然返還的道理。更明白的說：吾人修丹，入手應(yīng)以天地為鼎爐。天是虛的，地是實的，中間有一氣，不虛不實，是后天中的先天。因為有了人身及呼吸一氣的掩蔽，這一氣不能出現(xiàn)，必須以神交氣，做到“神交體不交，氣交形不交”的階段，才能把這后天中的先天一氣發(fā)現(xiàn)，作為丹基。再去配合先天中的先天一氣證成金仙。后天神氣一交，外呼吸就漸漸消失，已是到了“杏冥恍惚”的境界，時間長永，真水真火自可推動色身中血氣(所謂心中之液、腎中之氣)互相交媾，上下周流，煉去后天，變成先天。先天中的先天一經(jīng)成就，就是金仙證位了。能夠達到金仙證位，豈不就是永駐青春不再衰老了嗎？

水能流，火能焰，在身中，自可險。

　　水向低處流，水就下，這是水的本能；火向上面燒，火焰上，這是火的本能。煉丹既用水火，水火又有真水真火的不同，究竟水火有什么證驗?zāi)?？這就要“返求諸己”，向身中體驗了。道家談身，有色身、法身的分別；色身是臭皮囊；法身不是臭皮囊。水火在色身中作用，可以洗骨換髓，把其中的污穢血氣，一點一點的調(diào)換，一點一點的抽添。調(diào)換抽添，古仙有河車工法，取意就是引真抗假；把先天的神氣，運向身中點化陰質(zhì)，每人因為生理上、及心性上的不同，色身中的證驗，不完全一樣。例如：積氣日久，口中津津香液，清甜有味；再久，腹內(nèi)溫溫有氣轉(zhuǎn)動；再久，向上沖突，達于心口；再久，沖上頭部，降下腹部；再久，達于四肢各部；再久，渾如風(fēng)起，嗚嗚有聲，上上下下，一身周流不停，四肢動搖，不能自主；再久，由鼻到頂門處一氣沖上隆隆作響；再久，頂門跳動后，如有水珠下滾，這種現(xiàn)相，不可注意，完全是出于氣機的自然，水火的本能，沒有一絲一毫故意的造作，這就是色身上水火造化的證驗了。至于法身上的證驗，也不外真水真火的造化，色身上到了河車停輪，沒有法相以后，法身上的感覺也因之愈來愈顯，起初渾然覺有一靈，不知所在；再久，若現(xiàn)于腹胸二處；再久，一靈躍然，居住于氣穴之間，時刻不離。未入混沌，神氣不分；入了混沌，或像游龍般的飛舞，不知所起，不知所止?；蛳裨聺M千山，或像停云流水；或霞光澈天，或虛白滿目。至于行住坐臥間(未入混沌)，或現(xiàn)點點白光如雪飛一樣，片片紫氣如飛虹一般；或金光罩體，或滿耳笙歌。種種變化，也不得當做這就是大道，不過是先天水火點化尸氣所發(fā)生的變化罷了。及到火熄水干，自然干元面目，永遠在抱；一元真體，永恒長久。

是性命，非神氣，水鄉(xiāng)鉛，只一味。

　　混然翁說：“性即神也，命即氣也?！彼坪跻咽钦f明神氣就是性命了。然而這里又說是性命不是神氣，究竟是什么道理呢？金丹一物，是神氣化合后返成元神元氣、再把元神元氣配合而得到的結(jié)晶。于此可知修丹是把后天神氣作為始用，把元神元氣作為終用。元神元氣是先天，也就是性命，性命是元神元氣的代名詞，而后天神氣是元神元氣的低級代表罷了。使用元神元氣，必須先把后天神氣收回，收回后天神氣才能發(fā)現(xiàn)元神元氣。那是說。要想找回主人，必須找到代表；找到代表，自然找回主人。因此可以證實所謂性命的元神元氣，和后天神氣的關(guān)系至為密切了。明白的說來，前者后者不過一而二、二而一罷了。崔仙翁強調(diào)是性命不是神氣的本旨，是教人去探求主人；而混然翁談及后天神氣，是教人不要忽略了代表。主人的代表是代表主人，代表的主人豈不是同代表一心一德、息息相關(guān)嗎？可知二位仙真發(fā)言和立意并不是兩樣。水鄉(xiāng)鉛即是水中金。這味水中金，不是后天精氣神，也不是先天精氣神；而是后天精氣神出生的根本，先天精氣神的主宰。這個主宰，無邊無際，不虛不實，有感馬上就通，動罷馬上就忘，沒有一件事能把它牽掛得住。一靈獨照，前無所思，后無所慮，現(xiàn)無所想，是吾人唯一不二的元神，所以稱做只一味。沒有它不能團聚先天神氣，結(jié)成圣胎；沒有它不能煉成千百億萬化身，證成大羅金仙。必須把它煉到純熟無比的地步，確實不受色空和形體的約束，不能算是真正拿得起、放得下。吾人必須時時刻刻在大大小小的事物來反應(yīng)時，去在自然中體驗，才能知道應(yīng)變的神妙。時時刻刻在天谷中、氣(氣)穴中去安撫，才能把這個神妙養(yǎng)育長大。沒有應(yīng)變的能力，一定會隨波逐流，墮入生死輪回。沒有充分的養(yǎng)育，必不能長成這種能力，這種能力的發(fā)育，不出一個中字的處所。這個中字是水源發(fā)生的地方，所以稱做水鄉(xiāng)。水鄉(xiāng)只有這一靈，是超然不變，有如堅金一樣，所以稱做水中金。又因為金或鉛投入水中，不管水的深淺，可以立刻一沉到底，不受水的阻力，好比吾人一靈養(yǎng)成，不受任何事物牽掛(阻力)一樣，所以此作水鄉(xiāng)鉛。吾人如果能在此處認識清楚，修丹才不致于落空。

歸根竅，復(fù)命關(guān)，貫尾閭，通泥丸。

　　這一段是仙翁指示后學(xué)，修丹做內(nèi)功的一個門徑，這個門徑是吾人成仙證道的必入之門、必行之徑。里面非常寬大，非常寂靜，非常清潔，非常深遠。古仙得藥、還丹、結(jié)胎，都在此地。進了這個“入德門”，就是仙子；出了這個門，就是凡夫。這里面寬大無邊，可以把天地人物包羅凈盡，所以叫做“其大無外”，然而這里卻又什么有形的東西都沒有；線芥塵沙，都存留不住，所以叫做“其小無內(nèi)”。又非常玄妙，難以捉摸，所以叫做玄關(guān)。這個玄關(guān)，也就是“竅”。說關(guān)說竅，名目不同，其實仍是一個不內(nèi)、不外，不有、不無的東西。吾人得了這個關(guān)竅，可以反還造化，漸漸把壽命恢復(fù)了比天一樣的永久，所以叫做復(fù)命關(guān)。比天相齊的壽命，是吾人本來的面目，就是吾人的根本，所以叫做歸根竅。吾人果能在明師處，求得了這個關(guān)竅，并得了入門的方法，及防危慮險的道理，積功累德，勇往直前，成仙成真并不是一件難事。至于在后天色身上，泥丸尾閭二處，是造化相關(guān)之地，頭稱泥丸宮，谷道后上骨中間，可以上通的一個關(guān)口，叫做尾閭。吾人到了河車周流，督脈任脈相互通達，那么氣(氣)液自然上貫到泥丸，下通到尾閭，上上下下，往往來來，拍拍生春，快活無比了。這種快活，是這一過程中的證驗，不得認為有了這個就是究竟，更要因此順其自然，于心無掛，才能達到內(nèi)外交養(yǎng)，而收到內(nèi)外交煉的成果。

真橐籥，真鼎爐，無中有，有中無。

　　無底的囊叫做橐，有孔可吹的古樂器叫做籥。橐籥二字的運用，是煉鐵的人在煉鐵時，吹風(fēng)約火所有的器具。古仙采用這兩個字的用意，是比喻丹家鼓風(fēng)、燒火、煉藥成丹，所用的器具。爐是載火的器具，鼎是載藥的器具；爐內(nèi)有火去燒鼎內(nèi)的藥，再用風(fēng)管鼓蕩，把藥煉成金丹，就是丹家所說的爐鼎法器。然而煉丹的方法，有自力更生的正宗，有非自力更生的別傳，所謂：“清靜而修”、“陰陽而補”的不同。其所用的橐籥、爐鼎是否完全一樣呢？這就要看年齡、福德、志向、等種種不同的情形而定了。以往諸仙當中，因法訣不徹底，功德不完備，第一步祇能證得人仙之果，是有的。一蹴而證神仙、天仙者也是有的?？偠灾薜ひ怨Φ聻橹?，誓愿為先。功德的進修，是養(yǎng)成自己的心安；誓愿的確立，是養(yǎng)成自己的大量。心安量大，才是修仙、修真的唯一先決條件。至于鼎爐橐籥，不管是修向什么果位，其必須要用的道理，及形容鼎爐橐籥的說法，是永久不變、更是永久相同的。學(xué)者盡可以由于古仙的指示，努力向師叩求法理，向自己去證效驗奸了。證效驗在有無中間，其中有必須先以橐籥為用，橐籥鼎爐都加上一個真字的用意，可見這是先天的事物。并不是以有形有相為其主體。純陽祖說：“絕不用器械?！笨梢韵胍妰?nèi)在的一斑了。爐內(nèi)自然有火，鼎中自然有藥；修外藥，結(jié)內(nèi)丹是自然中的事。以內(nèi)丹合外丹，也是自然中的事。非入自然不能發(fā)生變化，非能主宰變化，不能得力于自然。這里面的作用，完全在一真字，吾人修道目的，也是成就一個真字；要想成就這個真字，非從心地上、和法身上著手不可。至于自然中所發(fā)生的種種變化，恍恍惚惚、無知無識中，忽然一驚而醒，這是無中生有。一醒之后，又入恍惚，這是由有入無?；旎煦玢纭⒋箪o大定中，忽然色身上感覺氣液周流，這是無中生有。河車停輪，又入混沌，這是由有入無。在“無何有鄉(xiāng)”中，空空無物，忽然一靈跳躍，是無中生有。一動即靜，復(fù)入“無何有鄉(xiāng)”，這是由有返無。無中有，說明這里并不落空；有中無，說明這里并不著色。不空不巨，不有不無，守是玄，才是真。呂祖說：“靜則無為動是色?！弊详栕嬲f：“無中生有煉先天。”黃元吉說：“內(nèi)外渾忘，有無不立，才是真詮?！倍际钦f明此一段的究竟。

托黃婆，謀姹女，輕輕運，默默舉。

　　修丹不外陰陽，陰與陽相戀，陽與陰相投，是天經(jīng)地義的道理。找不到陰，必引不來陽。不知陽的所在，陰也沒有用武之地，這也是“事有必至”的道理。古仙把姹女，比做離中真汞。離中虛，稱為中女。可是因為離卦中虛的一畫，受了兩邊干爻的束縛，不能直接和同類交感，只得求于虛爻在外而又相類的兌卦了。兌為少女，又叫先天妙鼎，種種此喻，不過說明姹女，是一個可用的陰卦。必須這個陰，才能引來外面的陽。修士要想煉成大丹，非借重這個姹女不可；要想借重姹女，更必須找到能和姹女互通消息的黃婆不可。古仙以黃婆比作人的真意(意屬土、土色黃，土能生萬物，俱有母德，所以叫做黃婆”，可以內(nèi)外互通消息，使陰陽因為有她，才能得到配合。所以請她替姹女做個媒人，介紹一個郎君，使他們能得到配合。這個郎君，古仙稱他叫做金公(干為金、為天、為男的取意)又叫做外公(男在外的意思)?？偠灾迸俗魅说纳?，金公此作人的氣。陰陽配合，就是神氣相戀。神氣自從人離開母腹以后，即因之分家不能見面，自家神氣分離，可以演成生老病死；修士知道這種關(guān)鍵，就急急使神氣不再分開。神氣不分不離，就是姹女嫁給金公，使神氣能得配合，也就是托黃婆替姹女做媒的結(jié)果。這個結(jié)果，就可以長生。

　　運舉二字，是神氣配合的方法；輕輕然然，是方法的方法。修丹以自然為準，運舉是劃上自然的－個動作；輕輕然然，動作中接近自然的一個步驟。這個步驟，是后天人心向先天道心。后天呼吸向先天胎息一種交代的儀式，也是由凡人圣的儀式。紫陽祖說：“但安神息任天然。”又說：“我命由我亦由天。”可見這里面的細微節(jié)次了。這種節(jié)次，如果運用時不加一分一毫勉強，管教你進入杏冥境界容易，煉成大丹亦不難了。

一日內(nèi)，十二時，意所到，皆可為。

　　大修煉家，以天地為鼎爐，所謂“大地黃花盡成寶”，“一爻看過一爻生”，就是指示修士隨時隨地，皆可用功修煉的意思。因為先天元氣，不生不減，不增不減，彌漫于任何境界，因此丹家修煉，不管是在酒樓茶肆，會場戲院，街頭巷尾，風(fēng)林雨村，甚至槍林彈雨中，都可去做煉丹的工夫。做工夫靠著人的一個真意，真意就是吾人的清靜之心。這個心可以從任何污穢煩雜的場合，放出而又收回，收回而又放下去的。換句話說，任何境界都不能把他加以約束。事來就應(yīng)，應(yīng)罷就忘的工夫，便是古仙“調(diào)心”、“煉心”的工夫。調(diào)得時間愈久，不平不安的心就會平安；煉的時間愈久，頑冥不靈的心，就會由冥而靈。心能平安，就不會自擾；心能靈，就不會為任何境界所迷。平素工夫至此，再行心息相依工法，和先天氣氣配合，比較由于一腔私欲未能大半消滅，而靠著入杳冥去消滅者，其得藥結(jié)丹的路徑來得簡捷。可知修丹一事，是以心地為主宰，心地的清靜，要無時無地不有。要點是在于肯不肯去找這個心，肯不肯合這個氣。滄溟翁說：“子午，乾坤，周天火候，皆在一日、一時、一刻之中?！痹囅胂耄魏螘r刻，豈不都在這個周流不息、一晝一夜的十二時中嗎？因此，時間已足夠使用而不勞再事選擇了(迅雷、烈風(fēng)除外)。于此可知，造物對于人類何等寬大？仙真對于人類何等慈悲？人類修煉何等容易？如果聞道不求，求之不修，修煉不力，自愿去做泉下之鬼，這能怪造化不仁，仙佛不慈嗎？

飲刀圭，窺天巧，辨朔望，知昏曉。

　　就字義言：刀、是先天真金造成的。圭、是戊己兩土湊成的。朔、在一年中間為冬至，一月中間為初一，一日中間為子時，在一時中間為初刻，在六十四卦中間為復(fù)卦，在人身中間為尾閭穴。望、在一年中間為夏至，一月中間為十五，一日中間為午時，一時中間為第四刻，六十四卦中間為垢卦，一身中間為泥丸。以上種種比喻，不過是說明有形有相的循環(huán)變化，是發(fā)源于無形無相之中。在無形無相中能有所成就，那有形有相自不會迷失吾人的本源。要知大道原來就是自然(太上說：道法自然)；朔望交接，而為變化。這種變化，成為時間，這個時間是自然的一部份，是吾人初步入藥的憑藉。吾人果能于十二時中，腥腥不昧，就是踏過時間，走入自然，而求超脫的方法。無限妙化，都可在這里得到體驗，這是時間方面的說明。在空間上說：大地山河是自然中的一大部份，無數(shù)生物是自然中的一小部份；有形有相的小自然，和無形無相的大自然，是相連的。吾人修道，目的是恢復(fù)自然，更恢復(fù)到太虛同體的本來面目?？墒且驗槭艿缴砩嫌行蔚募s束，已經(jīng)墮入生滅陷阱；要想逃出陷阱，必須找到可以恢復(fù)自然的地方。這個地方，就是神氣相交之地。所謂“刀頭圭角”“方圓徑寸”的小天地了。人心天心一經(jīng)交合，戊己二土即刻見面，先天真金即刻發(fā)現(xiàn)。這時神氣相凝，自然而然中，還到先天精氣合一的地步，渾渾混混，不知天地人我，一切造化都在此中成就。這時金之名刀，土之名圭，天－－自然造化的巧妙，都在丹家的個中。個中相“○”。相“□”。所以叫做飲。個中的主宰，是清靜的心，“心之所至目亦至焉”所以叫做窺。飲也好，窺也好，皆是修士走入自然漸去勉強的方法，所謂“觀天之道，執(zhí)天之行”罷了。此外用勿忘勿助的方法，去應(yīng)付昏沉心和明覺心，那么昏曉自然不會攪亂你的良知了。若存的方法，去應(yīng)付時間消長，那么朔望自然在你的“不神之神”之中了。能從此處修持，色身上變化，漸漸隨著法身上的變化而生變化，自然“無中生有”，大丹成就。

識浮沉，明主客，要聚會，莫間隔。

　　修丹的原料中，有兩種東西最為重要：一種東西其性質(zhì)好沉－－鉛、坎、金、龜，常常作為它的比喻。氣是它、息是它。另一種東西其性質(zhì)好浮－－汞、離、木、蛇，常常作為它的比喻。神是它、心是它，修士要知道這兩種東西，關(guān)乎吾人的性命。在煉丹時要了解這兩者性質(zhì)的不同，且會發(fā)生種種變化；而這些變化，卻是一種法相，并不是道的根本，不要因此受了它的迷亂才好。修丹又分彼我兩家：彼是他家，我是我家。他家的是道心，我家是人心；他家是自然，我家是勉強；他家是杏杏冥冥，元神元氣，無形無相。我家是明明白白，是分別心，呼吸氣，有形有相。修士明了此點，入手漸漸的會把他家當作主人，我作客人。他是主宰，我是臣屬，讓他發(fā)號施令，我徹底順從。果能照這樣去做，那么神氣自然聚會，心依息而立，息依心而住。心息相依，純?nèi)翁烊唬暱讨g，主人客人成為一家，心不浮，息不沉，一切分別的心，游離的氣，完全煙消火滅；而先天神氣即刻與天地合德，不再有所間隔不通了。如果心頭還有念起，必是心與息不能徹底配合，不妨讓心在息中自由去浮，浮夠了就會自然下??；讓息包心自由去沉，沉夠了就會自然不沉。不浮不沉，就是神氣打成一片，也就是意定。性命圭旨說：“定意采真鉛”，所謂“采取”真訣，就在神氣合一后，杏冥恍惚之中哩！

采桑時，調(diào)火功，受氣吉，防成兇。

　　修丹雖說“至簡至易”，然而古仙又說要“防危慮險”。究竟危險在什么地方呢？這里崔仙翁早已指示明白了。那就是在于調(diào)火采藥之時。大家知道，在煮飯烹茶時，火若出灶，就有燒及房屋的危險。何況修丹時，既不能不用火，而火又時時刻刻具有為害的危險，當然要嚴加防范了。防之一字，最為要緊，能知道去防，就不會大意，自然謹慎了。能知謹慎，自然沒有驕氣，自然守法無阿了。工夫上進，目的仍在水火配合，水火配合的重點，是在火能接受水的作用，而成作用。不得妨礙水的進行，而失去有效的作用。水是氣，火是神，神不得走在氣先，處處作梗，妨礙氣(氣)的發(fā)展。便不得落在氣后，使氣失掉領(lǐng)導(dǎo)的力量。務(wù)必兩兩配合，澈底消除不真誠的自亂、自擾現(xiàn)象，而得到永遠凝結(jié)?？偠灾薜ひ圆宦淇?，不著相為原則。不落空，氣自然為神所接受；不著相，神就不會陣前脫逃。這樣水火相當，“小大由之”，時間到達，自然火熄水干，丹熟生香了。至于危險的所在，可分平時及發(fā)生變化的時候。在平時如果純是落在后天，行得好只能健壯色身。色身會壞，終是危險。在行上上乘法，心息相依，修到一身真氣周流，上到頭部，下到四肢，上上下下，反反復(fù)復(fù)，甚至手舞身搖，不能作主，這是河車路通，洗骨換髓。如果處置無法，頃刻就有丹走鼎覆的危險。如果沒有得到明師真法，絕對不會應(yīng)此大變的。及到河車停輪，乾坤交媾，一粒玄珠歸宮以前的某一時刻，靜坐或熟睡時，一驚而醒，身化一物突然飛到云霄，火光齊發(fā)，仙樂齊鳴，不知身是飛珠，飛珠是身？團團滾滾，懸于天際，這時又是一大關(guān)口。如果應(yīng)變無法，仍然不知所措。要知修丹關(guān)系至大，功德第一，心性第二，口訣第三，外功外德不全，心必不安；心性不純，無法使用口訣?？谠E不明，必然不能達到預(yù)計階段。如果沒有安份、守己及大仁大勇的精神，相信火候是有差的。紫陽祖說：“命寶不宜輕弄”。真是見到之言。

火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。

　　修丹凝神調(diào)息，時到火足，氣穴中到了“一顆明珠永不離”的時候，這是金丹入鼎，應(yīng)該?；鹆T功，行沐浴溫養(yǎng)，長養(yǎng)圣胎的功夫。這時想入杳冥，冥心就入；要出杳冥，意到就出。如果無魔來撓，千萬珍惜調(diào)息。妄行水火，必然傷身。太上說：“知足不辱”，“知止不殆”。此處更為明顯。金丹入鼎，好比一群牛羊歸到牢籠一樣，如果再行追逐，試想豈不是迫其脫逃？應(yīng)順其自然，加以飼養(yǎng)，這種飼養(yǎng)的工夫，就是乳哺、溫養(yǎng)、沐浴的工夫。這時溫溫和和，任其生長，豈不是溫養(yǎng)嗎？鉆入杳冥，混混沌沌，和合天地的生意，飼我陽神，豈不是乳哺嗎？金氣浸潤，遍滿色法二身，豈不是沐浴嗎？總而言之，不過道心用事，純應(yīng)天然罷了。久而久之，神與靈合，成仙證圣就在于不知不覺中。要知升仙，全在返還造化。造化之中，有無限自然律在內(nèi)。絕對不容許有一個心性不純、功德不圓、工夫不到的人能得到僥幸成功。所以古仙說：“金液還丹，天地至靈之寶，故造化慳惜，而不肯輕易與人。”太上說：“為道日損?！睋p得完，舍得凈，不但功名、富貴、妻子、田產(chǎn)，及無限已做的功德不能絲毫掛于我心。就連自己四大一身也不應(yīng)當看作已有，才算是大成之器呢。

初結(jié)胎，看本命，終脫胎，看四正。密密行，句句應(yīng)。

　　修丹的目的，在修成不生不滅的法身，雖然這個法身，是先天神氣已成的結(jié)晶。大而彌漫太空，小而存于黍米，列仙、列圣、列祖、列宗都是同此一個光明凈域。然而人們既有色身，有形的掛礙，又有喜怒哀樂無形的束縛，以致此心、此身受到聲色貨利等等牽扯，不能回到神氣不分的固有面目已久，所以開始修煉時，在不可捉摸的所在，要找到可以憑藉的地步；去一步一步向既定的大目標邁進。這種初入手的方法，叫做守中，這個中是吾人出生的根本，生存的芥蒂，丹家稱作命蒂，叉叫做本命。修士存心于此，調(diào)停剛?cè)幔褪枪Ψ?。這個功夫其原動力在心，“心之所至，目亦至焉?！彼越凶隹础堊嬲f：“黃婆扶持用心看。”在正宗中，大半就是這個意思。修士這種做法，是否就是結(jié)胎呢？古仙還有得藥、結(jié)丹、還丹，種種說法，放在結(jié)胎以前。是否結(jié)丹就是結(jié)胎呢？茲說明于后：

　　大家知道，父母生我以前，念一動，一點父精入于母懷之中，就是吾人凡體結(jié)胎的開始。十月懷胎，不過是胎成的一個期限而已。吾人修丹，得到方法，入手行功，就是返還造化的開始。這個開始，就是吾人的丹基，至于以后種種變化，不過發(fā)揚這一點丹基而已。由此推測，生人生仙是一個道理。生人時父母媾精成為結(jié)眙的開始；生仙時，神氣配合也是結(jié)胎的開始了。至于得藥、還丹等等階段，無非是成就圣胎的過程而已。什么是脫胎呢？生人時，十月胎圓，突然離開母腹，或為母體外的個體，單獨生存，叫做脫胎。生仙以范圍天地的一個大虛無圈子為母腹，把明覺的心，呼吸的氣，一齊都納入混沌恍惚當中，天地山川人我萬物，種種法相，都一掃而空。因此，神氣由方寸中，晉而安閑于“無何有鄉(xiāng)”，這時方寸的小中，已變成無邊無際的大中。時間長久，神受先天元氣的點化而成為陽神，陽神安處大中之內(nèi)，漸漸可以不靠色身了。這種單獨生存的名稱，就是叫做脫胎，可知方寸之中，是吾人結(jié)胎之所；而脫胎之后，東南西北所謂“四正”的各處，也就無往不可了。這時雖然超凡入圣，而對自己的“不神之神”，無心之心，還要謹慎保守；一念之差，如卵碰石，危險極大。所以還要用心看守，務(wù)必達到自然純一的地步，才能躋于不生不滅的圣境。要知上上乘的丹法，入手處就是了手處，筑基、得藥、結(jié)丹、還丹、結(jié)胎、脫胎、神化，都在此地。不像中下諸乘還要移爐換鼎，既繁且難也。

　　修丹過程中，最要緊的法訣，完全在一密字。密之一字，可分對內(nèi)對外來說：對外的要求，要盡量達到不受外界的阻力為原則；對內(nèi)的要求，要達到使自己色身都當作賊人，不讓他多見、多聞，并干預(yù)造化為原則。內(nèi)外諸擾一掃而空，這樣，神才真正得其煉，氣才真正得其養(yǎng)。浩然正氣一經(jīng)養(yǎng)成，對內(nèi)則風(fēng)、寒、暑、熱、濕、燥、火種種疾病及衰老的痛苦，便不會再有。對外則一切外魔不再可能和你抗衡，而天地萬物，無不在你包羅之中，入你造化之內(nèi)。億萬斯年，無有窮期。元神一經(jīng)煉成，那么上天配得起玉皇，下地配得起乞兒，一如莊仙所說之“齊物”。紫陽祖說：“均齊物我與親冤”了。這種煉成不二的元神，及浩然的正氣，就是修性修命；性命合一，到了“語大天下莫能載”，“語小天下莫能破”的地步，那就“無入而不自得”，也就是金丹成就。要知性的修煉，不宜在深山窮谷，要實實在在從處人接物做起。處人接物中，要徹底打破自私、自利的心，要徹底去做濟人利物的事。打破自私自利的心，為之在我；去做濟人利物的事，也是為之在我。在為之在我的原則下，要認清凡是正大光明的事，都是我分內(nèi)應(yīng)做，責(zé)無旁貸的。即使有些作為，不得絲毫存有向造化邀功，向人們爭名的念頭。這種人不知，己不持的作為，叫做積陰德，隨遇隨做，隨做隨忘，絲毫不介于心，叫做煉性。這種煉法，天地神鬼都不能測其機，可以稱做對外相當秘了。至于真師法訣已得，宏誓大愿已發(fā)，如果資財及丹友具備，應(yīng)當速擇凈地，覓房舍，直行十月三年之功，修煉萬年不死之身。對外斷絕一切俗緣，對內(nèi)融化一切煩惱，布衣淡食，繩床竹榻，茅屋木椽，清潔衛(wèi)生。不管功夫做到什么地步，都要“祇做工夫、不管效驗”為原則。有此機緣，是人生最幸福之事，有法、有財、有侶、有地的修煉，叫做逸修。上述乃是逸修的內(nèi)密功夫。這樣去修，成功甚易，古仙說：“辛苦兩三年，快活幾千載?！本褪钦f此。如果財侶不遇，還要為衣食奔走，或者販街走巷，或者案牘勞形，那么，就要走入苦行的修法了?？嘈奘芸嘧疃?，還丹甚慢(年壯的人尚可，老年人難以去做)；然而成功后得到的果位，是比較不受苦的為大?？嘈薷暱酁楦?，一志不退，愈措愈堅，愈磨愈進；裝聾裝啞，學(xué)癡學(xué)愚，不向天地人物訴苦，不向仙佛神鬼乞憐！如此鐵漢，從古少有，如此進修，真可謂驚天地而泣鬼神，沒有不成功的道理。

　　除此之外，更重要的是在做命功時，要嚴守方法，不許試探冒犯，如果三心兩意，就是內(nèi)部自鬧內(nèi)哄。要漸漸死去人心，慢慢讓元神作主，元神元氣一經(jīng)配合，一切分別心、游離氣，就會消失；元神元氣自然在不知不覺中發(fā)揚廣大，都在杳冥恍惚中成就。一切應(yīng)驗，都在杳冥恍惚中應(yīng)驗。杳冥恍惚，是內(nèi)密的唯一功夫，也是守黑的功夫。一夜過完，就是天明。這些滋味，在入藥鏡中句句所說的應(yīng)驗，自己也就會漸漸體驗出來了。聯(lián)曰：

　　脫人之殼，開張?zhí)彀恶R。

　　與天為徒，奇逸人中龍。

　　(全文完)

混然子上仙注入藥鏡序文中有云：

“采先天之氣以為丹母，運后天之氣以為火候，以火煉性，則金神不壞，以火煉命，則道氣長存，換盡陰濁之軀，變成純陽之體，神化自在，應(yīng)運無窮，豈不奇哉”

甲戍仲春　　合陽子馬炳文恭錄