黃帝內(nèi)經(jīng)的思想就是道德論，闡述的是道與德在人體醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容。讀過(guò)《道德經(jīng)》的朋友應(yīng)該知道古人的道德遠(yuǎn)不是當(dāng)今的道德，不是遵守規(guī)范守紀(jì)律，也不是講仁義。道德論說(shuō)的是道生天地萬(wàn)物，而且源源不斷，這種不斷產(chǎn)生就是德。那么以人的喜好和立場(chǎng)決定是非，就是沒(méi)德少德，因?yàn)榈啦攀侵髟祝瑳Q定天地萬(wàn)物的，人不過(guò)是萬(wàn)物之一，怎能因?yàn)樽约旱匚桓邫?quán)勢(shì)重就可以任意妄為呢？道德論的闡述，多去看道德經(jīng)。而黃帝內(nèi)經(jīng)則是道德論在人體醫(yī)學(xué)的具體應(yīng)用。

《素問(wèn)·五藏別論》拘于鬼神者，不可與言至德；惡于針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無(wú)功矣

這段話說(shuō)的就是黃帝內(nèi)經(jīng)對(duì)待疾病的態(tài)度：相信鬼神的被鬼神拘束，那么你對(duì)他說(shuō)治病得首先敬天地才有天德降臨治病才有恢復(fù)可能，他是不會(huì)相信的。討厭針刺砭石的方法治病，就不能給他說(shuō)治病的技術(shù)多么巧妙，說(shuō)了也白說(shuō)，所以無(wú)法治愈。有的人很狂妄，忌諱別人說(shuō)自己體弱有病，就算已經(jīng)生病了也不打死不承認(rèn)，這種人的病就不可能治好，說(shuō)難聽(tīng)了就等死的了。

《靈樞·本神》黃帝問(wèn)于歧伯曰：凡刺之法，必先本于神

這段話說(shuō)治病的技術(shù)要想奏效，都得首先從神出發(fā)作為開(kāi)始。

天德地氣搏擊結(jié)合后產(chǎn)生氣的精華，稱之為精。精分為陰陽(yáng)，所以陰陽(yáng)二種精在產(chǎn)生時(shí)互相搏擊，也同時(shí)產(chǎn)生了神。原文說(shuō)

天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精；兩精相搏謂之神

這段話就是神的產(chǎn)生。精與神產(chǎn)生后，人體形骸也就慢慢發(fā)展而出現(xiàn)了，看這段原文

《靈樞·經(jīng)脈》黃帝曰：人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)，谷入于胃，脈道以通，血?dú)饽诵小?/blockquote>

這段話說(shuō)的就是先生出精神，后生出身體。

明白精神的產(chǎn)生了，下一步了解一下精神產(chǎn)生之時(shí)，就是陰陽(yáng)產(chǎn)生的結(jié)果。精神可以說(shuō)是由虛化實(shí)的關(guān)鍵一步，是人體產(chǎn)生的最初狀態(tài)，那么使之變化的原因何在呢？答案就是在于陰陽(yáng)，道如何產(chǎn)生天地，天地如何產(chǎn)生萬(wàn)物，秘密就在于陰陽(yáng)。來(lái)看這段原文

《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也

這段話說(shuō)的就是陰陽(yáng)是制造天地的原因，天地之道就是道在天地的表現(xiàn)，這個(gè)表現(xiàn)就是陰陽(yáng)。也就是說(shuō)天地的背后是道產(chǎn)生陰陽(yáng)作為動(dòng)力制造的天地。這恰好是“道生一，一生二”的解釋說(shuō)明。二者為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)為動(dòng)力。二者為天地，天地為時(shí)間空間的具體表現(xiàn)。同樣陰陽(yáng)也是萬(wàn)物產(chǎn)生的原因，是萬(wàn)物產(chǎn)生發(fā)展滅亡要遵循的綱紀(jì)，是一切運(yùn)動(dòng)的源頭，即“變化之父母，生殺之本始”。上文說(shuō)的神的產(chǎn)生，神產(chǎn)生后就住在陰陽(yáng)里面，可以說(shuō)神就是“道生一”的一，神通過(guò)陰陽(yáng)這個(gè)二決定人體一切變化，決定生老病死。內(nèi)經(jīng)一切的技術(shù)方法，全部都是圍繞陰陽(yáng)展開(kāi)的，疏通陰陽(yáng)則不得病，堵塞陰陽(yáng)則人體枯萎。陰陽(yáng)為人體動(dòng)力源泉，只能疏通不能堵塞。針刺砭石湯藥等治病技術(shù)，效果的好與壞，全都由陰陽(yáng)是否疏通來(lái)判斷。

明白了陰陽(yáng)的內(nèi)涵，就該知道如何不得病，如何治愈產(chǎn)生的疾病了。但懂得醫(yī)學(xué)的高超醫(yī)術(shù)后，高明的大夫就重點(diǎn)在于養(yǎng)生不得病，庸俗的大夫就重點(diǎn)在如何治愈已經(jīng)產(chǎn)生的疾病。所以黃帝內(nèi)經(jīng)這部書(shū)的重點(diǎn)在于養(yǎng)生不得病，其次才是如何治愈已有的疾病。那么可以得出結(jié)論，黃帝內(nèi)經(jīng)的精髓在于養(yǎng)生不得病

對(duì)于養(yǎng)生的闡述，并非當(dāng)今節(jié)目流傳的吃吃喝喝，什么重視營(yíng)養(yǎng)，營(yíng)養(yǎng)學(xué)是西方學(xué)科，對(duì)于中國(guó)醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)太膚淺，內(nèi)經(jīng)對(duì)于養(yǎng)生的內(nèi)涵遠(yuǎn)比營(yíng)養(yǎng)學(xué)豐富得多。養(yǎng)生的精髓依然是陰陽(yáng)調(diào)和，而不是營(yíng)養(yǎng)豐富的強(qiáng)調(diào)。來(lái)看這段原文

《素問(wèn)·上古天真論》岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

上古之人，指的是黃帝時(shí)代之前的古人，黃帝（公元前2717年-公元前2599年）距今接近五千年，此處的上古之人，指的是五千年之前的七八千年到一萬(wàn)年的初始人類。“其知道者”，說(shuō)的是上古之人，知道“道”的存在，明白道生天地萬(wàn)物，明白虛無(wú)的好處。好處就是“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”，那時(shí)候的人很容易一百多歲死去。法于陰陽(yáng)就是效法陰陽(yáng)作為人生的調(diào)理法則。這里面的“和于術(shù)數(shù)”當(dāng)今無(wú)人明白了，我也不做展開(kāi)，本文只是闡述黃帝內(nèi)經(jīng)的精髓，暫時(shí)不展開(kāi)。我的其它文章會(huì)詳細(xì)展開(kāi)論述?！安煌鼊谧鳌本褪遣贿^(guò)度勞動(dòng)的意思，“形與神俱”就是形骸與心神完好，人體內(nèi)外完整。度百歲乃去，就是超過(guò)一百歲才離開(kāi)人世的。

明白以上的治國(guó)者，用道來(lái)教化民心（不是用道教教化人心，醫(yī)學(xué)的道不是宗教），開(kāi)創(chuàng)淳樸人世間，讓萬(wàn)民處于虛無(wú)之中，故而百姓不過(guò)度勞作，民心不會(huì)羨慕外物而煩亂，都能滿足自己的本有欲望而不會(huì)超出范圍，社會(huì)風(fēng)氣沒(méi)有邪氣蠱惑人心，不論笨人智者賢人都不會(huì)把自己變成外物，不會(huì)因?yàn)橥馕锒械娇謶郑蛔非蟾泄俅碳?，有啥吃啥，有啥穿啥，不攀比沒(méi)有奢望。所以當(dāng)今電視臺(tái)的養(yǎng)生節(jié)目所說(shuō)的吃喝都是讓人追逐美食的過(guò)多欲望，違背養(yǎng)生原理，破壞了淳樸之態(tài)。來(lái)看這段原文

《素問(wèn)·上古天真論》是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。

這段話說(shuō)的就是平常處于志的閑暇狀態(tài)，欲望不多，心臟安寧心神不恐懼，形骸勞碌卻不會(huì)過(guò)度出現(xiàn)疲倦不堪，氣息跟從陰陽(yáng)規(guī)定而順暢，每個(gè)人跟從本有的欲望，都能滿足愿望。所以以已有的食物為美食，以已有的服飾為穿著，以已有的風(fēng)俗為快樂(lè)，不論高低好孬都不互相攀比羨慕，百姓就是樸實(shí)的。所以膨脹的欲望不能勞累樸實(shí)者的眼，邪淫不能惑亂樸實(shí)者的心，愚人智人賢人都不相像于外物不懼怕外物，所以符合道的規(guī)定。人們都能超過(guò)一百歲的年齡，而動(dòng)作不遲緩不衰退，憑借保全的德而不產(chǎn)生危害

“愚智賢不肖不懼于物”的肖，是相像類似的意思，不肖于物就是不類似于物，為人不能物化。不懼于物，就是不會(huì)因?yàn)樨毟F而懼怕物的短缺，不會(huì)因?yàn)楦辉６鴳峙仑?cái)富的流失，意思就是不被外物牽繞，始終保持心神的寧?kù)o。其它沒(méi)什么難懂的。這段話也闡述了怎樣才算“合于道”，讀過(guò)道德經(jīng)的朋友應(yīng)該明白清靜無(wú)為，那么這段話的恬淡虛無(wú)也就懂了。以上這段話就是養(yǎng)生的精髓