風(fēng)水學(xué)考慮的是人與自然的關(guān)系問(wèn)題，風(fēng)水學(xué)的精髓是強(qiáng)調(diào)人與住宅的和諧及自然與住宅的和諧的完美統(tǒng)一。

道教是注重人與自然和諧的宗教，道教徒崇拜的“道”，從某種程度上說(shuō)，就是天人合一的狀態(tài)，即人與自然完美和諧的狀態(tài)。道教與中國(guó)風(fēng)水學(xué)有著非常密切的聯(lián)系，在中國(guó)民眾信仰習(xí)俗中，像看陰陽(yáng)宅風(fēng)水、鎮(zhèn)宅驅(qū)邪等活動(dòng)，多是道家。

武當(dāng)太和

北魏酈道元的《水經(jīng)注》說(shuō): “武當(dāng)山，一日太和山”。古代把陰陽(yáng)會(huì)合、天地沖合的元?dú)夥Q作“太和”。漢代道家人物嚴(yán)遵的《道德指歸》卷七說(shuō): “一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖..天地生于太和，太和生于虛冥”。道家把“太和”看成是“道”的演化、“道”的表現(xiàn)形式。

古人以“太和”為武當(dāng)山的別稱，帶有濃厚的道家色彩。

此山生成極早， 即道經(jīng)所謂“自有太極，便生是山”，因而該山稟太和之元?dú)?，能生天立地?/p>

此山勢(shì)象騰騰燃燒的火焰，直上碧空，而水神玄武(神龜)鎮(zhèn)壓山頂，可以起到水火既濟(jì)、陰陽(yáng)調(diào)和的效果。

此山元?dú)饬芾?，涵藉著無(wú)窮生機(jī)，太和之氣貫通天人，天地賴之以生，人性因之而成，故修真學(xué)道之人于此山修煉，“當(dāng)契太和”。

實(shí)際上，“太和”一詞體現(xiàn)了中國(guó)古人希望普遍和諧——天地自然和諧、人與自然和諧、人與人和諧以及人自我身心內(nèi)外和諧的愿望。

風(fēng)水寶地玉虛宮

張三豐當(dāng)年到武當(dāng)山，找到一塊風(fēng)水寶地，那里就是后來(lái)的玉虛宮基址。他在這里結(jié)草廬，供奉玄帝香火，名曰“遇真宮”。

《敕建大岳太和山志》卷八說(shuō):“ 洪武年間，張三豐真仙清盼留意在此，故結(jié)庵于其上，以奉玄帝香火，名日‘遇真宮’。嘗謂人曰: 他日 此地必大興也’。 庵前有古木五株，師獨(dú)棲其下，久則猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏，人皆異之”。

永樂(lè)十年，大修武當(dāng)?shù)澜探ㄖ海慕ā坝稣鎸m”為玄天玉虛宮。由此可見(jiàn)，明成祖之所以把玉虛宮建為“山中甲宮”，與真仙張三豐相中這塊風(fēng)水寶地有很大關(guān)系。

玉虛宮，位于展旗峰北陲。座南朝北，布局嚴(yán)謹(jǐn)，中軸線分明。從山龍來(lái)看，其祖山天柱峰西接昆侖山，北連烏鴉嶺，展旗峰是其少祖山，梅子埡、倉(cāng)房嶺是其蜿蜒龍脈，華麓山如屏風(fēng)三疊枕其后，翠屏山重岡疊阜列其前，群山環(huán)繞，規(guī)模廣闊，形勢(shì)雄偉。

左引崇崗，右浚曲水，前列翠屏，后枕華麓，風(fēng)水術(shù)所要求的主山(亦稱靠山)、青龍山、白虎山、案山、朝山、水口等一應(yīng)俱全，故這里有風(fēng)水寶地之稱。

負(fù)陰抱陽(yáng)遇真宮

《遇真宮岳太和山志》卷六記載：張三豐“洪武初來(lái)入武當(dāng)，拜玄帝于天柱峰。遍歷諸山，搜奇覽勝....又尋展旗峰北睡，卜地結(jié)草廬，奉高真香火，日"遇真宮" 。黃土城卜地結(jié)草庵，日"會(huì)仙館"。語(yǔ)及弟子周真德:爾可善守香火，成立自有來(lái)時(shí)，非在子也”。

這說(shuō)明張三豐創(chuàng)立的遇真官最初在展旗峰北睡。后因明成祖在此處修建玄天玉虛宮，才將遇真宮遷到距玉虛宮之東八里處的“黃土城”一“會(huì)仙館”舊址上。

遇真宮的規(guī)劃布局是明初高道孫碧云的杰作，他奉明成祖的圣旨，“審度其地，相其廣狹，定其規(guī)制”，故對(duì)風(fēng)水格局頗為講究。

遇真宮選址在一個(gè)內(nèi)聚型盆地一“黃土城”內(nèi)，北靠鳳凰山，南對(duì)九龍山，左有望仙臺(tái)，右有黑虎洞，水磨河自西向東從九龍山下流過(guò)，正是坐北朝南，龍騰而鳳翥；山環(huán)水繞，藏風(fēng)而聚氣的風(fēng)水寶地，構(gòu)成了中國(guó)古代建筑風(fēng)景規(guī)劃的經(jīng)典模式。

明代文人陳文燭《遇真官》詩(shī)云： “正有真人想， 其如遇妙然。人言臨福地，吾意在九天。歲月山中老，乾坤此際懸。偶來(lái)仍駐殿，笙鶴下翩翩”。

環(huán)抱天成紫霄宮

紫霄宮的勘測(cè)選址充分體現(xiàn)了中國(guó)古代工程設(shè)計(jì)人員重視人工建筑與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)、相融合的思想。宮殿背倚展旗峰，山勢(shì)躍動(dòng)欲奔，石色如鐵，好象一面飄展的大旗，襯托出宮殿建筑的威武氣勢(shì)。宮前有禹跡池，左有青龍背，右有白虎埡，容易避風(fēng)，利于向陽(yáng)采光。

紫霄宮的理水藝術(shù)頗具匠心。宮前為金水渠其來(lái)水是從宮西北流入的山水，呈一張彎弓的形狀蜿蜒東流， “北折過(guò)宮前，抵小寶珠不得出，鑿其項(xiàng)以行，為后渠。既出復(fù)東趨大寶珠，溢于其趾，為禹跡池”。金水渠由暗道與禹跡池相通，設(shè)計(jì)巧妙。

民間有“南巖風(fēng)景紫霄杉”的諺語(yǔ)，紫霄官內(nèi)外，花木茂盛，松杉挺拔，環(huán)境幽靜，氣候宜人。古人在評(píng)價(jià)紫霄宮的勝景時(shí)說(shuō): “左龍右虎，前雀后武，雖當(dāng)廉貞、貪狼二宿之下，而環(huán)抱天成，楹石所棲，各有次第，則非太和、南巖之所得而有也”。故稱紫霄官為環(huán)抱天成的“紫霄福地”，并在宮側(cè)建有“福地殿”。

藏風(fēng)聚氣五龍宮

五龍宮位于高口南15公里處，背靠靈應(yīng)峰、五龍峰，前列金鎖峰，左有磨針洞、華陽(yáng)巖，右有啟圣殿、夜虛巖?！渡街尽贩Q五龍宮“山環(huán)水抱而朝大頂，其清靜無(wú)出其右也”。

五龍宮座西朝東，宮門(mén)北向以就洞道來(lái)路。入門(mén)為夾墻復(fù)道，九曲十八折，人稱“九曲黃河墻”。夾墻復(fù)道盡頭為小山門(mén)，門(mén)內(nèi)前為琉璃化香爐，左為照壁，右為山門(mén)。

山門(mén)內(nèi)建御制碑亭，重檐歇山頂式，高大巍峨。從碑亭間石鋪神道前行為龍虎殿。殿后為一四合道院，青石墁地，院中有五龍井及天池、地池。

玄帝大殿位于五層崇臺(tái)之上，需登81級(jí)臺(tái)階方才到殿前；啟圣殿在玄帝大殿之后，位于四層崇臺(tái)之上，需登72級(jí)臺(tái)階才能到達(dá)殿前。因其地勢(shì)高崇，故人們從下仰望二殿，如出云表之上。

明代徐學(xué)謨稱五龍宮“為道九曲，丹垣繚之。旁?shī)A青松，殿址如他官而趾獨(dú)聳峻..以故殿字峭拔，幾摩霄漢”。該官大殿毀于1930年，但其遺址及周?chē)?guó)老姥祠、隱仙巖、靈應(yīng)巖、被患巖、華陽(yáng)巖、白龍譚瀑布等頗為清幽能發(fā)思古之幽情。

道教主張“天人合一”、“父天母地”、“道法自然” 等思想，與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)關(guān)注人與自然的關(guān)系、崇尚與自然的平等、強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧等思想是相通的?？陀^地說(shuō)，在武當(dāng)山道教建筑群規(guī)劃設(shè)計(jì)和細(xì)部處理中彰顯的風(fēng)水觀念，蘊(yùn)涵著古人 “因地制宜”的環(huán)境調(diào)適意識(shí)。

以現(xiàn)代觀念來(lái)解讀，我們應(yīng)該看到武當(dāng)山的建筑實(shí)踐對(duì)自然和環(huán)境的格外重視，從利用于日照、擋風(fēng)、取水、排水以及水地保持，改善局部小氣候條件的角度而言，具有生態(tài)學(xué)的重大意義。

武當(dāng)?shù)澜淘谥匾曪L(fēng)水術(shù)的同時(shí)，也非常重視建筑物周?chē)L(fēng)水林的培育，宋元明清時(shí)期，歷代道士都注意在山，上植樹(shù)造林，尤其是南宋道士房長(zhǎng)須，堅(jiān)持在五龍官一帶栽種杉樹(shù)三十余年，培植灌溉，一刻不停，給當(dāng)?shù)厝罕娏粝铝松羁逃∠蟆?/p>

歷代經(jīng)營(yíng)武當(dāng)山的帝王官僚和道士工匠都知道，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，除了選擇好的風(fēng)水外，還得靠人自身的努力，人類應(yīng)該主動(dòng)地去適應(yīng)自然、保護(hù)自然。