卷二 號 謚 五祀 ...

號 論皇帝王之號

帝王者何？號也。號者，功之表也，所以表功明德，號令臣下者也。德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優(yōu)劣也?！抖Y記·謚法》曰：“德象天地稱帝，仁義所在稱王。”帝者天號，王者五行之稱也?；收吆沃^也？亦號也?；剩?，美也，大也。天之總，美大稱也，時質(zhì)，故總之也。號之為皇者，煌煌人莫違也。煩一夫、擾一士以勞天下不為皇也，不擾匹夫匹婦故為皇。故黃金棄于山，珠玉捐于淵，巖居穴處，衣皮毛，飲泉液，吮露英，虛無寥廓，與天地通靈也。號言為帝者何？帝者，諦也，象可承也；王者，往也，天下所歸往?！躲^命決》曰：“三皇步，五帝趨，三王馳，五伯騖?！?/p>

號 論王者接上下之稱（參考易有君人五號）

或稱天子，或稱帝王何？以為接上稱天子者，明以爵事天也；接下稱帝王者，得號天下至尊言稱，以號令臣下也。故《尚書》曰：“‘諮四岳’，曰：‘裕汝眾’?！被蛴幸蝗恕Ｍ跽咦灾^一人者，謙也，欲言巳材能當一人耳。故《論語》曰：“百姓有過，在予一人。”臣謂之一人何？亦所以尊王者也。以天下之大、四海之內(nèi)，所共尊者一人耳。故《尚書》曰：“不施予一人?！被蚍Q朕何？亦王者之謙也。朕，我也?；蚍Q予者，予亦我也。不以尊稱自也，但自我皆謙。

論三皇五帝三王五霸

三皇者，何謂也？謂伏羲、神農(nóng)、燧人也?；蛟环恕⑸褶r(nóng)、祝融也?！抖Y》曰：“伏羲、神農(nóng)、祝融，三皇也。”謂之伏羲者何。古之時未有三綱、六紀，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后，臥之讠去讠去，起之吁吁，饑即求食，飽即棄余，茹毛飲血而衣皮葦。于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦正五行，始定人道，畫八卦以治下。治下伏而化之，故謂之伏羲也。謂之神農(nóng)何？古之人民，皆食**肉，至于神農(nóng)，人民眾多，**不足。于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。謂之燧人何？鉆木燧取火，教民熟食，養(yǎng)人利性，避臭去毒，謂之燧人也。謂之祝融何？祝者，屬也；融者，續(xù)也。言能屬續(xù)三皇之道而行之，故謂祝融也。

五帝者，何謂也？《禮》曰：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，五帝也?！兑住吩唬骸包S帝、堯舜、氏作?！薄稌吩唬骸暗蹐颉⒌鬯??！秉S者中和之色，自然之姓，萬世不易。黃帝始作制度，得其中和，萬世常存，故稱黃帝也。謂之顓頊何？顓者，專也；頊者，正也；能專正天人之道，故謂之顓頊也。謂之帝嚳者何也？嚳者，極也，言其能施行窮極道德也。謂之堯者何？堯猶也，至高之貌，清妙高遠，優(yōu)游博衍，眾圣之主，百王之長也。謂之舜者何？舜猶舛舛也，言能推信堯道而行之。

三王者，何謂也？夏、殷、周也。故《禮·士冠經(jīng)》曰：“周弁、殷鼾、夏收，三王共皮弁也?！彼杂邢囊笾芴柡?，以為王者受命，必立天下之美號以表功自克，明易姓為子孫制也。夏、殷、周者，有天下之大號也。百王同天下，無以相別，改制天子之大禮號，以自別于前，所以表著已之功業(yè)也。必改號者，所以明天命巳著，欲顯揚巳于天下也。己復(fù)襲先王之號與繼體守文之君，無以異也，不顯不明，非天意也。故受命王者必擇天下美號，表著已之功業(yè)，明當致施是也。所以預(yù)自表克于前也。

帝王者居天下之尊號也。所以差優(yōu)號令臣下。謚者行之跡也。所以別于后代。著善惡。重?zé)o窮，無自推觀施后世皆以勸善著戒惡。明不勉也，不以姓為號何？姓者，一定之稱也，尊卑所同也。諸侯各稱一國之號而有百姓矣，天子至尊，即備有天下之號，而兼萬國矣。夏者，大也，明當守持大道。殷者，中也，明當為中和之道也。聞也，見也，謂當?shù)乐娭泻椭疄橐病Ｖ苷?，至也，密也，道德周密，無所不至也。何以知即政立號也？《詩》云：“命此文王，于周于京?！贝烁奶枮橹埽滓貫榫┮??！洞呵飩鳌吩唬骸巴跽呤苊?，必擇天下之美號以自稱也?！蔽宓蹮o有天下之號何？五帝德大能禪，以民為子，成于天下，無為立號也。或曰：唐、虞皆號也。唐，蕩蕩也，蕩蕩者，道德至大之貌也。虞者，樂也，言天下有道，人皆樂也。故《論語》曰：“唐、虞之際?！钡蹏坑刑煜?，號高辛，顓頊有天下。號曰高陽，黃帝有天號曰自然者，獨宏大道德也。高陽者，陽猶明也，道德高明也。高辛者，道德大信也。

五霸者，何謂也？昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、晉文公也。昔三王之道衰，而五霸存其政，率諸侯朝天子，正天下之化，興復(fù)中國，攘除夷狄，故謂之霸也。昔昆吾氏，霸于夏者也；大彭氏、豕韋氏，霸于殷者也；齊桓、晉文，霸于周者也?；蛟唬何灏?，謂齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭也。霸者，伯也，行方伯之職，會諸侯，朝天子，不失人臣之義，故圣人與之。非明王之張法。霸猶迫也，把也，迫脅諸侯，把持其政?！墩撜Z》曰：“管仲相桓公，霸諸侯?！薄洞呵铩吩唬骸肮谕跛！庇谑菚r晉文之霸。《尚書》曰：“邦之榮懷，亦尚一人之慶?！敝啬轮砸?。楚勝鄭而不告，從而攻之，又令還師，而佚晉寇。圍宋，宋因而與之平，引師而去。知楚莊之霸也。蔡侯無罪而拘于楚，吳有憂中國心，興師伐楚，諸侯莫敢不至。知吳之霸也?；蛟唬何灏?，謂齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王也。宋襄伐齊，亂齊桓公，不擒二毛，不鼓不成烈?！洞呵飩鳌吩唬骸半m文王之戰(zhàn)不是過?！敝浒砸?。

論伯子男于國中得稱公

伯、子、男臣子于其國中，褒其君為公。（大有卦 永亨于公）王者臣子獨不得襄其君謂之為帝何？以為諸侯有會聚之事，相朝聘之道?；蚍Q公而尊，或稱伯、子、男而卑。為交接之時，不私其臣子之義，心俱欲尊其君父，故皆令臣子得稱其君為公也。帝、王異時，無會同之義，故無為同也。何以諸侯德公齊侯桓公?！渡袝吩唬骸肮唬骸??！鼻夭??！对姟吩疲骸榜┧??！瘪右??！洞呵铩吩唬骸霸峤钥姽?，許男也?！抖Y·大射經(jīng)》曰：“則擇獲?！贝笊湔撸T侯之禮也，伯、子、男皆在也。

總論謚

謚者何也？謚之為言引也，引烈行之跡也。所以進勸成德，使上務(wù)節(jié)也。故《禮·特牲》曰：“古者生無爵，死無謚?！贝搜陨芯?，死當有謚也。死乃謚之何？言人行終始不能若一，故據(jù)其終始，后可知也。士冠經(jīng)曰：“死而謚之。今也所以臨葬而謚之何？因眾會，欲顯揚之也。故《春秋》曰：“公之喪自乾侯。”昭公死于晉乾侯之地，數(shù)月歸，至急，當未有謚也?！洞呵铩吩唬骸岸∷仍?，戊午日下側(cè)，乃克葬?！泵髯孑d而有謚也。

謚 論帝王制謚之義

黃帝，先黃后帝何？古者順死生之稱。各持行合而言之。美者在上，黃帝始制法度。得道之中，萬世不易。名黃自然也，后世雖圣，莫能與同也。后世得與天同，亦得稱帝，不能立制作之時，故不得復(fù)黃也。謚，或一言，或兩言何？文者，以一言為謚；質(zhì)者，以兩言為謚。故尚書曰：高宗殷宗也。湯死后稱成湯，以兩言為謚也。號無質(zhì)文、謚有質(zhì)文何？號者，始也，為本，故不可變也。周巳后用意，尤文以為本。生時號令善，故有善謚，故舍文武王也。合言之，則上其謚，明別善惡，所以勸人為善、戒人為惡也。

帝者，天號也，以為堯猶謚，顧上世質(zhì)直，死后以其名為號耳。所以謚之為堯何？為謚有七十二品。《禮·記謚法》曰：“翼善傳圣謚曰堯，仁圣盛明謚曰舜，慈惠愛民謚曰文，強理直謚曰武?！?/p>

論天子謚南郊

天子崩，臣下至南郊謚之者何？以為人臣之義，莫不欲褒大其君，掩惡揚善者也。故之南郊，明不得欺天也。故《曾子問》：“孔子曰：天子崩，臣下之南郊，告謚之?！?/p>

論天子謚諸侯

諸侯薨，世子赴告天子，天子遣大夫會其葬而謚之何？幼不誄長，賤不誄貴，諸侯相誄，非禮也。臣當受謚于君也。

論卿大夫老有謚

卿大夫老歸死有謚何？謚者，別尊卑、彰有德也。卿大夫歸，無過，猶有祿位，故有謚也。

論無爵無謚

夫人無謚者何？無爵故無謚?；蛟唬悍蛉擞兄u。夫人一國之母，修閨門之內(nèi)，群下亦化之，故設(shè)謚以彰其善惡?！洞呵飩鳌吩唬骸霸嶙诠Ъ??！薄秱鳌吩唬骸胺Q謚何？賢也。”《傳》曰：“哀姜者何？莊公夫人也?！鼻浯蠓蚱逕o謚何？賤也。八妾所以無謚何？卑賤無所能務(wù)，猶士卑小，不得有謚也。太子夫人無謚何？本婦人隨夫，太子無謚，其夫人不得有謚也。天子太子元士也。士無謚，知太子亦無謚也。附庸所以無謚何？卑小無爵也?！锻踔啤吩唬骸熬舻摲参宓?。”附庸本非爵也。

論謚后夫人

后夫人于何所謚之？以為于朝廷。朝廷本所以治政之處，臣子共審謚，白之于君，然后加之。婦人大夫，故但白君而已。何以知不之南郊也？婦人本無外事，何為于郊也？《禮·曾子問》曰：“唯天子稱天以誅之。”唯者，獨也，明天子獨于南郊耳。

論號謚取法

顯號謚何法？號，法天也，法日也，日未出而明；謚，法地也，法月也，月已入有余光也。是以大行受大名，細行受小名。行生于己，名生于人

總論五祀

五祀者，何謂也？謂門、戶、井、灶、中雷（室內(nèi)正中）也。所以祭何？人之所處出入、所飲食，故為神而祭之。何以知五祀謂門、戶、井、灶、中ニ也？《月令》曰：“其祀戶?！庇衷唬骸捌潇朐??！薄捌潇胫啸?。”“其祀門。”“其祀井?！?/p>

論大夫已上得祭

獨大夫已上得祭之何？士者，位卑祿薄，但祭其先祖耳?！抖Y》曰：“天子祭天地，諸侯祭山川，卿、大夫祭五祀，士祭其祖?！薄肚Y》曰：“天地四時山川五祀，歲遍；諸侯方祀，山川五祀，歲遍；卿大夫祭五祀；士祭其先。非所當祭而祭之名曰淫祀。淫祀無福?！?--這個可參考周易卦爻辭亨于帝，亨于廟 亨于西山 東鄰西鄰之祭 

論祭祀五祀順五行

祭五祀所以歲一遍何？順五行也。故春即祭戶。戶者，人所出入，亦春萬物始觸戶而出也。夏祭灶者，火之主人，所以自養(yǎng)也，夏亦火王，長養(yǎng)萬物。秋祭門。門以閉藏自固也，秋亦萬物成熟，內(nèi)備自守也。冬祭井。井者，水之生藏任地中，冬亦水王，萬物伏藏。六月祭中ニ。中ニ者，象土在中央也，六月亦土王也。故《月令》春言“其祀戶，祭先脾”，夏言“其祀灶，祭先肺”，秋言“其祀門，祭先肝”，冬言“其祀井，祭先腎”，中央言“其祀中ニ，祭先心?！贝红霊?，祭所以時先脾者何？脾者，土也，春木王煞土，故以所勝祭之也；是冬腎，六月心，非所勝也，以祭何？以為土位在中央，至尊，故祭以心。心者，藏之尊者。水最卑，不得食其所勝。

號 謚 五祀 論祭祀所用牲

祭五祀，天子、諸侯以牛，卿、大夫以羊，因四時祭牲也。一說：戶以羊，灶以雞，中ニ以豚，門以犬，井以豕?；蛟唬褐啸擞门＃挪坏糜秒?，井以魚。