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《泰山刻石》拓片局部 李斯（傳）書 “正大氣象”一詞是美學概念。文字產生之初是沒有正大氣象之說的，因為此時作為純藝術的美學尚未形成。從出土甲骨文殘片看，文字的書寫者與鍥刻者從未有過正大氣象的追求。即使到了青銅器銘文（也就是金文）被廣泛鑄刻的時期，雖然風格愈加明顯，字形愈加多樣，但依舊體現不出正大氣象。筆者以為，篆書的正大氣象起源于李斯的刻石文字。究其原因：一是字形趨于規(guī)整，偏旁統(tǒng)一且保持固定；二是字徑開始變大，字勢追求外拓，強調張力；三是記錄文字的載體已從祭祀之用的青銅器、手中執(zhí)持的甲骨片、廟堂陳設的器具變?yōu)槁懵对谑彝獾氖?、山野之中的巖石峭壁，目的是為了便于遠觀。如《泰山刻石》《嶧山刻石》《瑯琊臺刻石》等。即使古人此時書寫的篆書有了正大氣象，也并非如今人的“藝術創(chuàng)作自覺”，而是仍停留在“實用的無意識形成”階段。書寫者與刻制者都沒有強調正大氣象的審美必要，其目的更多是記載歷史、贊頌功德、布道開智、文以化人。 正大氣象是表述美感風格的詞匯?！罢蟆辈痖_來說就是“正”與“大”。甲骨文的“正”字，上邊像個“蓋”形（金文為圓點似?。?，下邊是個“止”（也就是腳趾），大意是征服對方，糾正他人的傳統(tǒng)與文化。所以“正”有正氣、正義、正統(tǒng)、正宗、正脈的內涵。而“大”應該是指大度、宏大、博大、廣大、大方等，對應的反面是小氣、微小、渺小等?！按蟆钡淖中问莻€人形，表示無限大?！皻庀蟆币辉~原本是對自然物理狀態(tài)和客觀現象的統(tǒng)稱，引申到書法上，大致指某個時代書法特有的精神風貌。 正大氣象正是指給人的一種博大、宏大而外張的直覺感受。反映在篆書書體上，即是指那種字形端正、字勢伸展、用筆奔放、尺幅偏大的作品風格。正大氣象既可以是呈現給師篆者、學書者原生態(tài)的經典佳作，也可以指書家為達到創(chuàng)作目的而追求的藝術格調。 筆者曾就正大氣象一詞求教過孫伯翔先生，他說北碑作品中《始平公造像記》《張猛龍碑》《鄭文公碑》等即是正大氣象的代表作。他說，這類作品格調上宏大，字勢上開張，字形上方正。雖然“字徑”不大但氣格大，照樣呈現出正大氣象。 在歷代篆書作品中，秦之前的作品尚未能達到正大氣象的審美格局。自李斯之后，刻石文字替代了青銅器銘文，這樣的刻石文字素面朝天，裸露自然，任其風化。隨后，無論漢碑還是魏碑都有了正大氣象的代表作。在各種書體演化過程中，審美樣式也在不斷調整、變化，擁有正大氣象的篆書并非是所有時代追求的審美風尚。 漢代的《袁安碑》《袁敞碑》延續(xù)著李斯小篆的風格，雍容端莊；而唐宋以降，小篆不再風光，正大氣象轉向楷書的“褚薛虞歐顏柳”，與“大唐氣象”相得益彰。篆書在宋元明三朝式微衰退，沒有了往昔的輝煌，更消失了正大氣象。直至清代初期，王澍、吾丘衍、錢坫的小篆纖細如絲，夸張了李陽冰的玉箸篆，一味寫細，使篆書的正大氣象無影無蹤?？上部少F的是清代鄧石如一反常態(tài)，羊毫生宣，重墨洇染，渾厚融圓，開啟了篆書正大氣象的新紀元。 自清人鄧石如始，正大氣象成為篆書傳承所推崇的正脈，也是后來者篆書創(chuàng)作的審美取向之一。無論是吳讓之的剛勁圓健，還是趙之謙的飄逸婉轉，抑或是吳昌碩的雄渾質樸，都集中體現了篆書的正大氣象。時至今日，正大氣象依然是篆書創(chuàng)作的主流審美和價值取向。盡管篆書早已脫離開實用范疇，但人們對古代文化的情結與尊崇不會消失殆盡，篆書帶給人們的古雅、蒼雄、流美、律動等美感依然觸動于心，感化于人。 清人劉熙載云：“書者，如也，如其志，如其學，如其才，總之如其人而已?！睂易髌穬?yōu)劣的評判已從技術層面上升為人格品質。正大氣象也由文字形態(tài)外觀審視轉化為對書寫者胸襟情懷的考察，提醒人們：作者心胸開闊、心懷天下、滿腹經綸，書法作品就會表現出正大氣象。反過來，當人們欣賞氣勢恢宏、磅礴奔放一類的作品時，也會推理出作者胸懷博大甚至是氣度不凡的品格。 從如今篆書發(fā)展態(tài)勢上來看，多為形式優(yōu)于內容，制作高于創(chuàng)作。我們不反對制作，然篆書創(chuàng)作的根本是在表達什么？我們通過制作而產生的篆書作品是否一定會彰顯出正大氣象？ 今天，我們積極踐行以人民為中心的創(chuàng)作導向，其實質就是要求當代書法家“把握時代脈搏，反映時代精神，聆聽時代聲音，緊跟時代步伐”，創(chuàng)作出符合時代要求、廣大人民滿意的優(yōu)秀作品。正大氣象正好切中這個時代的呼喚、人民的心聲，我們只有不忘弘道養(yǎng)正的初心，鑄牢正直坦誠的底線，滿懷博大寬廣的豪情，向往正大氣象的境界，才能創(chuàng)作出無愧這個時代神圣使命的精品力作。 （作者系天津市書法家協(xié)會駐會副主席） |
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