在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，什么樣的理論最有價(jià)值？許多人并不知道，它其實(shí)就是陰陽五行學(xué)說。中國(guó)完人的標(biāo)準(zhǔn)就是修身、齊家、治國(guó)、平天下，而修身、齊家、治國(guó)、平天下都需要陰陽五行學(xué)說的指導(dǎo)。

有人會(huì)問了，修身、齊家、治國(guó)、平天下之間有什么關(guān)系？答案很簡(jiǎn)單，人體、家庭、國(guó)家、天下都是物質(zhì)系統(tǒng)，它們遵循著同一個(gè)系統(tǒng)學(xué)規(guī)律，只要掌握了這個(gè)系統(tǒng)學(xué)規(guī)律，就可以用它來指導(dǎo)這些系統(tǒng)的管理。這就是先人講的“萬物歸一氣，萬物同一理，一通百通?！币粴饩褪墙y(tǒng)一的物質(zhì)，萬物都是由同一種最基礎(chǔ)的物質(zhì)組成的，一理就是陰陽五行學(xué)說，其中，陰陽學(xué)說揭示了系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律，五行學(xué)說揭示了系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，陰陽五行學(xué)說構(gòu)成了一個(gè)完整的系統(tǒng)科學(xué)體系。

現(xiàn)代人普遍不理解陰陽五行學(xué)說，原因只有一個(gè)，那就是我們都是學(xué)西方科學(xué)成長(zhǎng)起來的，在認(rèn)識(shí)陰陽五行學(xué)說的時(shí)候，總是不自覺地從西方科學(xué)的立足點(diǎn)來認(rèn)識(shí)。要知道，科學(xué)都是有前提假設(shè)的，科學(xué)之所以能夠稱之為科學(xué)，就是因?yàn)樗那疤峒僭O(shè)是原子說，它假定了空間空無一物和萬物都是由少數(shù)幾個(gè)基本粒子組成的，因此，科學(xué)家們認(rèn)為，只要把這個(gè)幾個(gè)基本粒子挖掘出來了，自然規(guī)律就找到了，實(shí)證還原分析方法就是這種思想的一種具體應(yīng)用，西方科學(xué)的成就就是分科的學(xué)問。顯然，從分科的角度來認(rèn)識(shí)陰陽五行，陰陽就成了兩種本質(zhì)不同的東西，五行就成了五種本質(zhì)不同的東西，這樣一來，它們之間的關(guān)系就找不到了。

事實(shí)上，陰陽五行學(xué)說有一個(gè)與西方科學(xué)完全不同的前提假設(shè)，它就是氣一元論。它假定了空間中連續(xù)著統(tǒng)一的物質(zhì)（暫名為氣），它們并不是靜止不動(dòng)的，而是在緊張地相互壓迫中存在的，反抗周圍物質(zhì)的壓迫是一切存在物的本性，也正是這種本性的存在，局部物質(zhì)才不斷在反抗周圍物質(zhì)的壓迫中組織起來，成為一個(gè)個(gè)暫態(tài)的有序結(jié)構(gòu)。我們觀察到的一切都是統(tǒng)一物質(zhì)的有序狀態(tài)，而看起來空無一物的空間則是統(tǒng)一物質(zhì)的無序狀態(tài)。

顯然，站在氣一元論基礎(chǔ)上來認(rèn)識(shí)陰陽，陰就是統(tǒng)一物質(zhì)的有序狀態(tài)，陽就是統(tǒng)一物質(zhì)的無序狀態(tài)。有了物質(zhì)的統(tǒng)一性，陰陽之間的關(guān)系就顯現(xiàn)出來了，物質(zhì)由陽至陰的轉(zhuǎn)化，其實(shí)就是物質(zhì)從無序狀態(tài)向有序狀態(tài)轉(zhuǎn)化；物質(zhì)由陰至陽的轉(zhuǎn)化，其實(shí)就是物質(zhì)從有序向無序的轉(zhuǎn)化。何為有序？就是有中心和層次的物質(zhì)系統(tǒng)，何為無序？就是無中心和層次的物質(zhì)集合。顯然，由陽至陰的轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，由陰至陽的轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡，陰陽變換的學(xué)說其實(shí)描述的就是物質(zhì)系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的規(guī)律性。由于自然界的一切物質(zhì)都是呈系統(tǒng)的，因此，陰陽學(xué)說就是對(duì)大自然最普遍規(guī)律的一種揭示。

同理，站在氣一元論基礎(chǔ)上來認(rèn)識(shí)五行，它們就描述了同一種物質(zhì)（氣）的五種不同運(yùn)動(dòng)形式。其實(shí)，木就描述了物質(zhì)從無序向有序的轉(zhuǎn)化，即組織現(xiàn)象；金就描述了物質(zhì)從有序向無序的轉(zhuǎn)化，即離散現(xiàn)象；火就描述了物質(zhì)無序增加，有序減少，即系統(tǒng)的擴(kuò)張現(xiàn)象；水就描述了物質(zhì)有序增加，無序減少，即系統(tǒng)的壓縮現(xiàn)象；土就描述了物質(zhì)有序和無序的周期轉(zhuǎn)化，即系統(tǒng)的普遍聯(lián)系現(xiàn)象。這五種運(yùn)動(dòng)共同存在于自然界的每一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)當(dāng)中，它們相互促進(jìn)、相互制約，共同保證了系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，并使系統(tǒng)不斷與外在世界變化相平衡，保持了系統(tǒng)的秩序。

陰陽五行學(xué)說產(chǎn)生于中醫(yī)學(xué)當(dāng)中，很多人認(rèn)為用它只能解決人體的問題，其實(shí)，用它也可以認(rèn)識(shí)自然界的一切現(xiàn)象，并指導(dǎo)所有人為的系統(tǒng)管理。

就拿太陽的發(fā)光問題來說吧，太陽系是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)系統(tǒng)，它是在反抗銀河系空間的不對(duì)稱變化中存在的，反抗能量的產(chǎn)生是它持續(xù)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。在太陽系空間，存在著五種不同的運(yùn)動(dòng)形式，第一種就是組織，即太陽系可以通過空間中物質(zhì)的層次相錯(cuò)巨大的擠壓力把空間中的混沌物質(zhì)組織起來，成為一個(gè)個(gè)有序的原子；第二種就是擴(kuò)張，即原子不斷產(chǎn)生，彼此之間的競(jìng)爭(zhēng)力變大，這會(huì)使太陽中心的原子不斷向周圍空間擴(kuò)散；第三種就是壓縮，即當(dāng)原子不斷從占有空間大的混沌狀態(tài)向占有空間小的有序原子轉(zhuǎn)化的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)相空間的壓縮，產(chǎn)生一個(gè)低勢(shì)點(diǎn)，使連續(xù)在空間中的混沌物質(zhì)向這里不對(duì)稱流動(dòng)，太陽對(duì)其它行星的引力就是這種不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出來的一種表象；第四種就是普遍聯(lián)系，即太陽中心的原子是在劇烈的競(jìng)爭(zhēng)中存在的，不斷有大量原子在競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生，又不斷有大量原子在競(jìng)爭(zhēng)中滅亡，在原子的周期產(chǎn)生與滅亡之中，引力波產(chǎn)生了，它通過連續(xù)在空間中的混沌物質(zhì)的有序和無序周期變換在空間中流動(dòng)，控制它空間的每一個(gè)原子的生死存亡，保持著太陽系的秩序。第五種就是離散，即熱力學(xué)第二定律中描述的從有序向無序的轉(zhuǎn)化。不過，它與組織相對(duì)應(yīng)，兩者形成了一種動(dòng)態(tài)的平衡。理解了這一點(diǎn)，就知道太陽是如何發(fā)光的了，即由于物質(zhì)的組織，形成了一個(gè)低勢(shì)點(diǎn)，使連續(xù)在空間中的混沌物質(zhì)向太陽中心涌來，它不僅帶來了大量的物質(zhì)，使太陽系不斷發(fā)展壯大，而且?guī)砹舜罅康哪芰浚瑸榱吮３肿陨淼闹刃?，就必須不斷把這些能量耗散出來，太陽光就是這種能量的一種具體體現(xiàn)。

用陰陽五行學(xué)說可以解釋自然界任何一個(gè)系統(tǒng)現(xiàn)象，比如原子、生物，當(dāng)然也可以用來指導(dǎo)一切人類管理系統(tǒng)。比如治國(guó)，用五行學(xué)說來指導(dǎo)，心就是黨，血就是公有的生產(chǎn)資料，心就是通過對(duì)公有的生產(chǎn)資料的掌握對(duì)國(guó)家具有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即董事長(zhǎng)的角色。人民就是腎水，水克火，代表著整體的人民決定局部的黨。行政就是大腦（土），它是按照董事長(zhǎng)意志對(duì)來自全身的信息優(yōu)勝劣汰的一個(gè)容器；

我們還可以用它來指導(dǎo)家庭、指導(dǎo)企業(yè)、指導(dǎo)組織等，總之，了解了陰陽五行，就可以一通百通。這樣的一通百通的體系，當(dāng)然是最了不起的！

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