君子務(wù)本，本立而道生

名句的誕生

有子1曰：“其為人也孝弟2，而好3犯上4者鮮5矣。不好犯上，而好作亂6者，未之有也。君子務(wù)本7，本立而道8生。孝弟也者，其為仁之本與！”

——學(xué)而·二

完全讀懂名句

1．有子：孔子弟子，名若。2．孝弟：孝順父母，友愛(ài)兄弟。3．好：喜好。4．犯上：冒犯長(zhǎng)上。5．鮮：很少，稀少。6．作亂：興風(fēng)作浪、破壞秩序。7．務(wù)本：務(wù)。專(zhuān)心致力；本，根本。8．道：天理，日常事物的道理。

有子說(shuō)：“如果一個(gè)人孝順父母、友愛(ài)兄弟，那么會(huì)存心喜好冒犯長(zhǎng)上的，必定很少。這個(gè)人不好犯上，而好興風(fēng)作浪的，那更是不會(huì)有的。君子專(zhuān)心致力在事情的根本，根本建立起來(lái)了，仁道也就產(chǎn)生。于是可以說(shuō)，孝順父母、友愛(ài)兄弟，就是仁道的根本?！?/p>

名句的故事

孔子的弟子中僅四人有“子”的稱(chēng)號(hào)，包括有子、曾子、閔子、冉子，但在《論語(yǔ)》中，后兩者僅見(jiàn)一次。漢朝的劉向認(rèn)為《論語(yǔ)》乃是孔子的弟子們共同記錄編纂，但宋朝的程頤認(rèn)為應(yīng)該是有子、曾子的學(xué)生所記，因?yàn)榭鬃悠渌茏釉凇墩撜Z(yǔ)》之中，皆稱(chēng)為子某，只有有子、曾子例外，如此推論，也可見(jiàn)兩人是孔子弟子中的領(lǐng)袖人物。

有子是孔子晚年的得意門(mén)生，喜歡鉆研上古的制度禮儀，據(jù)說(shuō)是上古帝王有巢氏的后裔。孟子曾說(shuō)，在孔子諸多弟子之中，有子長(zhǎng)得最像孔子，因此在孔子死后，其他弟子請(qǐng)有子代為講課，后來(lái)因?yàn)樵硬毁澇啥兄埂?/p>

有子這番話(huà)被延伸為“百善孝為先”、“忠臣出自孝子之門(mén)”，古代帝王在擇人選才時(shí)，常看其是否孝順父母。因?yàn)橐粋€(gè)人連自己的親人都不愛(ài)，又怎么會(huì)去愛(ài)路人？一個(gè)不愛(ài)人民的官員，又怎么會(huì)愛(ài)國(guó)呢？

歷久彌新說(shuō)名句

“君子務(wù)本，本立而道生”，這句話(huà)也可解釋為，一切都要“回歸基本面”，而最適合詮釋這段話(huà)的歷史故事，當(dāng)屬魏征寫(xiě)給唐太宗的《諫太宗十思疏》。

魏征的奏疏寫(xiě)于貞觀十一年，當(dāng)時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束十幾年，人民得到休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)慢慢復(fù)蘇，加上對(duì)外討伐屢獲勝利，唐太宗開(kāi)始驕奢揮霍，四處巡游，勞民傷財(cái)，于是怨聲四起。魏征在這一年頻頻上疏，以“固本思源”來(lái)勸諫唐太宗，勸他回到根本，“居安思危，戒貪以?xún)€”。

魏征在疏中寫(xiě)道，“臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源，思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而豈望流之遠(yuǎn)，根不固而何求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！”意思是，如果要樹(shù)木活得長(zhǎng)久，必定要固其根本；如果要河流不堵塞，那么就要常常疏浚其源頭；如果要國(guó)家長(zhǎng)治久安，那么就要累積德義。其實(shí)就是要唐太宗好好修德，戒掉驕奢淫逸、好大喜功等毛病，一切回到治國(guó)的最根本。

魏征的《諫太宗十思疏》，希望唐太宗從根本面來(lái)改善自己，唐太宗也從善如流，讓剛上軌道的朝政，不因一時(shí)的放縱而中斷。