作者：楊雪梅（人民日?qǐng)?bào)社高級(jí)編輯） 如果不是專門去尋找，在維也納自然歷史博物館浩瀚的展廳和紛繁的展品中很容易錯(cuò)過它。它的體積太小了，和書里呈現(xiàn)出來的樣子有一定的落差。它就是著名的“威冷道夫的維納斯”（Willendorf，也會(huì)被譯作維倫多夫）。 
“最胖的睡美人” 這是一件小小的石灰?guī)r雕像，高只有11厘米，可以算作是小體積的迷你版文物，然而它被公認(rèn)為舊石器時(shí)代藝術(shù)的標(biāo)志性作品，因?yàn)樵趭W地利南部的威冷道夫考古現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)而命名。人們已經(jīng)用了很多詞匯來定義或者描述這件“鎮(zhèn)館之寶”——她的女性生理特征被有意夸張了，巨大的胸部和腹部與圓圓的小小的頭部明顯不成比例，臉部幾乎是一片空白，頭上有簡單的波浪形圖案……雕刻手法單純簡練，寫實(shí)與抽象并重。藝術(shù)史學(xué)家把它看成是歐洲史前時(shí)代最美、最著名的女性雕像。 維也納自然歷史博物館用地圖勾連了同一時(shí)期普遍發(fā)現(xiàn)的這一類雕像。從歐洲東部到地中海，從敘利亞到西伯利亞，分布范圍極其廣泛。這類文物其實(shí)也是許多博物館的標(biāo)配，若展示史前藝術(shù)，它是最典型的標(biāo)本。在法國國家考古博物館，就有來自舊石器時(shí)代晚期洞穴的維納斯牙雕，用猛犸象牙制作，高度僅3.5厘米，臉部空白缺少刻畫，頭部的刻痕可能是表示編織的辮子，但也可能是表示早期的編織帽。許多舊石器時(shí)代的維納斯雕像在埋葬時(shí)似乎都被人為弄碎了，這件也不例外，可以看到頸部的裂痕。有意地弄碎奉獻(xiàn)物被認(rèn)為是祭祀儀式的要求。 我的書房有一件著名的馬耳他側(cè)臥女神像的復(fù)制品，那是2010年在參觀馬耳他考古博物館時(shí)買回來的。它的實(shí)際出土地是馬耳他島的哈爾·薩夫列尼史前地下宮殿，這個(gè)史前地下宮殿的歷史可以早到5000年前，出土了非常多的男、女陶質(zhì)雕像和一些還無法確定性別的雕像。這件馬耳他的國寶級(jí)文物由赤陶土制成，長不過12.2cm，是遺址出土的諸多小雕像中最為精致的一個(gè)，和其他坐立或站立的雕像不同，它是側(cè)臥的，被稱為“最胖的睡美人”。 她穿的是今天看來依然很時(shí)尚的百褶裙，頭發(fā)梳理成整齊的羊毛卷樣式，額前還有整齊的劉海兒。她的睡姿被表現(xiàn)得很細(xì)膩，一只手枕在頭部之下，另一只手與之相握，整個(gè)胸部被擠壓在下面，十分寫實(shí)。她的身體比例也十分夸張，上身偏小巧，下半身高高隆起，到小腿及腳部又變得細(xì)瘦。整個(gè)作品給人一種生動(dòng)而深度睡眠休息的印象。 
威冷道夫的維納斯 在人類的史前時(shí)期，歐洲和亞洲的藝術(shù)品最常見的有兩大類，一類是洞穴巖畫，一類是便攜式偶像。洞穴巖畫的重要性已經(jīng)得到充分的闡釋，而這類被后人稱為“維納斯”的便攜式女性雕像，是從某地最先起源還是在不同的地方同時(shí)起源，共同的審美特征和藝術(shù)的表達(dá)方式是在交流中形成的，還是由某地為核心為不斷擴(kuò)散輻射的？這些恐怕都還需要做更細(xì)致的分析，才會(huì)得出令人信服的答案。 19世紀(jì)晚期的希臘還沉浸在民族國家獨(dú)立的歡樂氣氛中，在雅典衛(wèi)城山腳下的跳蚤市場(chǎng)上，人們總是能夠看到各種古物攤鋪出售一些奇怪的白色大理石小雕像，40多公分高，人物形象簡潔，線條流暢，表面光滑，或坐或立，基本樣式統(tǒng)一?？脊艑W(xué)家注意到了這些雕像的重要性，并從攤主們那里了解到它們來自基克拉底群島上的古墓，因此設(shè)立了到基克拉底群島考古的項(xiàng)目。這些大理石小雕像，迄今為止推測(cè)總計(jì)有1400多尊，流散在世界各地。它們?cè)煨蛣e致，具有現(xiàn)代雕刻藝術(shù)的氣質(zhì)。女性雕像的共同特點(diǎn)是有著七弦豎琴型的頭部，但是沒有眼睛、耳朵和嘴，較長的鼻子呈半圓錐體形。身體沒有太多細(xì)節(jié)，只有一些凹刻的線條可以區(qū)分雙臂、雙腿、脊椎等部位。利用平滑的輪廓和凹線來表達(dá)身體結(jié)構(gòu)的細(xì)節(jié)。 基克拉底古墓發(fā)掘項(xiàng)目開展后，吸引來另一位希臘考古學(xué)者赫里斯多。這位古典考古學(xué)家由于對(duì)邁錫尼王宮遺址的發(fā)掘和研究而聞名遐邇，他在全面調(diào)查研究了基克拉底古墓群后，為這個(gè)新發(fā)現(xiàn)的文明命名為“基克拉底文明”。由于該海區(qū)的有利地理位置，基克拉底群島一度控制愛琴海貿(mào)易的海上霸權(quán)。而活躍的商貿(mào)活動(dòng)也為該地區(qū)居民帶來巨大財(cái)富，從大量墓葬群的分布情況分析，該文明已經(jīng)出現(xiàn)了比較成熟的早期城市居住區(qū)，甚至已經(jīng)出現(xiàn)了早期的國家。而這些具有代表性的、以女性為主的基克拉底文化雕像顯然延續(xù)了新石器時(shí)代的傳統(tǒng)。 土耳其的安那托利亞高原和地中海西岸的黎凡特地區(qū)，有很多我們耳熟能詳?shù)目脊胚z址，也是女性雕像的重要出土地。恰塔爾霍尤克是安那托利亞高原上規(guī)模最大的新石器早期遺址，時(shí)代距今約9000年至8000年，那時(shí)這里已經(jīng)形成聚落，已經(jīng)開始種植原始小麥，飼養(yǎng)山羊、綿羊等動(dòng)物。安那托利亞從附近兩座火山上采集黑曜石制成匕首和鏡子，并用黑曜石來換取貝殼和燧石等貨物。倫敦大學(xué)考古學(xué)院的梅拉特教授一直在那里進(jìn)行調(diào)查發(fā)掘。兩次發(fā)掘的房屋中均發(fā)現(xiàn)了豐富的室內(nèi)墻畫、浮雕以及雕像。人像可分成兩種，一種是女像，首足皆成尖錐形，嵌在墻壁的裂縫中。一種為石像或陶像，既有女性，也有男性。女性豐胸鼓腹，似有孕在身，裸體或少量著衣，或坐或站立或斜身而坐或呈生產(chǎn)狀，有的抱著小動(dòng)物，也有的抱著小孩。梅拉特發(fā)現(xiàn)了寫進(jìn)教科書的那件最有名的女像，一個(gè)肥胖的婦人坐在一個(gè)扶手飾有貓頭的椅子上。 
法國國家博物館的維納斯 1956年，考古人員在羅馬尼亞的切爾納沃德鎮(zhèn)附近的墓地發(fā)掘出土了兩尊著名的黏土雕像，分別被命名為“思想者”和“坐著的女人”。有研究者認(rèn)為，這兩件雕像應(yīng)該是墓主人陪葬品中的一部分，很可能代表的是一對(duì)夫妻的形象?！八枷胝摺彪p腿彎曲著坐在一個(gè)較矮的坐具上，雙手托著下巴，肘部擱在雙膝上，好像正陷入沉思之中。單就藝術(shù)特點(diǎn)來講，“思想者”是新石器時(shí)代藝術(shù)獨(dú)一無二的代表作，也是最早表現(xiàn)人類“思想”態(tài)度的作品之一。 亞洲同樣存在很多的女神像。 以位于貝加爾湖西部伊爾庫茨克地區(qū)的馬爾他（Malta）遺址命名的西伯利亞史前考古學(xué)文化，年代可以早到23000年前，它的典型遺物就是由猛犸象牙制作的女神像。猛犸象群是冰河時(shí)期歐亞草原的原居民最喜捕獵的對(duì)象，在遷徙于歐亞大草原時(shí)已滅絕。這些女性雕像也是圓形、高度風(fēng)格化，細(xì)節(jié)更是難以辨別，但還是一眼就能看出它們的相似性。除女神像外，在馬爾他遺址還出土了很多小型的鳥類雕塑，許多鳥類雕塑及女神像下部有小孔，也許是用來懸掛玉器的。 再來看看南亞。1974年，法國考古隊(duì)在巴基斯坦西南部發(fā)現(xiàn)了瑪哈伽（Mehrgarh）遺址并對(duì)其進(jìn)行了多次考古挖掘?，F(xiàn)如今瑪哈伽被定義為南亞留有農(nóng)耕和放牧生活痕跡的最古老的遺址之一，展現(xiàn)了人類從最早的定居、種植作物、再到發(fā)展出成熟的哈拉帕文明的全過程。在這里發(fā)現(xiàn)的南亞最古老的陶瓦人像中，同樣有類似的女神，豐滿的乳房和寬大的臀部暗示其與生育力、創(chuàng)造力有關(guān)。凸起的雙目、高挺的鼻梁之外，繁復(fù)的發(fā)型也引人注目，精致的盤發(fā)或綴滿頭飾的披發(fā)代表了當(dāng)時(shí)流行的風(fēng)格。雖然無法給這類雕像一個(gè)明確的名字，但無疑它是新石器時(shí)代“維納斯雕像”風(fēng)格的延續(xù)，是“具有某種宗教意義的女性雕像”，廣泛流行于公元前5000年到公元前2700年之間的南亞。 很長時(shí)間以來，學(xué)者傾向于認(rèn)為人類社會(huì)從舊石器時(shí)代開始，男性制造并使用著大部分的石器和骨器，食物的主要部分來自于男人的狩獵活動(dòng)，其次來源于婦女的采集活動(dòng)。而美國女考古學(xué)家馬麗加·金芭塔絲，根據(jù)這些考古發(fā)現(xiàn)的女性雕像提出了“女神宗教”和“女神文明”的理論。她認(rèn)為在人類文字和文明出現(xiàn)以前曾經(jīng)長久地存在著史前女神崇拜符號(hào)和圖像。她的遺著《活著的女神》集中研討了歐洲史前時(shí)期的女神、男神形象以及史前宗教，闡釋了史前歐洲文化中的女神崇拜以及對(duì)今天的影響。 西方一些考古學(xué)者對(duì)女神理論一直在進(jìn)行反思，對(duì)于人類的史前時(shí)代是否的確普遍存在著女神崇拜，或者說考古發(fā)現(xiàn)的女像是否一定具有重要的意義也都有不同的觀點(diǎn)。一般我們更多地從藝術(shù)史的角度來看待這些雕像，不過顯然也不能完全忽視其背后重要的社會(huì)學(xué)意義。 《光明日?qǐng)?bào)》（ 2019年06月13日 13版） [ 責(zé)編：董大正 ]
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