提起鄭板橋的名字，大家都不會(huì)陌生，繪畫的人都知道他的竹子畫得非常好，寫字的人都知道他曾經(jīng)寫下的'難得糊涂'四個(gè)字，幾乎大街小巷都曾有過，這不僅是四個(gè)字中有勵(lì)志、處世的意思，更為重要的是這四個(gè)字'東倒西歪'，竟然也是名家之作。

鄭板橋是清朝乾隆年間進(jìn)士，曾經(jīng)當(dāng)過知縣，后來辭去官職，專門回家作書作畫，畫作以蘭竹見長(zhǎng)，融合書法用筆，用草書中的長(zhǎng)撇作為蘭葉，作品極具個(gè)性特征。書法多以雜分、隸法作書，自號(hào)'六分半書'，以此將自己和前人的'八分書'區(qū)別開來。

書法中的'性靈'

自古以來，人們都認(rèn)為書法中除了用筆、點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、章法以外，還有境界精神方面的要求，也就是說，書法是由技法（內(nèi)因素）和境界（外因素）共同構(gòu)成，而鄭板橋則認(rèn)為，書法除了上述兩個(gè)要求外，還要有'性靈'的特征。他在自己的著作《詩鈔方超然》中提出了這樣的見解：

蠅頭小楷太勻停，長(zhǎng)恐工書損性靈。掀天揭地之文，震驚雷之字，呵神罵鬼之談，無古無今之畫，原不在尋常眼孔中也。

他提出了人們寫小楷書法時(shí)，都寫得大不相勻，粗細(xì)一致，這樣會(huì)失去書法中個(gè)人的面目，這是要不得的。這里的'性靈'，就是'個(gè)性'的意思，實(shí)際上，鄭板橋能有這樣的思想，他自己就是這么做的，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的文人中，鄭氏就是一個(gè)另類，與眾不同，因?yàn)樗臅ǖ拇_是'性靈'太過鮮明，甚至達(dá)到了不合時(shí)群的程度。

'性靈'提出的原因

人們都知道，清朝初期，也就是鄭板橋所處的時(shí)代，由于改朝換代的影響，文人們普遍都獨(dú)孤書房，很少關(guān)心外面的事情，大多數(shù)人都在趙孟頫、董其昌書法的影響下，刻苦追求他們的書風(fēng)，有的也已達(dá)到了惟妙惟肖的地步，而鄭板橋看到這一現(xiàn)象后，非常不滿人們這樣學(xué)習(xí)書法，并為之感嘆，他在一幅墨跡作品中寫下了這樣一首詩：

國初書法尚圓媚，偽董偽趙滿街市。近人爭(zhēng)學(xué)大唐書，鈍皮凡骨非歐虞。狀如鄭人晉小駟，血脈僨作中干枯。

因?yàn)榍宄捎趲孜坏弁鯇?duì)趙孟頫、董其昌書法的喜好，下面的臣子也就跟風(fēng)去學(xué)，一時(shí)，這樣的書風(fēng)彌漫朝廷上下，比如沈荃、姜宸英等朝廷重臣都是這種書風(fēng)的倡導(dǎo)者，使得書法面目一致，從現(xiàn)實(shí)情況來看，這些大臣是成功人士，也具一定的影響力，但作為書法藝術(shù)來看，并非如此，這也讓鄭板橋?qū)@樣的狀況極為不滿，他認(rèn)為這樣的書法沒有精神，他們所創(chuàng)作出來的作品無非就是一件件假的董其昌和趙孟頫，看起來很像，但根本沒有實(shí)質(zhì)，只有外表，沒有內(nèi)涵，是不值得被頌揚(yáng)和提倡的。

我們不得不佩服鄭板橋的藝術(shù)眼光，盡管前面說過，書法中包含技法和境界兩個(gè)層面，但鄭板橋所說的'性靈'，實(shí)際上就是境界層面的意思，因?yàn)榫辰缰芯陀袝鴮懻叩恼J(rèn)識(shí)、學(xué)養(yǎng)、情操之類的要求，而'性靈'的內(nèi)涵就是'情操'所含有的內(nèi)容，對(duì)此，不得不說鄭板橋仍然像前賢一樣，是追求書法中的境界之美。

前人對(duì)“書意”與“個(gè)性”的認(rèn)識(shí)比較

書法中的境界之美，除了反映'字外功夫'以外，更重要的一點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)通過字本身來展現(xiàn)'個(gè)性'的一面，說到底，書法在境界上就是以漢字為載體，通過書寫來'書'情達(dá)意，鄭板橋的這一說法，與前人所倡導(dǎo)的'書意'都是一脈相承的。

'書意'一詞是東晉時(shí)期人們對(duì)書法意味的稱謂，也是東漢以來人們對(duì)書法意味的習(xí)慣用語。從前賢的記載來看，王羲之并沒有專門的書論遺留下來，只是后人的記載流傳。唐人張彥遠(yuǎn)就在《法書要錄》中記載了王羲之對(duì)'書意'的關(guān)注：

須得書意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間皆有意。自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。

羲之作書與親故云：'子敬飛白大有意。'

等等，這些說法，都是王羲之對(duì)'書意'的關(guān)注和評(píng)價(jià)。他提倡人們?cè)跁ㄖ幸憩F(xiàn)出自己的書法意味，只有得到了這樣的妙處，書法作品才會(huì)有趣味，有自然之意，而鄭板橋的'性靈'一說，也是要求人們?cè)跁ㄖ幸w現(xiàn)出字的意味，每個(gè)人都有自己不同的認(rèn)識(shí)和理解，只有按照自己的性情寫出自己的意味，書法才會(huì)有'靈性'。

北宋時(shí)期，以蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾為核心的文人們，也對(duì)書法個(gè)性提出了自己的主張，影響了北宋及以后很長(zhǎng)時(shí)間人們對(duì)書法創(chuàng)新和判斷，形成了'宋尚意'的藝術(shù)風(fēng)格。

蘇東坡說：'我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求。'這時(shí)，蘇東坡所說的'意'與王羲之的'意'從根本是有區(qū)別的，但是仍然屬于書法境界層面的意思。蘇東坡的'意'是指自己的主見、思想，而最終通過作品的表現(xiàn)成為自己的書法風(fēng)格。正是由于蘇東坡在'書意'方面的創(chuàng)新，成就了他后來對(duì)書法意境'蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)'的藝術(shù)思想，成為北宋乃至后世人們學(xué)習(xí)書法的楷模。

米芾是北宋后期一位極具創(chuàng)造力的書法家，他的書法上承'二王'、顏真卿等，風(fēng)流瀟灑，自成一家，一生無有做大官，但與書畫為伴，并且取得了很大的成就，形成了自己的書法理論體系，在書法史上也是一位豐碑式的人物。他在'個(gè)性'方面也有自己明確的觀點(diǎn)：

古人書各各不同，若一一相似，則奴書也。

壯歲未能立家，人謂吾書為集古字，蓋取諸長(zhǎng)處，總而成之，既老始自成家，人見之，不知以何為祖也。

這兩段話主要是表達(dá)書法'性靈'的意思，他說，古人的書法每個(gè)人所寫出來的風(fēng)格都是不一樣的，假如他們都是相同的話，那就是'奴書。'另外，他根據(jù)自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為自己所寫的字，雖然跟古人很相近，但它是有自己的風(fēng)格，是自己的面目，這一點(diǎn)別人是看不出來的。

這里，米芾提出了書法應(yīng)當(dāng)'自成一家'，每個(gè)人都要有的自己的書風(fēng)，而不是做前人的'奴書'，這是要不得的。按照鄭板橋的說法，'性靈'、'個(gè)性'與米芾的'自成一家'都是別無二致的。

結(jié)語

不論前人對(duì)書法中的'個(gè)性'書風(fēng)如何表述，但其中一個(gè)核心思想就是要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)書法中，要擺脫那些框架的'束縛'，在從古人書法中得法以后，最終還是要形成自己的風(fēng)格，這就是人們常說的'進(jìn)得去，還要出得來'，歷史上曾有很多人對(duì)前人的學(xué)習(xí)中沒有形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，從而埋沒于歷史之中，而時(shí)下有些人在學(xué)習(xí)書法時(shí)，往往陷入'進(jìn)得去'的牢籠中無法擺脫，鄭板橋提出 '性靈'、'個(gè)性'以及米芾等人'自成一家'的藝術(shù)主張，正是解決這一問題的'法寶'，是值得我們?nèi)ニ伎己徒梃b的。