道聽途說——說“聽”（聽）

朱英貴

成語“道聽途說”本作“道聽途說”，意謂路上聽來的、路上傳播的話，泛指沒有根據(jù)的傳聞。源自《論語·陽貨》：“道聽而途說，德之棄也。”語見《漢書·藝文志》：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也。”

“聽”與“聽”本是兩個不同的字，在漢字簡化過程中，以“聽”代“聽”，“聽”便成了“聽”的簡化字，本文只好混作一談，其實是在談“聽”字，不可避免地要涉及一下“聽”字，那就先從“聽”字說起吧。

一、“聽”（兼及“聽”）字的字形解讀及造字本義

“聽”字的古文字字形

從上圖“聽”字的前兩個甲古文字形來看，“聽”字的初文應該是寫作從耳從口的“??”字。但據(jù)認為“??”字（《說文》未收此字）當為“聖”字之初文，可見“聽”與“聖”的初文當為同一個字。上圖“聽”字的后兩個甲骨文字形則又增加了一個“口”形符號，可見“聽”字從耳，從口，或從雙口?！都坠俏木帯罚骸皬亩鷱目?，說文所無，魏石經(jīng)古文以為聽字?！保ǖ?/span>466頁）郭沫若釋：“案，古聽聲聖乃一字，其字即作??。從口耳會意，言口有所言，耳得之而為聲。其得聲之動作則為聽。聖聲聽均后起之字也。”（《卜辭通纂·畋游》）

總之，從甲骨文初文的構(gòu)形來看，“聽”字從口從耳會意。一口或兩口表示一人或多人說話，一耳表示一人在聽。義為聽取之意。

“聽”字的金文字形往往將“口”寫在“耳”內(nèi)，戰(zhàn)國文字的形體發(fā)生了一些訛變，原有的“口”字符號已經(jīng)消失，在“耳”字下邊多出了一個“壬”字符號，又在右側(cè)增加了一個“?”字符號，小篆與楷書字形都是在戰(zhàn)國文字基礎上發(fā)展而來的。

《説文解字》卷十二耳部：“聽，聆也。從耳?，壬聲。”

許慎解釋的大致意思是：“聽”，就是仔細聆聽的意思。它的字形采用“耳”和“?”兩個構(gòu)件作為表意的偏旁，采用“壬”作為表音的聲旁。

清代段玉裁《說文解字注》進一步對《說文》的“聆也”解釋道：“凡目所及者云視。如視朝、視事是也。凡目不能徧（遍）而耳所及者云聽。如聽天下、聽事是也。”又進一步對《說文》的“從耳?”解釋道：“耳??者、耳有所得也。”

再來看今天視為“聽”的簡化字的“聽”字（參見下圖字形）：

“聽”字從“口”從“斤”，《説文解字》卷二口部：“聽，笑皃。從口，斤聲。”

許慎解釋的意思大致為：“聽”（應該讀作yīn），就是張口笑的樣子。它的字形采用“口”作為表意偏旁，采用“斤”作為表音的聲旁。

許慎的言外之意是說“聽”是個形聲字，其實“斤”應該是省寫的“欣”字或者“忻”字，這兩個字都有心情愉悅的意思，故“聽”字表示張口笑，很開心，或者說是因開心而張口笑。也就是說，“聽”字很可能不簡單是從“口”、“斤”聲的形聲字，而很可能是一個從“口”從“欣”或者“忻”省形的會意兼形聲的“亦聲字”。

楊樹達《積微居小學金石論叢·釋聽》：“《說文》二篇上《口部》云：'聽，笑貌也。從口，斤聲?！矗郝牉樾γ玻叭宋从醒云涔收?。以愚考之，蓋謂張口之狀也。何以明之……《言部》欣訓喜，《欠部》欣訓笑喜，今通語謂取樂為開心，蓋古之遺語矣。忻為心開，聽文從口，當為口開，笑者口必開，故聽為笑貌矣。”

張舜徽《說文解字約注》卷三：“忻從心而訓闿，即今語所稱開心也。聽從口而訓笑，即莊周所云'開口而笑’耳。”

“聽”（讀作yīn）作笑貌的意思古代文獻中多有書證。例如：“無是公聽然而笑。”（《史記·司馬相如列傳上》）裴骃集解引郭璞曰：“聽，笑貌也。”再如：“先生聽然而笑曰：'何侯方丈，庾郎三九，較豐約于夢寐，卒同歸于一朽。’”（宋·蘇軾《后杞菊賦》）又如：“投筆聽然成一笑，春風綠草滿階庭。”（清·顧炎武《次耕書來言時貴有觀余所著書者答示》詩）

需要指出的是，以“聽”代“聽”也并不全是漢字簡化過程中的隨意簡化，而是古代民間俗寫所致，但那已經(jīng)是宋元之后的事了。不管怎么說，“聽”（讀作yīn）與“聽”（讀作tīng）,二者無論字形與字義，都不宜混為一談，這不能不說是漢字簡化過程中的一個疏忽也。

綜上所述，本文所要討論的“聽”（聽）字的造字本義當為以耳受聲之義，亦即作聽聞解的“聽”，而不是作笑貌解的“聽”。當然，“聽”與“聞”的意義也還是有別的：“聞”側(cè)重于表示聽到，包括人聲和自然界的聲音，對象可以不面對面出現(xiàn)；而“聽”的本義是側(cè)重于表示聽取，其主體生源一般只限于人聲，而且可以語言交流雙方面對面地出現(xiàn)。

    二、“聽”（聽）字的字義演變源流

“聽”（聽）字的造字本義是指以耳受聲，既聽取的意思。例如：“天視自我民視，天聽自我民聽?！保ā稌ぬ┦闹小罚┰偃纾骸坝^風似面，聽辭如泣?！保铣ち骸③摹段男牡颀垺ふC碑》）又如：“又道是，路上說話，草里有人聽?！保ā秲号⑿蹅鳌返谒幕兀?/span>

“聽”（聽）字由此造字本義可以產(chǎn)生如下幾方面的引申義：

其一，表示接受、接納的意思。例如：“雖無老成人，尚有典刑，曾是莫聽，大命以傾。”（《詩·大雅·蕩》）再如：“甘茂至魏，謂向壽：'子歸告王曰：魏聽臣矣，然愿王勿攻也?！保ā稇?zhàn)國策·秦策二》）又如：“王聽之，割韓垣雍、趙六城以和。”（《史記·白起王翦列傳》）

其二，表示聽從、聽信的意思。例如：“勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細說，欲誅有功之人?！保ā妒酚洝ろ椨鸨炯o》）再如：“無甘受佞人，而處敬正士；無味于諂言，惟先生是聽?！保ㄌ啤ろn愈《送石處士序》）又如：“廣泗又聽奸人所愚，惟恃以卡逼卡，以碉逼碉之法?！保ㄇ濉の涸础妒ノ溆洝肪砥撸?/span>

其三，表示聽憑，任憑的意思。例如：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之，匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容?！保ā肚f子·徐無鬼》）再如：“政教闇而不著，百姓顛蹶而不扶，猶赤子臨井焉，聽其入也?！保h·桓寬《鹽鐵論·疾貪》）又如：“暹羅米賤，聽入內(nèi)陸，免其稅。”（《清史稿·圣祖紀三》）

其四，表示審察、斷決、治理的意思。例如：“以五聲聽獄訟，求民情：一曰辭聽，二曰色聽，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽。”（《周禮·秋官·小司寇》）再如：“相者，論列百官之長，要百事之聽?！保ā盾髯印ね醢浴罚顐娮ⅲ骸奥?，治也。要取百事之治考其得失也。”又如：“夫南面而聽百里，豈輕也哉！”（宋·王安石《縣令王任可試大理評事充節(jié)推知縣》）

其五，表示耳目、間諜的意思。例如：“且仁人之用十里之國，則將有百里之聽?！保ā盾髯印ぷh兵》）楊倞注：“聽，猶耳目也，言遠人自為其耳目?；蛟恢^間諜者。”

其六，表示等候、等待的意思。例如：“正歲，令于教官曰：各共爾職，脩乃事，以聽王命。”（《周禮·地官·大司徒》）賈公彥疏：“聽，待也?！痹偃纾骸澳钇鋭谝鄱嗄辏铖Y驛還鄉(xiāng)，休息三月，仍聽使用?！保鳌ば煳肌洞颇咎m》第二出）

由此又可引申出麻將聽牌的意思。指打牌時整副牌基本湊齊，只等最后一張即可和牌的狀態(tài)。例如：“比方今天的牌吧，一副聽六九索的清三番，聽得那么早，偏偏會碰到老毛扣下一張傷心的孤九索?！保ㄍ跷鲝兑寡纭罚?/span>

根據(jù)上面對“聽”（聽）字的字義演變過程的梳理，現(xiàn)將“聽”（聽）字字義的發(fā)展脈絡簡示如下（示意圖中的橫直線表示字義之間的先后演變關系）：

三、含有“聽”（聽）字文化含義的相關成語

含有“聽”（聽）字的相關成語較多，總數(shù)大約有近百個，其中“聽”字的含義主要有如下幾種情形：

其一，“聽”（聽）字表示聽取、聽到的意思。例如：

道聽途說——道、途：路。路上聽來的、路上傳播的話。泛指沒有根據(jù)的傳聞。源自《論語·陽貨》：“道聽而途說，德之棄也?！闭Z見《漢書·藝文志》：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也?！?/span>

耳聽八方——耳朵同時察聽各方面來的聲音。形容人很機警。語見清·錢彩《說岳全傳》第十六回：“為將之道，須要眼觀四處，耳聽八方?！?/span>

駭人視聽——使人目見耳聞感到震驚。語見《隋書·王劭傳》：“或文詞鄙野，或不軌不物，駭人視聽，大為有識所嗤鄙?！?/span>

駭人聽聞——駭：震驚。使人聽了非常吃驚、害怕。源自宋·孟元老《東京夢華錄·東角樓街巷》：“南通一巷，謂之界身，并是金銀帛交易之所，屋宇雄壯，門面廣闊，望之森然，每一交易，動即千萬，駭人聞見?！?/span>

混淆視聽——混淆：混雜。用假象或謊言讓旁人分辨不清是非。源自《三國志·袁尚傳》裴松之注：“如此之類，正足以誣罔視聽，貽誤后生矣。”

簾窺壁聽——簾：布簾；窺：偷看；壁：墻壁；聽：偷聽。指竊聽與偷看。語見宋·何坦《西疇常言》：“步遠則有前導，燕坐則毋簾窺壁聽?！?/span>

傾耳而聽——傾：歪，側(cè)著。側(cè)著耳朵仔細聽。語見《禮記·孔子閑居》：“傾耳而聽之，不可得而聞也?！?/span>

聳人聽聞——聳：驚動?？浯蠡蚰笤焓聦?，使人聽了感到驚異或震動。語見清·夏敬渠《野叟曝言》第三十五回：“比較那史冊上的朱云請劍，李膺破柱，更足聳人聽聞。”

聽而不聞——聞：聽。聽了跟沒聽到一樣。形容不關心，不在意。源自《老子》第十四章：“聽之不聞名曰希。”語見《禮記·大學》：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”

妄言妄聽——妄：不實。說得人隨便說，聽的人隨便聽，都不認真看待。源自《莊子·齊物論》：“予嘗為女（汝）妄言之，女（汝）妄聽之奚?！?/span>

危言聳聽——危言：使人吃驚的話；聳：驚動；聳聽：使聽話的人吃驚。指故意說些夸大的嚇人的話，使人驚疑震動。語見郭小川《論聽話”》：“這不是什么'危言聳聽’的道理，稍稍注意這個問題的人，是不難發(fā)現(xiàn)若干真憑實據(jù)的。”

洗耳恭聽——洗干凈耳朵恭恭敬敬聽別人講話。請人講話時的客氣話。指專心地聽。語見元·鄭廷玉《楚昭公》第四折：“請大王試說一遍，容小官洗耳恭聽。”

其二，“聽”（聽）字表示接受、接納的意思。例如：

耳視目聽——用耳朵看，用眼睛聽。三代道家荒唐地認為視聽由精神主宰，可以不受器官限制。源自《列子·仲尼》：“老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽?！?/span>

反聽內(nèi)視——內(nèi)視：向內(nèi)看；反聽：聽外面的。指既能反省自己的言行，也能聽取別人的意見。源自《史記·商君列傳》：“反聽之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強?！薄逗鬂h書·王允傳》：“夫內(nèi)視反聽，則忠臣竭誠；寬賢務能，則義士厲節(jié)?！?/span>

公聽并觀——多方面聽取意見和觀察事物。語見《三國志·魏書·蔣濟傳》：“臣竊亮陛下潛神默思，公聽并觀，若事有未見于理而物未周于用，將改曲易調(diào)，遠與黃唐角功，近昭文武之跡，豈近習而已哉？”

牧豕聽經(jīng)——一面放豬，一面聽講。比喻求學努力。源自《后漢書·承宮傳》：“少孤，年八歲為人牧豕。鄉(xiāng)里徐子盛者，以《春秋經(jīng)》授諸生數(shù)百人，宮過息廬下，樂其業(yè)，因就聽經(jīng)，遂請留門下，為諸生拾薪。”

厭聞飫聽——指充分聽取。語見宋·曾鞏《送江任序》：“既已得其所處之樂，而厭聞飫聽其人民之事，而江君又有聰明敏急之材?！?/span>

其三，“聽”（聽）字表示聽從、聽信的意思。例如：

俯首聽命——聽：服從，順從；命：命令。形容人馴順的樣子。語見《舊五代史·杜重威傳》第一百零九回：“召諸將會，告以降敵之間。諸將愕然，以上將既復，乃俯首聽命，遂連署降表。”

拱手聽命——拱手：雙手合抱在胸前，以示敬意。恭順地聽從對方的命令，毫無反抗。語見《明史·陳九疇傳》：“邊臣怵利害，拱手聽命，致內(nèi)屬番人勾連接引，以至于今?！?/span>

姑妄聽之——姑：暫且；妄：隨便，胡亂。姑且隨便聽聽，不一定就相信。源自《莊子·齊物論》：“予嘗為女妄言之，女亦以妄聽之奚?！?/span>

偏聽偏信——偏面地聽了一方面的話就信以為真。多指處理事情的態(tài)度不公正。源自漢·王符《潛夫論·明暗》：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。”

束手聽命——拱手聽從命令。語見宋·陳亮《酌古論·馬燧》：“三鎮(zhèn)平，則淄青之膽破矣。命一辯士持天子之詔往諭之，彼安得不束手聽命哉！”

聽其自流——指不加約束、引導，聽任自由發(fā)展。語見《淮南子·修務訓》：“聽其自流，待其自生，則鯀禹之功不立，而后稷之智不用?！?/span>

聽其自然——聽：任憑。聽任它自然發(fā)展，不去過問。語見清·吳敬梓《儒林外史》第四十八回：“王玉輝也不懊悔，聽其自然，每日在牛公庵看書?！?/span>

聽天由命——由：聽從，隨順。聽任事態(tài)自然發(fā)展變化，不做主觀努力。也比喻碰機會，該怎么唯命是聽——是命令就服從，不敢有半點違抗。語見《左傳·昭公十二年》：“孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是聽?！?/span>

言聽計從——聽：聽從。什么話都聽從，什么主意都采納。形容對某人十分信任。源自《史記·淮陰侯列傳》：“漢王授我上將軍印，予我數(shù)萬眾，解衣衣我，推食食我，言聽計用，故吾得以至于此。”

其四，“聽”（聽）字表示審察、斷決的意思。例如：

垂簾聽政——垂簾：太后或皇后臨朝聽政，殿上用簾子遮隔。聽：治理。指太后臨朝管理國家政事。源自《舊唐書·高宗紀下》：“時帝風疹不能聽朝，政事皆決于天后。自誅上官儀后，上每視朝，天后垂簾于御座后，政事大小皆預聞之，內(nèi)外稱為二圣?！?/span>

觀化聽風——指希望看到良好的政治教化。語見《漢書·張敞傳》：“今天子以盛年初即位，天下莫不拭目傾耳，觀化聽風?！鳖亷煿抛ⅲ骸把愿囊滓暵牐甭勔娚普?。”

天高聽卑——卑：低下。原指上天神明可以洞察人間最卑微的地方。舊時稱好的帝王了解民情。語見《史記·宋微子世家》：“天高聽卑。君有君人之言三，熒惑宜有動。”三國魏·曹植《責躬》詩：“天高聽卑，看肯照微?！?/span>