有關(guān)釋奠禮

第一，圣人崇拜。圣人是聰明睿智，通達(dá)天地萬(wàn)物，下學(xué)上達(dá)，超凡入圣，與天道合一的最高理想人格。儒家對(duì)圣人的尊崇，成為我國(guó)文化史上后來(lái)崇拜圣人的基礎(chǔ)，后世中國(guó)人希賢希圣已經(jīng)成為一種民族文化心理。圣人崇拜已經(jīng)深入到民族文化的深處，使得普通中國(guó)老百姓對(duì)孔圣人的崇拜情感不斷提升，使孔子成為中華民族共有的精神信仰。

第二，尊師重道。孔子一生主要是辦私學(xué)，從事教育，是師儒身份。師儒是在民間進(jìn)行道德和禮樂(lè)教化的儒者。因?yàn)閹熑迨且缘澜倘?，所以就有尊師重道，在尊師重道的基礎(chǔ)上才有尊師重教。大凡求學(xué)之道，很難遇到嚴(yán)格的老師。老師嚴(yán)格其所傳之道才能受到尊重，重道才能使人敬重學(xué)業(yè)。所以君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子的有兩種情況：當(dāng)他在祭祀中作為祭尸（神的替身）時(shí)，則不以臣子相待；當(dāng)他作為君主老師時(shí)，則不以臣子相待。根據(jù)大學(xué)禮制，給天子授課，授課的臣下無(wú)需北面而居臣位，這就是為了表示尊師重道的緣故。祭孔，從周敬王四十二年（478年）魯哀公立廟，歲時(shí)奉祀開(kāi)始，到清光緒三十二年（1906年）奉旨將孔廟祭祀規(guī)格升為大祀，皇帝行三跪九拜禮，可以說(shuō)達(dá)到了極致。

第三，尊孔重儒。孔子是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，中國(guó)上古以來(lái)思想文化的集大成者，集圣與師于一體，在在世時(shí)被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，被列為“世界十大文化名人”之首。他的思想光輝，超越時(shí)空，深刻地影響了中華民族，決定了中華民族的精神面貌，是中華民族的精神導(dǎo)師，也對(duì)人類精神文明作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。柳詒微著《中國(guó)文化史》有云“孔子者中國(guó)文化之中心;無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳,自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開(kāi)；無(wú)孔子，則無(wú)中國(guó)文化?！?/span>

第四，神道設(shè)教。歷代帝王祭孔主要是神道設(shè)教?！吧竦涝O(shè)教”出于《周易·觀卦》：“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教而天下服矣。”祭祀是教化之本。后世帝王們大都懂得“孔子之教,非帝王之政不能及遠(yuǎn);帝王之政,非孔子之教不能善俗。教之不能遠(yuǎn),無(wú)損于道;政之不能善俗,必危其國(guó)。”魏晉以后的歷代帝王，建立王朝以后大都先確立儒家的主體地位，以儒為主，治國(guó)理政。

總之，釋奠禮有著豐富的政治、文化蘊(yùn)涵，在禮樂(lè)復(fù)興過(guò)程中，我們不僅僅要重視禮樂(lè)外在形式的復(fù)興，更要重視禮樂(lè)價(jià)值基礎(chǔ)和內(nèi)在精神的闡發(fā)。當(dāng)今中國(guó)文化全面復(fù)興，禮樂(lè)復(fù)興已經(jīng)成為一道靚麗的風(fēng)景線。但很多時(shí)候讓人們感到一些禮樂(lè)活動(dòng)有形式而無(wú)內(nèi)容或者形式大于內(nèi)容，這樣必然影響到禮樂(lè)活動(dòng)的實(shí)際效果，也不是真正意義上的禮樂(lè)復(fù)興。多年前張豈之先生就指出過(guò)清明節(jié)陜西黃陵黃帝祭祀禮儀“形祭”大于“心祭”，甚至“形祭”代替了一切，缺少在祭祀中令人感動(dòng)的“心祭”。其結(jié)果，自然也對(duì)祭祀禮儀的實(shí)際效果產(chǎn)生了一定影響（張豈之：《心祭重于形祭》，公祭軒轅帝網(wǎng)）。

外觀則要求祭品極其豐盛，內(nèi)心則極其虔誠(chéng)、盡其心志，這才算是祭祀的用心。