（作者：趙輝）中國是世界四大文明古國之一，中華文明是唯一延綿不斷，從文明誕生之初延續(xù)至今，從文化內(nèi)涵傳承到地域、到稱謂唯一沒發(fā)生根本改變的文明形態(tài)。這是華夏民族引以為傲、文化自信、國家自信的根本。

四千多年前堯、舜、禹三代以天下為己任，以其崇高的個(gè)人品德，建立、形成了華夏文明的基礎(chǔ)，在夏朝時(shí)期終于形成了以高度夏文化為影響力，得到四方各氏族部落廣泛文化認(rèn)同的中國第一個(gè)世襲制的國家形態(tài)。以此為基礎(chǔ)，中華大地原始氏族部落逐漸形成了統(tǒng)一文化認(rèn)同的華夏民族，華夏民族也以仁、義、禮、智、信，成為各歷史階段的立國根本。

雖然華夏文明是唯一傳承不斷的中國原生文明、歷史悠久，但正因?yàn)橹袊鴼v史悠久、幅員遼闊，朝代變更頻繁，統(tǒng)治中心頻繁更迭，使得關(guān)于華夏文明發(fā)源地的夏朝統(tǒng)治與文化中心代表的夏朝國都，在中國幅員內(nèi)的具體地理位置，成為困擾中華悠久歷史的一個(gè)未解之謎，也成為華夏悠久歷史地位受到國際學(xué)術(shù)界質(zhì)疑的一個(gè)主要原因。

“過去數(shù)十年的考古實(shí)踐表明，學(xué)術(shù)界對(duì)于夏文化的認(rèn)識(shí)不但沒有形成共識(shí)，反而有漸行漸遠(yuǎn)的趨勢(shì)，甚至有學(xué)者開始懷疑歷史上夏代是否真的存在。”“在古代文獻(xiàn)記載中所見夏商兩族活動(dòng)范圍內(nèi)，即在黃河中下游的中原地區(qū)，已經(jīng)不太可能再發(fā)現(xiàn)什么新的考古學(xué)文化了?！保ū本┐髮W(xué)考古文博學(xué)院院長、教授孫慶偉）

做為中國歷史上第一個(gè)世襲制王朝，其在歷史上的真實(shí)存在應(yīng)是毫無疑問的，沒有夏朝就沒有華夏文明，也就沒有華夏民族。夏朝的歷史事關(guān)中華民族之根，絕不是個(gè)可有可無，無足輕重，可解決就解決，沒有經(jīng)濟(jì)利益就可以不去解決的問題。但現(xiàn)實(shí)很殘酷，從中國學(xué)界的相關(guān)言論來看，關(guān)于夏朝的許多重大問題，國家投入巨資，各學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、高等院校中國的高精尖人才，在夏朝歷史的問題上還無突破性的研究成果，為華夏民族的歷史提供讓中華民族、世界人民由衷欽佩、信賴的成果。

不僅承載華夏民族精神家園的夏朝問題無法解決，做為中華儒家思想來源的《詩經(jīng)》發(fā)源地問題，也是中華文明的未解之謎，成為困擾中華文明文學(xué)歷史研究的重大問題。為何這兩個(gè)重大問題，成為中華文明起源的謎團(tuán)，遲遲得不到解決，成為中華歷史與學(xué)界“哥德巴赫猜想”？這兩者之間有沒有必然聯(lián)系？是我們必須要解決的問題。

根據(jù)筆者近年的潛心研究，筆者可以負(fù)責(zé)任地說，夏朝國都問題與《詩經(jīng)》發(fā)源地的問題，具有文化沿襲的關(guān)系：沒有夏朝國都形成的高度文明與文化，就沒有《詩經(jīng)》的誕生；沒有《詩經(jīng)》的問世，就沒有中華儒家思想的形成與發(fā)展，成為華夏文明的主導(dǎo)思想。

夏朝國都與《詩經(jīng)》發(fā)源地為同一遺址，不同的歷史時(shí)期；做為夏朝的中心，夏朝國都地區(qū)的文化積累與沉淀，為千年后《詩經(jīng)》的誕生提供了豐富的文化基礎(chǔ)、文明思想。而這一地區(qū)，就是位于淮河流域北淝河下游的四方湖地區(qū)，四方湖畔的古城遺址就是夏朝國都遺址、《詩經(jīng)》的發(fā)源地。

筆者的這一斷論，具有十分的把握與證據(jù)，可以面向海內(nèi)外學(xué)者專家的質(zhì)疑與考問，經(jīng)得起各方面專業(yè)領(lǐng)域的檢驗(yàn)。筆者愿意與各界人士、社會(huì)力量共同將這一事關(guān)中華民族本源的問題，在短時(shí)間內(nèi)完整地、徹底解決，重現(xiàn)一個(gè)文化自信、文明自信、民族自信的豐富多彩的華夏世界，讓神話走向現(xiàn)實(shí)。

淮河流域的北淝河四方湖畔的古城遺址為夏朝國都遺址，筆者通過四個(gè)方面的證據(jù)來加以闡述確認(rèn)：文史記載、文化傳承、遺址、文物。

一、 中國文史記載

對(duì)于夏朝歷史的研究，學(xué)者專家和社會(huì)人士基本以《竹書記年》與《史記》的記載為藍(lán)本，進(jìn)行求證研究。但只要細(xì)心地分析司馬遷《史記》中的記述，就可發(fā)現(xiàn)司馬遷對(duì)夏朝的歷史記述，只陳述歷代夏后帝王名稱的沿襲，對(duì)夏朝國都只記載一個(gè)“陽城”。在古代，水之北山之南的城池，皆可以稱為“陽城”，這也是中國歷史上有數(shù)個(gè)“陽城”或“某陽城”的原因。因此，“陽城”不能作為夏朝國都的名稱來考量，只可作為參考，夏朝國都位于水之北或山之南來解讀。而《竹書記年》關(guān)于夏后帝王的居地記載，司馬遷完全沒有采用，經(jīng)過歷代的學(xué)者各方面的研究，也完全沒有得到相關(guān)研究成果，而且誤導(dǎo)了對(duì)夏朝國都范圍的判斷。因此，基本可以排除《竹書記年》記載對(duì)夏朝國都研究的參考價(jià)值。

在中國最早的編年史《左傳》中，對(duì)華夏之地有三處記載值得我們重點(diǎn)研究，可以確定華夏之地的區(qū)域?！俺朔バ?，徐即諸夏故也”“吳犯間上國（越國）多矣，聞君親討焉，諸夏之人莫不欣喜”“楚失華夏”。在歷史的不同時(shí)期，華夏之地分別為春秋戰(zhàn)國時(shí)期的徐國、楚國、吳國所占據(jù)，為三國的一部分，說明華夏之地遠(yuǎn)小于徐、楚、吳任何一國的地盤，一場(chǎng)戰(zhàn)爭就可以將華夏之地為另一國占領(lǐng)。因此，綜合判斷，華夏之地應(yīng)位于歷史上徐、楚、吳三國交界的地帶。而淮河流域北淝河四方湖地區(qū)，正是位于這樣一個(gè)區(qū)域，是歷史文獻(xiàn)記載中的“華夏”“ 諸夏”之地。

北淝河，古稱夏水。夏水也是歷史學(xué)家尋找中，判斷夏朝國都地位的一個(gè)重要指標(biāo)。古夏水的地名與夏朝的歷史，具有不可分離的密切關(guān)系，也是筆者確認(rèn)四方湖畔的古城遺址為夏朝國都的重要標(biāo)志。

二、 文化傳承

根據(jù)筆者研究，四方湖畔的古城遺址，不僅是四千年前的夏朝國都遺址，而且是西周末期與春秋時(shí)期產(chǎn)生的《詩經(jīng)》的發(fā)源地。是夏朝時(shí)期形成的高度文化，在近千年后，在夏朝國都地區(qū)結(jié)出的文化果實(shí)，成為底蘊(yùn)深厚的華夏地區(qū)文明的又一碩果，發(fā)展為中華儒家思想的來源。

土生土長在夏朝國都地區(qū)形成的高度文化與文明，不會(huì)因?yàn)橄耐醭膬A覆而消亡。文化與文明的生命力正在于此，在合適時(shí)機(jī)又會(huì)結(jié)出另一朵奇葩，帶給后世人們一個(gè)新的精神境界，延續(xù)、展現(xiàn)華夏文化與文明的輝煌。

《水經(jīng)注·陰溝水》記載:'北肥水又東南徑向縣故城南?！兜乩碇尽吩唬汗氏驀??！妒辣尽吩唬涸S、州、向、申，姜姓也，炎帝后。京相璠曰：向，沛國縣，今并屬譙國龍亢也。杜預(yù)曰：龍亢縣東有向城，漢世祖建武十三年，更封富波侯王霸為侯國，即此城也。

《竹書記年》載“詩皇甫作都于向”；兮甲盤銘文載：“王賜兮甲馬四匹、軥車，王令甲政（征）司（治）成周四方責(zé)（積），至于南淮夷，淮夷舊我帛畮（賄）人”。

四方湖畔的古城遺址在西周時(shí)期為向國，被認(rèn)為《詩經(jīng)》采集者的尹吉甫，正是在向國度過了后半生，收集、采集、創(chuàng)作了大量的《詩經(jīng)》作品。四方湖畔的向國為《詩經(jīng)》的發(fā)源地也是毫無疑問的。有人會(huì)說，春秋向國被歷史學(xué)界考證為位于山東半島的莒國南，那就只能去咨詢中國歷史學(xué)家是如何考證的春秋向國位置了。

夏朝國都的文化底蘊(yùn)，不僅體現(xiàn)在《詩經(jīng)》的產(chǎn)生地上，四方湖地區(qū)流傳的民間舞蹈花鼓燈，更是直接來源于夏朝的大禹歡迎招待萬國諸侯的文藝表演?；ü臒舄?dú)特的舞蹈動(dòng)作，給萬國諸侯留下了深刻印象，成為對(duì)夏都人民的美好印象，以此產(chǎn)生了“夏”字的不同異體字。

因此，《詩經(jīng)》的產(chǎn)生與花鼓燈舞蹈的流傳至今，是夏朝國都地區(qū)人民對(duì)夏朝文化傳承的結(jié)果，顯示了夏朝時(shí)期形成的華夏文化深厚文化底蘊(yùn)。四方湖畔的古城遺址，也形成任何其他考古學(xué)定位的文化遺址無可比擬的華夏文化傳承優(yōu)勢(shì)。

三、 古跡遺址

做為夏朝國都，四方湖畔的古城遺址有何規(guī)模、遺存可于傳說中高度文明的華夏國都相匹配呢？夏朝國都有多大的規(guī)模，文史上有記載嗎？

在《孟子》中的《得道多助失道寡助》論述中，孟子對(duì)前朝天子失國的情景進(jìn)行了如下描述“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。”孟子所述的天子只能是夏朝的夏桀失國情景，文中的“三里之城，七里之郭”就是夏朝國都的規(guī)模，“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也”正描繪了夏朝國都的宏大規(guī)模；“米粟非不多也”說明了夏朝國都富足的物產(chǎn)，米粟顯示了夏朝國都既盛產(chǎn)南方的水稻，也盛產(chǎn)北方的旱粟，這正符合淮河沿岸南北分界的稻粟皆可種植的地理優(yōu)勢(shì)。

筆者個(gè)人自費(fèi)對(duì)古城遺址進(jìn)行了考古調(diào)研，在古城遺址的東、西、北分別有三條溝寬池深的大溝，與四方湖共同構(gòu)成了城池的護(hù)城河體現(xiàn)。護(hù)城河體現(xiàn)東西長四里，南北長七里多，與“三里之城，七里之郭”的宏大規(guī)模高度吻合。因此，筆者可以確認(rèn)，這就是傳說中的夏朝國都遺址，孟子文中的“三里之城，七里之郭”天子失國城池。

四、文物年代證據(jù)

四方湖畔的古城遺址，其年代歷史地方文物部門的考證僅為漢代的向縣遺址，距今也僅兩千年的歷史，西周時(shí)期的向國與四千年前的夏朝國都遺址，完全超出了國家文物部門與專業(yè)人員的考量范圍。因此，古城遺址的文化遺存年代，只能通過筆者的個(gè)人考古發(fā)掘，找出答案。

今年，筆者個(gè)人專門自費(fèi)對(duì)古城遺址進(jìn)行了幾天的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了六千年前的仰韶文化陶瓶，以及包含良渚文化、大汶口文化、紅山文化、二里頭文化具有代表性的陶器陶片。這些陶片將中國遠(yuǎn)古文化的陶器文化年代全部包含在內(nèi)，是其他具有特定鮮明時(shí)代時(shí)期特點(diǎn)的文化遺址，所無法比擬的。這些陶片，即使經(jīng)驗(yàn)豐富的考古人員，也不可能在一個(gè)地方發(fā)掘出中國全部遺址文化年代的陶片。這些對(duì)于一個(gè)業(yè)余者來說，卻可以信手拈來，說明了什么？不是本人擁有的超人能力，而是四方湖畔的古城遺址具有豐富的文化歷史內(nèi)涵。其文化遺存、內(nèi)在文化價(jià)值，只要用心發(fā)掘，關(guān)于夏朝的歷史文化，都可以迎刃而解。

在筆者個(gè)人自費(fèi)考古發(fā)掘出的二里頭文化紅陶壺柄，最具代表性。其與二里頭鴨型陶器手柄紋飾，完全相同，但年代要遠(yuǎn)于二里頭時(shí)期，顯示了標(biāo)準(zhǔn)的夏朝年代特性。為古城遺址確認(rèn)為夏朝國都提供了文物證明。而6000-2000年前文化的傳承延續(xù)，說明了華夏遠(yuǎn)古文明在古城遺址得到了很好的傳承發(fā)展，遠(yuǎn)古文化在此從沒間斷，文化一直在延續(xù)。這種不間斷的文化延續(xù)，造就了華夏文明的形成與高度發(fā)展，是夏朝文化形成的基礎(chǔ)，造就了夏朝國都這一代表性的朝代形象。

也許很多人會(huì)對(duì)筆者考古發(fā)掘出這些陶片，數(shù)量太少，文化內(nèi)涵不明，無法證明與夏朝國都的文化遺存相匹配。要知道，這些僅是獨(dú)立個(gè)人自費(fèi)考古發(fā)掘的成果，如果是國家相關(guān)部門有心認(rèn)真負(fù)責(zé)地去考古發(fā)掘，以泱泱大國的財(cái)力發(fā)掘出與夏朝國都相應(yīng)的文物與遺存，定當(dāng)是超出個(gè)人發(fā)現(xiàn)的千倍萬倍成果。如果僅是通過筆者個(gè)人的財(cái)力物力精力，去解決整個(gè)華夏民族的問題，雖義不容辭、傾力而為，但資源有限，時(shí)間漫長，道路曲折。

綜上所述，筆者雖然個(gè)人能力有限，學(xué)識(shí)不多，資源有限，雖然學(xué)術(shù)需要嚴(yán)謹(jǐn)，但在夏朝歷史、夏朝國都、《詩經(jīng)》發(fā)源地等事關(guān)華夏民族、華夏文化、華夏文明等重大的問題上，筆者可以自信地?cái)嘌裕夯春恿饔蛳乃变呛铀姆胶系墓懦沁z址為唯一的華夏文明發(fā)源地——夏朝國都，古城遺址與四方湖共同構(gòu)成了《詩經(jīng)》的詩情畫意，四方湖地區(qū)才是真正的華夏故土，是夏文化研究不可回避的研究對(duì)象。（作者：趙輝）