中醫(yī)，曾被有些人認(rèn)為是不科學(xué)的，特別是它的理論，總覺得與現(xiàn)代的科學(xué)名詞掛不上鉤，許多抽象的用語，如經(jīng)絡(luò)、三焦、陰平陽秘等等都拿不到化驗(yàn)室，難登現(xiàn)代科學(xué)的大雅之堂；比不了現(xiàn)代科學(xué)能通過儀器檢驗(yàn)和化驗(yàn)，在人們面前展示，像西醫(yī)那樣有根有據(jù)。因此，中醫(yī)曾一度受到?jīng)_擊，也曾出現(xiàn)過西醫(yī)熱。一段時(shí)期內(nèi)，中醫(yī)好還是西醫(yī)好，成為人們爭論的焦點(diǎn)。

其實(shí)很簡單，中醫(yī)是我國的原創(chuàng)醫(yī)學(xué)，本就不是現(xiàn)代概念下的科學(xué)，對此筆者始終認(rèn)為沒有必要遮遮掩掩。但中醫(yī)學(xué)是科學(xué)的，和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相比，所關(guān)注的層面不一樣，并沒有一個(gè)比較的標(biāo)準(zhǔn)，因此沒有可比性，更不能簡單地以物質(zhì)眼光看待中醫(yī)學(xué)，因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)還包含了精神層面的東西，甚至哲學(xué)社會(huì)文化屬性等。

近年來，在中國、在西方，甚至在全世界，中醫(yī)的地位又開始上升，這是為什么呢？因?yàn)橹嗅t(yī)自身確實(shí)存在著不可磨滅的生命力，這種生命力是它在治病救人方面的功績。中醫(yī)的辨證論治，很少產(chǎn)生西醫(yī)西藥的副作用；某些在西醫(yī)看來需要切除的器官，中醫(yī)可以通過藥物使其恢復(fù)正常；某些西醫(yī)診斷的不治之癥，中醫(yī)也有一些相應(yīng)的治療辦法……中醫(yī)具有這些長處，在當(dāng)今信息時(shí)代重新受到重視也成為一種必然。

陰陽學(xué)說是中醫(yī)理論的核心，是中醫(yī)理論的根本。我國古代醫(yī)學(xué)家，在長期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽學(xué)說廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說明人類生命起源、生理現(xiàn)象、病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，都有著極為深刻的影響?？梢哉f，沒有陰陽學(xué)說就沒有我們現(xiàn)在的中醫(yī)。

《素問·陰陽應(yīng)象大論》中這樣說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”什么是“本”？這個(gè)“本”就是陰陽。所謂天地之道，是探討宇宙萬物生生變化的自然規(guī)律，應(yīng)用到我們?nèi)梭w就是陰陽兩綱，并在此基礎(chǔ)上引申出的表里、虛實(shí)、寒熱六要（有說是八綱辨證）。

我們研究中醫(yī)時(shí)，離不開天地，而陰陽是天地之道，是萬物的綱紀(jì)，大家可以掂量一下這個(gè)分量，有什么東西還能離得開這個(gè)陰陽。陰陽是變化的根本，一切事物的變化都離不開陰陽。

陰陽作為萬物的綱紀(jì)，同時(shí)中醫(yī)也將陰陽作為認(rèn)識疾病的總綱。中醫(yī)對人體的結(jié)構(gòu)、功能、人體的病理變化，都是用陰陽理論進(jìn)行解釋的。而且中醫(yī)診斷中的八綱辨證最后還是要?dú)w到陰陽這個(gè)根本上來?！傲笨煞謱儆陉庩?，故八綱應(yīng)以陰陽為總綱，如陽證可概括表證、熱證、實(shí)證，多見于正邪兩旺，抗病力強(qiáng)或疾病初期；陰證可概括里證、寒證、虛證，多見于正邪兩衰，抗病力低或疾病的后期。

中醫(yī)診病治病之根本，全在陰陽辨證，而后是虛實(shí)、表里、寒熱。明代名醫(yī)張景岳說：“凡診病施治，必須先審陰陽，乃為醫(yī)道之綱領(lǐng)，陰陽無謬，治焉有差。醫(yī)道雖繁，而可一言蔽之者，曰陰陽而已?！彼灾嗅t(yī)在臨床診病中之首務(wù)，在于辨明是陰證還是陽證，如果失去這個(gè)前提，后面的事情也許全是錯(cuò)誤，因?yàn)槭チ烁?。一個(gè)中醫(yī)水平的高低，也就是鑒別病因和病機(jī)是屬陰還是屬陽的能力。