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四川省綿竹中學(xué) 我國(guó)古代散文經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，先是簡(jiǎn)單的敘事，接著有了敘事記人的史傳散文，如《左傳》，后來(lái)有了議論政事、闡釋哲理的諸子散文，如《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》，再往后才是山水游記散文。山水游記是我國(guó)古代散文中文學(xué)性最強(qiáng)的散文，其發(fā)展主要經(jīng)歷了體制短小、描寫(xiě)簡(jiǎn)單的小散文，到晉代成熟的山水游記，再到唐宋更寬闊、更具文化價(jià)值和審美價(jià)值的山水記游散文，其影響所及直至明清不衰。 人教版高中語(yǔ)文必修2第三單元選了三篇山水游記散文，它們分別是《蘭亭集序》《赤壁賦》和《游褒禪山記》，都是情文并茂、膾炙人口的名篇佳作。這樣的經(jīng)典的山水游記散文，如何閱讀呢？ 首先是利用多樣化的誦讀，感受散文的語(yǔ)言，體會(huì)其中的節(jié)奏、語(yǔ)氣和韻味，培養(yǎng)學(xué)生的文言語(yǔ)感。具體有如下誦讀方式： 1、素讀（初讀），以求讀準(zhǔn) 主要注意通假字、多音字、破讀字的字音。 如：《蘭亭集序》“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”中“會(huì)”是多音字，讀kuài?！冻啾谫x》中“馮虛御風(fēng)”的“馮”是通假字，本字是“憑”，要讀píng；“舉酒屬客”中的“屬”是通假字，本字是“囑”，讀zhǔ；“駕一葉扁舟”中“扁”中多音字，讀piān；“少焉”中的“少”是多音字，讀shǎo?！队伟U山記》中的“禪”是多音字，讀chán；“無(wú)物以相之”中的“相”是個(gè)多音字，讀xiàng。又如“今言‘華’ (huā)如‘華(huá)’實(shí)之‘華(huá)’者”中兩個(gè)“華”的讀音。 2、譯讀，理解內(nèi)容 譯讀要有語(yǔ)境意識(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系上下文理解詞句，還要注意夯實(shí)文言文基礎(chǔ)，如詞義，包括古今異義、一詞多義、詞類(lèi)活用；文言句式，包括特殊句式和文言句式等。 理解內(nèi)容既要注意段落理解，更要注重整體把握。如三篇散文，我們要有如下整體把握： 《蘭亭集序》：蘭亭盛況（敘述、描寫(xiě)）——“死生亦大”（抒情、議論）——作序目的 樂(lè)——痛——悲——感 敘事，突出“樂(lè)”；抒情，突出“嘆”；拓展，突出“感”。 《赤壁賦》：月夜泛舟，飲酒賦詩(shī)——憑吊古人，由樂(lè)轉(zhuǎn)悲——蘇子答客，感悟人生 樂(lè)——悲——樂(lè) 泛舟暢游，飽嘗秋景，是樂(lè)；吟詩(shī)聽(tīng)簫，吊古傷今，是悲；悲中求解，自我安慰，開(kāi)懷暢飲，酩酊大醉，是喜。 客：人生短暫，洪福無(wú)緣，清福難得 主：江山無(wú)窮，風(fēng)月長(zhǎng)存，天地?zé)o私，聲色娛人，可徘徊其間，自得其樂(lè)（宇宙觀） 身處逆境，要胸襟灑脫、態(tài)度豁達(dá)，樂(lè)觀超脫，隨緣自適，理性對(duì)待生活（人生觀） 《游褒禪山記》：游山所見(jiàn)與經(jīng)過(guò)（記敘）——游山心得（議論）——記游結(jié)尾（補(bǔ)敘） 成功：志、力、物 治學(xué)：深思慎取 因事見(jiàn)理，夾敘夾議 3、美讀，讀明節(jié)奏，讀出語(yǔ)氣，讀出韻味。 在理解的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)行美讀。如下面的句子，可作如下點(diǎn)斷與誦讀： 夫/人之相與/俯仰/一世/或/取諸/懷抱/悟言/一室之內(nèi) 固知／一／死生／為／荒誕，齊／彭殤／為／妄作。 此地有崇山峻嶺，…… （用清新明快的語(yǔ)調(diào)） 后之視今，亦猶今之視昔，悲夫?。ǖ统翂阂郑煨焱鲁觯?/SPAN>（《蘭亭集序》） 況/吾與子 / 漁樵于 / 江渚之上，蓋將/自其變者 / 而觀之 舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦（動(dòng)詞重讀） 哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮 挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終（韻字重讀） 而又何羨乎（疑詞重讀） 方其破荊洲，下東陵，順流而東也，（停頓較小語(yǔ)速較快，讀出氣勢(shì)） 舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)（節(jié)拍一致，語(yǔ)速舒緩） 固一世之雄也，（停頓較大氣勢(shì)豪邁） 而今安在哉？（情感急轉(zhuǎn)緩慢低沉） 舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章（讀出“樂(lè)”） 其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴（讀出“悲”） 江上之清風(fēng)，與山間之明月……而吾與子所共適（表現(xiàn)出曠達(dá)） 相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”（表現(xiàn)出灑脫）（《赤壁賦》） 余亦悔/其隨之//而不得極/夫游之樂(lè)也 以其／乃華山之陽(yáng)／名之也 此所以／學(xué)者不可以／不深思而慎取之也 于是余有嘆焉……此余之所得也（這一節(jié)使用了大量虛詞，要注意“焉”“也”“夫”“則”“而”“故”“矣”“然”“其”“乎”等虛詞在表達(dá)語(yǔ)氣上的作用）（《游褒禪山記》） 還可以采取唱和法（如《蘭亭集序》可讓女生唱第一段、女生和第二段，一男生唱第三段，男生和第四段）、對(duì)答法（女生讀第一段，男生讀第二段，兩個(gè)男生各進(jìn)行三四段的主客問(wèn)答，男女生合讀最后一段）和師生合作法（師讀第一段，女生讀第二段，男生讀三四段，師讀最后一段）。這樣的形式，可產(chǎn)生美的效應(yīng)，有無(wú)更好的形式，還可探索。所要注意的是，一要考慮內(nèi)容與情感，二要考慮男女生發(fā)音特點(diǎn)，三要考慮“氣勢(shì)”與“共鳴”。 其次要注意感受山水游記散文中的生動(dòng)鮮明的形象，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然之美的感受能力。 山水游記散文，與詩(shī)歌一樣者要借助形象，不過(guò)有所不同：詩(shī)常用比興，展現(xiàn)的形象與具體事物之間距離較大，即使是直接描寫(xiě)，詩(shī)歌的語(yǔ)言、意象更注意提煉與升華。而散文寫(xiě)的景象著實(shí)具體，跟生活情景很貼近，給我們一種逼真的感受。 山水游記散文常通過(guò)描繪景觀來(lái)抒寫(xiě)游興和感受，甚至在闡述哲理時(shí)也有很多形象性的成分，包括語(yǔ)言的形象、舉例的形象和情感的形象性等等。 從形象角度欣賞山水游記散文，一是可獲得美感，在寫(xiě)作上得到啟迪；二是有助于我們領(lǐng)會(huì)山水游記中所表達(dá)的情感和所闡述的哲理。 下面作些例析。 如《蘭亭集序》中的如下形象段落： 群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛⒂，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 這里呈現(xiàn)了蘭亭盛會(huì)的景象：群賢聚會(huì)；山嶺蜿蜒，清流映帶；風(fēng)和日麗，天朗氣清。王羲之描寫(xiě)景物，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無(wú)限。先寫(xiě)崇山峻嶺，漸寫(xiě)清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫(xiě)人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合。然后再補(bǔ)寫(xiě)自然物色，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬(wàn)物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。 這些描寫(xiě)都富有詩(shī)情畫(huà)意，從中我們可體味到王羲之的情感是平靜、閑適的。 又如前《赤壁賦》中的如下段落： 清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。 呈現(xiàn)為開(kāi)闊的景象：清風(fēng)陣陣拂來(lái)，水面波瀾不起。明月從東山后升起，徘徊在斗宿與牛宿之間。白茫茫的霧氣橫貫江面，清泠泠的水光連著天際。這樣的江月景象襯的是蘇軾與客的快樂(lè)心境，與蘇軾灑脫的胸懷相輝相映。 再如《游褒禪山記》如下記游情景： 今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。 其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。 記敘的景物由禪院到華山洞，再到仆碑。記游華山洞的經(jīng)過(guò)，先略述前洞和后洞的概況，突出前洞與后洞迥然不同的環(huán)境特征，以及游前洞之易與游后洞之難，揭示一般游人就易避難的心理，為后文“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”伏筆。然后詳記游后洞的經(jīng)過(guò)。“余與四人擁火以入”，點(diǎn)明了與人同游，這才有入洞以后諸人的不同反應(yīng)。寫(xiě)經(jīng)過(guò)時(shí)，對(duì)所見(jiàn)景象，只異常簡(jiǎn)括地記下“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”，用連鎖句式說(shuō)明入“深”、進(jìn)“難”、見(jiàn)“奇”的遞進(jìn)式因果關(guān)系，為后文借景喻理提供依據(jù)。 值得一提的是，三篇游記散文寫(xiě)景都做到了形象真切，既有語(yǔ)言的生動(dòng)描摹，又有情感的形象（無(wú)論是蘭亭之樂(lè)、赤壁之歡，還是游褒禪山后洞之悔，都讓我們感受到了真情境），還有說(shuō)理的形象（如《赤壁賦》借江月為喻來(lái)談?dòng)钪嫒f(wàn)物的“變”與“不變”）。 最后通過(guò)慢讀，來(lái)品山水的情意。 我們知道，純山水游記散文是極少的，《蘭亭集序》《赤壁賦》和《游褒禪山記》都不只是對(duì)自然風(fēng)物的客觀描繪，還含著抒情和說(shuō)理的成分，融合了作者的思想情感、人生觀、價(jià)值觀、世界觀。三篇散文中的一草一木，都滲透了作者的情意。欣賞時(shí)，既要去品味散文家們徜徉山水、感悟人生的志趣和情感，又要品味他們“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的感慨和頓悟。品味王羲之的《蘭亭集序》要從他對(duì)人生和世事的感悟中去探求其生命觀，欣賞《赤壁賦》則要從蘇軾對(duì)世事的達(dá)觀超然的態(tài)度中體會(huì)其宇宙觀與人生觀，研究《游褒禪山記》更要從王安石的因事見(jiàn)理，夾敘夾議中去把握其哲學(xué)思想與人生道理（治學(xué)、為人、處世要深思慎取，成功離不開(kāi)“志”“力”“物”，要盡志方能無(wú)悔）。 要真正地品味情意，需要兩個(gè)把握： 1、 山水游記散文中，景、情、議是有機(jī)統(tǒng)一的。景與情往往融合在一起，情有時(shí)也通過(guò)議論來(lái)抒發(fā)。景與議的關(guān)系有：先寫(xiě)景后議論；先議論后寫(xiě)景；夾敘夾議。 《蘭亭集序》：景、情、議合一，景中有情，情后有議，議中有情。 《赤壁賦》：由景生情，借物說(shuō)理，以物匯神。 《游褒禪山記》：因事見(jiàn)理，先敘后議 2、 山水游記中的“景”既是現(xiàn)實(shí)之景，又是作者心中之景，是散文家創(chuàng)造的藝術(shù)之景，是虛景。研讀時(shí)，要充分展開(kāi)想象，對(duì)所繪之景、所敘之事、所狀之物進(jìn)行補(bǔ)充、再創(chuàng)造，才能獲得裨益。 如讀《赤壁賦》第一段，可展開(kāi)想象，讓學(xué)生用自己的話把它改寫(xiě)成一段描寫(xiě)秋江月夜的散文，不少于200字。 夏末秋初，七月十六那個(gè)涼爽的夜晚，蘇軾與朋友蕩漿赤壁江面。清風(fēng)習(xí)習(xí)，水面泛起細(xì)細(xì)的波紋。東坡東坡一邊向客人敬酒，一邊吟唱起《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》中一首優(yōu)美高雅的《月出》： 月亮出來(lái)明皎皎呀，佳人容顏多俊俏呀！ 身材苗條惹人愛(ài)呀，相思纏心好煩惱呀！ 吟罷，東坡笑了，客人也笑了。似乎受到詩(shī)人情緒的感召，一會(huì)兒，月亮也從東山頂端露出臉龐，徘徊在斗宿與牛宿之間。一時(shí)間，清風(fēng)與明月交織，露珠與水光輝映。蘇子與客駕一葉扁舟，飄浮在遼闊蒼茫的大江之上，仿佛騰云駕霧，在空中迎風(fēng)皋翱翔，卻不知飛往何處，又仿佛離開(kāi)了凡俗的塵世，進(jìn)入了云遮霧繞的道教仙境……（參考示例） |
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