近年來(lái)隨著古裝劇的流行，越來(lái)越多的人穿起了漢服，研究起了古代服飾。其中一直有個(gè)謎題困擾著大家，那就是：古裝劇里動(dòng)不動(dòng)就像變戲法似的從袖子里掏出個(gè)燒餅、秘籍，這是胡謅還是真的？如果是真的那他們到底把那些燒餅、秘籍都擱哪了呢？

古人袖子里是不是真的能放東西？

問(wèn)題比較多，我們先一個(gè)一個(gè)來(lái)說(shuō)，要說(shuō)這古人在袖子里裝東西雖沒(méi)有確切科考，但我們可以換個(gè)思路在古人留下的書籍中側(cè)面來(lái)佐證。

古詩(shī)中，南朝的江淹曾寫過(guò)一句詩(shī)是：“袖中有短書，愿寄雙飛燕?！?/strong> 唐朝詩(shī)人獨(dú)孤及也曾寫道：“明日相望隔云水，解顏唯有袖中詩(shī)?！?；

小說(shuō)中，元末明初的施耐庵在《水滸傳》第三十七回寫著：宋江與戴宗見面,宋遞與吳用之書，“那人拆開封皮，從頭讀了,藏在袖內(nèi)”、清代的曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第二十七回寫下：寶釵撲蝶時(shí)“向袖中取出扇子來(lái)”；我們還聽過(guò)一個(gè)詞叫“袖詩(shī)求見”……等等等等。

這些古代詩(shī)人或者小說(shuō)家筆下不約而同的出現(xiàn)了在袖中放置物品的場(chǎng)景，所以，我們有理由相信現(xiàn)在古裝電視劇里從袖中取出物品這點(diǎn)還是可信的。

那古代所有的袖子都能放東西嗎？

這個(gè)問(wèn)題的答案顯然是否定的，要說(shuō)哪種袖子能放東西，我們得從古人有多少種袖型開始說(shuō)起：我們都知道每個(gè)朝代因?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化的不同，服飾也不盡相同。

在沈從文先生的《中國(guó)古代服飾研究》一書中，我們可以看到袖子的形狀大概可以分為：直袖、箭袖、廣袖、方袖、垂胡袖、琵琶袖、短袖這7種。（鑒于大家肯定不會(huì)考慮在短袖里放東西，所以我們?cè)谶@里就不討論短袖這一種類了）

為了讓大家有直觀的印象，我選取了古代壁畫或者繪畫中的形象來(lái)說(shuō)明：直袖很好理解，類似于咱們現(xiàn)在的袖型可寬可窄↓

箭袖是袖子從袖身到袖口越來(lái)越窄，因?yàn)檫@種袖子比較利于射箭，因而得名“箭袖”↓

廣袖和方袖有點(diǎn)類似，是我們印象中最經(jīng)典的“寬袍大袖”，袖口奇寬無(wú)比，它倆的唯一區(qū)別就是靠近衣身的部位一個(gè)是弧線（廣袖）一個(gè)是直線（方袖），這類的袖子以漢服為代表， 在《后漢書·馬廖傳》中就有“城中好大袖，四方全匹帛”的描寫，雖有些夸張，但足以說(shuō)明袖子的寬大?！?/p>

垂胡袖和琵琶袖也很類似，也有資料里會(huì)把這兩種袖型并為一種，其大體的形狀是袖身寬大，袖口較小，袖子中部懸垂，具體可以參考下面這幅壁畫中的袖型↓

這幅圖中所畫的是“垂胡袖”，“琵琶袖”與它最大的區(qū)別就是琵琶袖可以去掉袖口的那部分袖邊。

看完這些袖型，我們來(lái)分析下哪些袖型有可能裝的下東西：第一個(gè)被排除掉的當(dāng)然是直袖，首先它本身就比較窄，如果再硬塞東西，那穿的人該抗議了。

第二個(gè)排除掉的就是“箭袖”，道理同上。

那有可能放的下東西的就是以“廣袖”和“垂胡袖”為代表的4種袖型了。

古人到底把東西擱哪兒了？

要想放的下東西，袖子里必須得有“機(jī)關(guān)”，我翻閱了很多資料大致總結(jié)了5種可能的方案。

方案一：簡(jiǎn)單粗暴，直接把東西塞袖子里就好，這種方法比較適合“垂胡袖”和“琵琶袖”，袖身小，塞進(jìn)去的東西不至于滿身跑，而且拿起來(lái)也比較容易，我順便畫了個(gè)簡(jiǎn)單的示意圖，如下：

方案二：在袖子里面靠近袖口或者后肘的部位縫有一個(gè)“暗袋”，類似梯形，窄邊開口，開口方向?yàn)闆_身體的斜上方，類似于現(xiàn)在西裝的“暗兜”，因?yàn)槎悼诜较蛳蛏?，所以無(wú)論你怎么動(dòng)，東西都不會(huì)掉出來(lái)。而且放入東西的重量還可以起到壓住袖子不讓它飛起來(lái)的作用。

這種方法適合于“廣袖”和“方袖”。

方案三：在中衣（里面那層衣服）的肘后方的位置，縫上一個(gè)小小的口袋，袋口向上，并且只固定袋口，袋底是不固定的，這樣的設(shè)計(jì)可以放一些大一些的物件兒，比方說(shuō)書啊扇子啥的，因?yàn)槭窃谥夂蠓剑砸膊粫?huì)影響手臂的活動(dòng)，即使是抬手整理頭冠也不會(huì)擔(dān)心東西掉出來(lái)，而且在力學(xué)方面也比縫在袖口處更為省力。

屠呦呦女士發(fā)現(xiàn)茼蒿素的那本醫(yī)書就叫《肘后備急方》，其中的“肘后”一詞就是說(shuō)明這本書是放在肘后隨身帶著以備應(yīng)急而用。簡(jiǎn)單示意圖如下：

方案四：縫合寬袖口的下半段，只留下手可以自由出入的開口，表面看起來(lái)袖口寬大，其實(shí)口很小，而且這種結(jié)構(gòu)在出土文物中真實(shí)存在。

不過(guò)這種構(gòu)造要是硬塞東西進(jìn)去，容量確實(shí)是夠的，只不過(guò)想要原路再拿出來(lái)，那可堪比海底撈針，不大雅觀啊。簡(jiǎn)單示意圖如下：

方案五：古人的衣服都是好幾層一件套一件的，如果最外側(cè)寬袍大袖裝不了東西，那可以裝在里面的衣服，而且很多古代中衣的袖型會(huì)類似于“垂胡袖”，所以東西放在中衣這一層袖子里也是可行的，方法參考方案一。

既然放的那么辛苦，那古人為什么不把兜兒縫在外面呢？

要弄清楚這個(gè)問(wèn)題就得先了解我國(guó)古代的文化，唐代孔穎達(dá)對(duì)《春秋左傳》的注解中有一句是說(shuō)：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”這也是“華夏”一詞的由來(lái)，可見服飾與文化天生就是相依相伴的，服飾中體現(xiàn)著文化，文化影響了服飾 。

“禮儀”已根深蒂固的刻在了中國(guó)人的各個(gè)方面，衣食住行皆要遵循禮制，歷代服飾雖然均有不同形式的演變，但終逃不過(guò)影響中國(guó)數(shù)千年的“儒家文化”范疇。

《禮記》的《冠義》中說(shuō)：“故冠而后服備，服備而后容體正，顏色齊，辭令順。”就是說(shuō)，只有衣冠得體規(guī)范之后，才能做到形體端正、態(tài)度恭謹(jǐn)、說(shuō)話和順；還有古代常見的整理衣袖行拜禮的動(dòng)作，《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》中有記載：“一國(guó)之眾，見君莫不斂衽而拜”，其中“斂衽”便是行禮的動(dòng)作，在這一日常動(dòng)作中，古人的寬袍大袖顯得非常莊嚴(yán)、穩(wěn)重，用我們現(xiàn)在的話說(shuō)就是“儀式感很強(qiáng)”。而且穿上那么復(fù)雜的衣服，即使是你想隨意蹦跳也會(huì)受很大限制，間接阻止了舉止輕佻的可能。

不過(guò)雖然這種形式比較刻板，但卻有種肅穆之美，身體在服飾的層層包裹下形成“流線型”的優(yōu)雅外輪廓，如果這時(shí)你在袖子外面縫一個(gè)兜兒，裝的鼓鼓囊囊，不僅打破了外觀流線的順暢性，不夠雅觀，而且在那種莊重場(chǎng)合下，這樣做也是不合乎禮數(shù)的！

另外，古人除了袖子里面可以裝東西以外，其實(shí)還有很多可以隨身收納的地方，比如說(shuō)胸前、腰間、或者還有腰間掛著的香囊、荷包等等，這些都可以既不影響美觀又可以收納小物件兒，所以也就沒(méi)有必要再去在長(zhǎng)袍外面專門縫一個(gè)兜兒了。

可能還有朋友要問(wèn)：“那為什么沒(méi)有能考證古代服飾這部分的文物呢？”其實(shí)原因也不復(fù)雜，因?yàn)橐路幌駝e的青銅器具等古文物，它們以絲麻為主要原材料，在歷代變革歲月侵襲中，被保留下來(lái)的幾率微乎其微，即使是偶然發(fā)掘到保留相對(duì)完好的衣物，基本上也都是在當(dāng)時(shí)有身份的人的墓里發(fā)現(xiàn)的，這些上流人士出入都會(huì)前呼后擁，所有的東西都不用自己拿的，所有衣服沒(méi)有內(nèi)兜也很正常。

服飾不易保留，加上能被發(fā)現(xiàn)的都是不需要自己裝東西的主兒，這也造成了現(xiàn)在眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)象。

不過(guò)雖然服飾無(wú)法完整保留，但它依然是一個(gè)很好的歷史見證者，我們可以從它的一絲一縷，每處構(gòu)造中感受到當(dāng)時(shí)人們生活的氣息，進(jìn)而輔助現(xiàn)代人科考當(dāng)時(shí)的文化、經(jīng)濟(jì)、信仰、民俗等，這也是我們無(wú)限接近祖先的探尋之旅，雖然服飾靜默不語(yǔ)，但這個(gè)探尋的旅程讓古人的形象不再僅限于平面的書本，重現(xiàn)了他們昔日的風(fēng)采，追尋我們的來(lái)時(shí)之路，這也是我們?yōu)槭裁匆獜?qiáng)調(diào)保護(hù)文物的原因所在！