文：高天晨

篆書是最古老的漢字書體，從漢字發(fā)展來說，歷經(jīng)甲骨、金文、大篆、小篆之后，又演變成隸書、草書、行書、楷書。從漢字演變來說，篆書是漢字發(fā)展的源頭。而從書法藝術(shù)來說，篆書則有一條屬于自己的發(fā)展路線。

早期的篆書完全是一種實(shí)用字體。甲骨文用于卜問，金文用于祭祀，小篆也是為了記事和通用。而且由大篆簡省而來的小篆，更具有規(guī)律性，是為了實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)化而形成的字體。故而秦代小篆成為了后世篆書學(xué)習(xí)的最早標(biāo)準(zhǔn)。

小篆在當(dāng)時(shí)并沒有自覺的有藝術(shù)本能，小篆的美學(xué)價(jià)值完全是漢代之后賦予的。李斯成為后世而漢代以隸書而聞名，漢代的篆書以《袁安碑》為代表，寬博流暢，字形更加靈動

三國時(shí)期的《禪國山碑》和《天發(fā)神讖碑》都有了濃濃的隸書味道。

此后篆書一直都是以篆刻官印的的方式出現(xiàn)，或者作為碑刻的碑額，沒有顯著的特色和發(fā)展，直到唐代出現(xiàn)一個(gè)高峰，即李陽冰的篆書。李陽冰影響很大，他的風(fēng)格沿襲了李斯小篆，故而后人把這一脈篆書風(fēng)格稱之為“二李”

宋代篆書當(dāng)以釋夢英的《篆書千字文》為代表，其風(fēng)格依然是沿襲“二李”

后來到元代、明代的篆書都沒有顯著的發(fā)展，元代吳睿篆書較有特色之外，篆書陷入很長的沉寂期，沒有美學(xué)上的提升。

到了清代，篆書才真正產(chǎn)生新的高峰，而且，這個(gè)高峰是一種融合而不是單一的發(fā)展。在清代，各種書體都已發(fā)展成熟，毛筆的特性和技巧也都發(fā)展到了一定高度。這時(shí)候，篆書開始如其他字體一樣，融入書房書寫的常見字體中。

嚴(yán)格來說，古代的篆書并不是叫“書”，大多都是用于碑刻，很少看到墨跡。且書丹于碑上所用的毛筆也都是“改良”過的，并非寫行楷書所用的正常毛筆狀態(tài)?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中說道：

商、周用刀簡，故籀法多尖，后用漆書，故頭尾皆圓，漢后用毫，便成方筆，多方矯揉，佐以燒毫，而為瘦健之少溫（李陽冰）書。

可見，篆書碑刻所書丹都是將書寫工具改良之后而成，“束毫”和“燒毫”是常見的方法，并沒有真正發(fā)揮自然的毛筆屬性。故而篆書在古代是非常小眾的，而真正突破這一點(diǎn)的，且讓篆書真正成為和隸、楷、行、草并列書體的，是完白山人鄧石如。

鄧石如以隸法作篆，突破了千年來玉筯篆的樊籬，富有創(chuàng)造性地將隸書筆法糅合其中，大膽地用長鋒軟毫，提按起伏，大大豐富了篆書的用筆，特別是晚年的篆書，線條圓澀厚重，雄渾蒼茫，臻于化境，開創(chuàng)了清人篆書的典型，對篆書一藝的發(fā)展作出不朽貢獻(xiàn)。

康有為對鄧石如推崇備至，他說：“完白山人出，盡收古今之長，而結(jié)胎成形，于漢篆為多，遂能上掩千古，下開百祀，后有作者，莫之與京矣。

吾嘗謂篆法之有鄧石如，猶儒家之有孟子，禪家之有大鑒禪師，皆直指本心，使人自證自悟，皆具廣大神力功德，以為教化主，天下有識者，當(dāng)自知之也。

這幾句話把鄧石如抬到了相當(dāng)?shù)母叨龋梢哉f，鄧石如對后世篆書書法的習(xí)練者影響的確是甚巨的，之前凡是學(xué)篆書，莫不以“二李”為宗，而后人學(xué)篆，則自鄧石如開始有了其它的選擇

鄧石如雖然也承襲了“二李”的風(fēng)采，卻把隸書筆意融入其中，拓寬了人們對篆書的認(rèn)識，也讓后來的書家也開始了不同的篆書創(chuàng)作。很多清代書家是以篆書之外形，融入了其它書體的筆意。比如吳讓之的篆書就有行草之意，其筆畫行走并非勻速，而有快慢相間的勢能，暗藏行草書的內(nèi)蘊(yùn)。

趙之謙則深受魏碑筆法的影響，他的篆書蘊(yùn)含的是碑派楷書的筆法，獨(dú)樹一幟。

仔細(xì)對比可以看出，趙之謙的楷書和篆書之間的相通關(guān)系。其實(shí)是碑派筆法深深影響了他的篆書處理。

因?yàn)閮?nèi)在有了不同字體的氣息律動，就和秦代唐代篆書勻速的用筆氣質(zhì)不同，清代時(shí)候各體已經(jīng)完善，文人學(xué)養(yǎng)也頗豐厚，書法技術(shù)也多面而嫻熟，故而清人篆書都有其他字體融入其中。而吳昌碩篆書，則更顯老辣高古，是其以筆當(dāng)?shù)叮炎痰哪欠N深度摩擦運(yùn)用到書法之中。

故而吳昌碩篆書，用濃墨不做筆畫擺動，無有順暢，追求澀勁，感受到筆墨入紙的深深力度。