中華民族，家國天下，首重人倫。五倫、八德是儒家思想的核心。

《詩經(jīng)·大雅·文王》：“穆穆文王，于緝熙敬止。為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！?/p>

五倫十義的完整表述最早見于《孟子》和《禮記》。《孟子·滕文公上》：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契（xiè）為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”

《禮記·禮運》：“何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟（悌）、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？”至近代，五倫十義的表述調(diào)整為：父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、君仁臣忠、朋實友信。

宋代大儒將孔子的“孝悌忠信”與管子的“四維”（禮義廉恥）合為“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥），稱為宋代八德，亦稱傳統(tǒng)八德。

1.1孝--德之本

淺釋

1. 夫孝、德之本也。<說文>（即《說文解字》）孝,善事父母者,從老省、從子、子承老也。孝經(jīng)云：孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。君子之事親孝，故忠可移于君。身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝，始于事親,中于事君,終于立身。小孝用力,中孝用勞,大孝不匱①。試觀烏鳥反哺、羔羊跪乳，禽獸尚知孝，可以人而反不如乎。

2.     孔子曰天地之性，人為貴。人之性，莫大于孝。孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。故大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)②。五孝③惟庶人始言養(yǎng)。蓋犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎。必也一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。道而不徑，舟而不游。不敢以先父母之遺體行殆。惡言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其親。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，以保令名，斯可以謂孝。而悌忠信禮義廉恥，皆在其中矣。易言之，則不悌不忠不信，無禮無義無廉無恥，皆為不孝爾。

3.    孝者，所以事親也。人子之身，父母之分身也。不孝父母，則此身之根本已失，有身如無身矣。父母之身，祖宗之分身也。孝父母，即孝其祖宗矣。而女子之孝，則尤有進。在家則孝其父母，出嫁須孝其舅姑④。蓋以夫者，舅姑之分身也。人每愛其夫，而以舅姑謂無生身之恩，恝（jiá）然置之。抑思舅姑之育夫，猶之父母之育己也。夫婦一體，而謂可忽乎哉。女子以節(jié)孝為主。萬善百行，惟孝為尊，故八德以孝先焉。其各勉之。

4.    女子之孝。不僅溫清定省而已。凡各項事務，與父母舅姑，有切實關系，皆當挺身擔任之。惟情有難易之不同。如未嫁時，倚父母以生存，則奮不顧身，以急父母之事，乃良知良能之發(fā)現(xiàn)，猶親親之本心也。迨既嫁以后，有夫與子以牽其情。此時對于父母，亦奮身急事，一如未嫁時，則其至性不為私念所奪。若非有毅力者，曷克至此。至子婦對于舅姑，似無毛里之屬，未蒙撫育之恩，無非敬夫所尊，愛夫所親已耳。乃能推孝父母之心以孝之，修人補天，尤恒情所難，而至孝之人，則無所謂難者。由其深明夫婦一體之義爾。

編者按：

男子之孝岳父母，一如女子之孝舅姑。獨生子女政策，施行四十年矣。今有男子一意回家陪父母過年，獨留岳父母除夕夜凄涼相吊，不亦過乎？吾鄉(xiāng)有輪流過年者，有各回己家者，可供參考。

獨女者，如父母亡故，家中又無堂從兄弟，祖先祭祀豈可斷乎？今者女子可頂半邊天，此尤待焉?；蚬┯谧陟?，或奉于家中，或供奉寺院，事死如事生，必妥善安置而后已。

5.   《孝經(jīng)·感應章第十六》“孝悌之至,通于神明,光于四海,無所不通”

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服?！?/span>

注釋:

①  《禮記·祭義》曾子曰：「樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：『斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也?！恍⒂腥盒⌒⒂昧?，中孝用勞（功勞；功績），大孝不匱（kuì，不竭；不缺乏）。思慈愛忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匱矣。父母愛之，嘉而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既沒（通“歿”，死），必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終?！?/span>

②  《禮記·祭義》曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。」

③  五孝：《孝經(jīng)》分五章闡述天子、諸侯、卿大夫、士和庶人行孝內(nèi)容。

④  姑:在古代漢語中，姑、舅也做親屬稱謂，但卻反映一名三用的歷史?！肮谩背父赣H的姊妹外,又為媳婦對婆婆的稱呼,《爾雅·釋親》:“婦稱夫之母曰姑,”亦是女婿對岳母的稱呼,《禮記·坊記》:“昏禮,婿親迎,見于舅姑,舅姑承子以授婿?！薄熬恕背改赣H的兄弟外,又是媳婦對公公的稱呼，“婦稱夫之父曰舅,”亦為女婿對岳父的稱呼,《三國志·蜀·先主傳》:“先主未出時，獻帝舅車騎將軍董承辭受帝衣帶中密詔，當誅曹公?！薄杜崴芍ⅰ?“董承，漢靈帝母董太后之侄，于獻帝為丈人。蓋古無丈人之名，故稱之舅也?！?/span>

德育故事

       編者按：本單元典故舉凡感通明顯者，皆在標題前加★。

孝子

1.        ★【帝舜】大孝之范

帝舜①，冀州人，父瞽瞍頑，母嚚②，弟象傲，皆欲殺舜。舜適不失子道，友愛孝慈。欲殺不可得，即求常在側(cè)。年二十以孝聞，三十而帝堯問可用者，四嶽（通“岳”）咸薦舜。堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，九男與處以觀其外。舜居媯汭（guī ruì），內(nèi)行彌謹，堯二女不敢以貴驕舜親戚。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦寙③。一年成聚，二年成邑，三年成都。瞽瞍尚欲殺之，使涂廩④，從下縱火焚廩，舜以兩笠自捍（同“捍”）而下；又使舜穿井，既深入，瞍與象下土實井，舜從匿空旁出。年五十，攝行天子事。六十一，代堯踐位，載天子旌旗往朝父，夔夔⑤唯謹如子道，封象為諸侯。在位三十九年，壽百有十歲。（出自司馬遷《史記 五帝本紀》）

系詩頌之 詩曰：對對耕春象，紛紛耘草禽。嗣堯登帝位，孝感動天下。

    孔子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”

    顏光衷⑥曰：“《禮記》：‘小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。’夫子說舜之大孝，便說德為圣人，大德受命。分明是完天之所生，以天事親了。須知親不是一團血肉至親，我不是一團血肉之我。原是圓坨坨、光亮亮、大家成一片的。親是這個，我是這個，天地萬物亦是這個。故說大孝，便要順親養(yǎng)志。順親者，順其靈妙之親也。養(yǎng)志者，養(yǎng)其大公之志也。若只用力服勞，奉養(yǎng)軀殼之親、情欲之志，烏能稱大孝哉？然要順親養(yǎng)志，先須誠身守身。守身者，守其明善之身也。能認得真身，始能認得真親。故曰：‘不誠乎身，不順乎親矣?！笏磸撵`明上認親，視瞽瞍是至圣至神至仁慈的，其要殺我，只是后來習染之偽心，其真心原自不爾。假饒從其亂命，取快一時，把至圣至神至仁慈的真父子結(jié)斷了種子，于心何忍？故小杖則受，大杖則走，不告而娶。自家心靈上必如是而始安耳。故曰：‘事父母幾諫?！瘞渍撸瑒又?，吉之先見者也。父母原來只有善心，固人子之大幸。設使微有轉(zhuǎn)念，其善心必不澌滅。此即是轉(zhuǎn)兇為吉之幾。事父母者，宜從此處宛轉(zhuǎn)。幾未動，挑動他；幾甫動，接引他；幾有失，挽回他。如此而順，便把親與我之真原聯(lián)屬一處，亦即把天地萬物之真原聯(lián)屬一處。何性命之不立？何位育之不行哉？”

    許止凈⑦曰：“顏先生此論，見地最超。必如是而后足稱大孝，必如是而后不匱。不匱者，用之不竭也。以之事上則為忠，以之事長則為悌，以之待友則為信，以之化下則為慈，以之度生則為悲。舉一孝，一切法趨孝。所謂一以貫之。故孟子曰：“舜盡事親之道，而瞽瞍底豫⑧，瞽瞍底豫，而天下化也?！蹦苋缡?，而祿位名壽，自能操必得之權。所以為天子、被袗（zhěn）衣、鼓琴、二女果（同“裸”，侍也），若固有之。故禹之勖（xù）舜云：“惠迪吉，從逆兇，惟影響?！鄙w感應之理，舜禹固信之有素矣?！保ǔ鲎栽S止凈《歷史感應統(tǒng)記》）

注釋：

①       唐代司馬貞《史記索隱》：“（瞽瞍）妻曰握登，見大虹意感而生舜於姚墟，故姓姚。目重瞳子，故曰重華?！薄盎矢χk云：“舜母名握登，生舜於姚墟，因姓姚氏也?！?/p>

②       嚚：yín，口不道忠信之言為嚚。

③       苦寙：苦，通“盬”，gǔ，粗劣。寙，yǔ，粗劣，有瑕疵。

④       廩：lǐn，米倉。

⑤       夔夔：kuí kuí，戒懼敬慎貌。

⑥       顏茂猷(1578-1637)字壯其,又字光衷,號完璧居士,福建漳州府平和縣人。天啟四年(1624)舉人, 崇禎七年(1634)，帝念其兼通五經(jīng)，特賜進士。有《迪吉錄》、《云起集》、《六經(jīng)纂要》。

⑦       許止凈（1879—1938），名業(yè)笏，江西彭澤人。清光緒甲辰（1904）翰林，住館8年。生平佛學著作有《歷史感應統(tǒng)紀》、《觀世音菩薩本跡感應頌》等。

⑧       底豫：《孟子·離婁上》：“舜盡事親之道，而瞽瞍底豫?！壁w岐注：“底，致也。豫，樂也?！苯寡x：“致樂者，由不樂而至於樂也?！钡?，一本作“厎”。太平天囯《天條書》第五天條：“大孝終身記有虞，雙親底豫笑歡娛。

2.        【周文王】問安侍膳

文王事父。一日三朝。問安侍膳。甘脂豐饒。

    周文王姓姬名昌，為世子時，朝其父王季，日三。雞初鳴而衣服，至寢門外問安。內(nèi)豎曰安，文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及暮，又至，亦如之。其有不安，文王色憂，行不能正履。王季復膳，遂復初。食上，必在視寒暖之節(jié)。食下，問所膳，命膳宰曰：“末有原①”，應曰諾，然后退。

周祚之長，歷朝莫及，姬姓之后，百世其昌，皆文王孝德啟之也。然文王所行，只是溫凊②定省之常，人人當盡，亦人人所能盡者，所以為庸行也。人莫不有父母，亦孰不愿克昌厥后，曷不效法我先王。

注釋：

①     末有原：不要把原來的飯菜再獻上去。

②     凊，qìng，釋義是清涼，寒冷。古文中讀音為jìng，涼。出自西漢·戴圣《禮記·曲禮上》：“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而辰省。”

3.        【閔子騫】蘆衣順母

孝哉閔子。衣蘆御車。感父救母。千古令譽。

周閔損，字子騫，早喪母。父娶后妻，生二子。母惡損，所生子衣綿絮，而衣?lián)p以蘆花。父令損御車，體寒失鞭。父察知之，欲逐后妻。損啟父曰母在一子寒，母去三子單。父善其言而止，母亦感悔，視損如己子。

系詩頌之。詩曰：閔氏有賢郎。何曾怨后娘。車前留母在。三子免風霜。

李文耕謂：“閔子留母之語，凄然藹然，從肺腑中醞釀而出，雖使鐵石人聞之，亦為惻惻心動，何其天性之厚且純也。卒之全母全弟全父，一家太和之氣，直從孝子一念懇惻中轉(zhuǎn)回。為子者其三復之。”

4.        【子路】負米養(yǎng)親

負米供甘旨。寧辭百里遙。身榮親已沒。猶念舊劬勞。

    周仲由，字子路。家貧，常食藜藿之食，為親負米百里之外。親沒，南游于楚。從車百乘，積粟萬鐘，累裀而坐，列鼎而食。乃嘆曰雖欲食藜藿，為親負米，不可得也?？鬃釉挥梢彩掠H，可謂生事盡力，死事盡思者也。

李文耕謂：“事親之事，承顏日短，報德思長。如仲氏子者，方樂負米之歡，旋抱銜恤之痛，思藜藿而不得，列鐘鼎而徒然，子欲養(yǎng)而親不待，蓋千古有同慨也。為子者幸而逮存，可不思孝養(yǎng)之及時也乎?！?/p>

5.        【曾子】曾參養(yǎng)志

曾子養(yǎng)志。請與有余。母嚙其指。負薪歸廬。

周曾參，字子輿，善養(yǎng)父志。每食，必有酒肉。將徹，必請所與。父嗜羊棗，既沒，參不忍食。采薪山中，家有客至，母無措，嚙指以悟之。參忽心痛，負薪歸。妻為母蒸梨，不熟，出之①。過勝母，避其名，不入。學于孔子，而傳孝經(jīng)。

李文耕②謂：“凡為父母，未有不望其子之成立。成立于功名者小，成立于道德者大。為子者欲學曾子之養(yǎng)志，必學曾子之志于道，悟徹一貫，三省其身。不然，雖多備酒肉，曲承歡笑，異于徒養(yǎng)口腹幾何?！?/p>

注釋：

①       因妻為母蒸梨，不熟，而休妻，竊以為過矣。

②       李文耕（1763－1838），字心田，云南昆陽人。清朝嘉慶七年（1802年）進士，派遣至山東任知縣，后因奉養(yǎng)母親請假歸家。母親去世后，守孝期滿，補任鄒平知縣。到任四個月，由于不能施展個人抱負而離任。嘉慶十九年（1814年），重新補任鄒平知縣。在鄒平，他政績卓著，連道光皇帝也聞其政績，此后不斷晉升，曾任泰安知府、山東兗沂曹道、浙江鹽運使，再調(diào)任山東。道光七年（1827年），任湖北按察使，不久又調(diào)回山東，任職三年后，調(diào)任貴州，道光十三年（1833年），李文耕致仕歸鄉(xiāng)。

6.   【郯子】鹿乳奉親

    周，郯子，性至孝。父母年老，俱患雙目，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，往深山群鹿之中，取鹿乳供親。獵者見而欲射之，郯子俱以情告，乃免。

有詩為頌。

詩曰：親老思鹿乳。身穿褐毛衣。若不高聲語。山中帶箭歸。

7.        【老萊子】戲彩娛樂

       周，老萊子至性孝。奉養(yǎng)二親，備極甘脆。行年七十，言不稱老。常著五彩斑斕之衣，為嬰兒戲于親側(cè)。又常取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼以娛親。

有詩為頌。

詩曰：戲舞學驕癡。春風動彩衣。雙親開口笑。喜氣滿庭幃。

8.   【漢文帝】親嘗湯藥

西漢文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉養(yǎng)無怠。母嘗病三年，帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非親嘗弗進。仁孝聞于天下。

系詩頌之 詩曰：仁孝聞天下。巍巍冠百王。母后三載病。湯藥必先嘗。

9.        【緹縈】上書救父

淳于少女。名曰緹縈。上書贖父。悲泣陳情。

漢淳于緹縈（tí yíng），齊人，太倉令意①之少女也。意有五女，無子。會坐法當刑，詔逮系長安。臨行，罵諸女曰生女不生男，緩急非有益。緹縈聞而悲泣，隨父至長安。上書，愿入身為官婢，以贖父罪，俾得自新。文帝憫其孝，詔除肉刑②，意遂獲免。

秦定叟③謂：“人家父母，生女不喜，只為‘緩急非有益’五字。但生男未必有益，顧用情何如耳。若緹縈者，雖謂之有子可也。能存緹縈之心，則為緹縈不難，即不為緹縈，亦相去不遠矣?！?/p>

       系詩頌之 詩曰：

隨父赴京歷苦辛。上書意切動楓宸。詔寬特赦成其孝。又廢肉刑惠后人。

注釋：

①       淳于意，漢朝臨淄人，拜齊國名醫(yī)陽慶為師，學得精湛妙術，原任齊為倉令，其師逝世后，棄官改而行醫(yī)。因為人剛直義氣，行醫(yī)時開罪一有權勢者，致被陷害，押往京城治罪，其幼女名緹縈，雖為弱女子，竟不辭勞苦，長途跋涉，隨往長安，向皇帝訴冤，其陳情書闡明肉刑之害，并陳訴其父任官時清廉愛民，行醫(yī)時施仁濟世，今遭不白之冤，實系遭人誣害，愿當婢女，為父贖罪，漢文帝感該女孝心，特赦其父，并詔告天下，廢除肉刑。

②       肉刑：我國古時對囚犯切斷肢體或割裂肌膚的刑罰。

③       秦定叟：秦云爽，字開地，號定叟，錢塘人。著作《紫陽大旨》八卷，編成於順治辛丑，專為王守仁《朱子晚年定論》而作，分八門。

10.    ★【董永】賣身葬父

漢董永，家貧。父死，賣身貸錢而葬。及去償工，途遇一婦，求為永妻，俱至主家。主令織布三百疋（pǐ），始得歸。婦織一月而成。歸至槐陰會所①，遂辭永而去。

有詩為頌。詩曰：葬父貸孔兄。仙姬陌上逢?？棽純攤鳌Ｐ⒏袆由n穹。

注釋：

①歸至槐陰會所：返家途中，來到了他們初會的槐蔭地界，女子告訴董永自己是天帝之女，奉命幫助孝子董永還債，辭別董永凌空而去?；笔a因此改名為孝感。

11.    【黃香】扇枕溫衾

漢，黃香，年九歲，失母，思慕惟切，鄉(xiāng)人稱其孝。香躬執(zhí)勤苦，一意事父。夏天暑熱，為扇涼其枕席。冬天寒冷，以身暖其被褥。太守劉護表而異之。

有詩為頌。詩曰：冬月溫衾暖。炎天扇枕涼。兒童知子職。千古一黃香。

12.    【丁蘭】刻木事親

丁蘭喪親?？棠痉铕B(yǎng)。張叔擊之。像亦悒怏。

版本（一）：漢，丁蘭，河內(nèi)人。早喪父母，刻木像，事之若生。鄴人張叔假物，蘭妻卜筶（gào），木像不許。叔醉詈木像，且擊之。蘭歸，見木像色不懌，詢知之，即奮擊張叔。吏至，捕蘭，木像為之流涕?？ぜ纹湫⑼ㄉ衩鳎嘀?，詔圖其形。

思親不見，而刻木事之，此不得已之極思也。而思慕之誠，木亦通神。忽而不懌，忽而流涕，非孝子精誠所致乎？至于為親像被擊，而奮擊張叔，只知有親，而不惜以身犯法。宜郡之嘉其孝而上其事也。

版本（二）：

漢，丁蘭幼喪父母，未得奉養(yǎng)，而思念劬勞之恩，刻木為像，事之如生。其妻久而不敬，以針戲刺其指，則出血。木像見蘭，又眼中垂淚，蘭問得其情，將妻出棄之。

有詩為頌。詩曰：刻木為父母。形容如在時。寄言諸子侄。各要孝親幃。

13.    ★【姜詩龐氏】涌泉躍鯉

姜詩夫妻。孝奉甘旨。舍側(cè)涌泉。日躍雙鯉。

版本（一）：

漢，姜詩，事母孝，妻龐氏尤孝。母嗜魚膾，又好飲江水。去舍六七里。妻往汲之，值風歸遲。母渴，詩責遣之。妻寄止鄰舍，紡績市珍羞，使鄰母往遺。久之，姑遂召還。舍側(cè)忽涌泉，味如江水，每日躍出雙鯉，取以供膳。

子之孝，不如率婦以為孝，婦能養(yǎng)者也。故堂前得一孝婦，勝得一孝子。范書錄詩妻，旨深哉。其言赤眉賊經(jīng)詩里，弛兵而過，曰驚大孝不祥，遺以米與肉，受而埋之，詩亦卓行君子也。泉魚之瑞，宜矣。

版本（二）：

漢，姜詩，事母至孝，妻龐氏，奉姑，尤謹。母性好飲江水，妻出汲而奉母。又嗜魚膾，夫婦常作之。召鄰母，供食之。后舍側(cè)忽有涌泉，味如江水，日躍雙鯉，詩時取以供母。

有詩為頌。詩曰：

舍側(cè)甘泉出，一朝雙鯉魚。子能事其母，婦更孝于姑。

涌情夫婦事于母，泉替江水澄妻苦。躍鯉泉從舍側(cè)出，鯉躍姜門慈孝屋。

14.    ★【蔡順】拾葚異器

蔡順喪父。世亂歲荒。拾椹奉母。赤黑分筐。

漢，蔡順，少孤，事母孝。遭王莽亂。拾桑椹，盛以異器。赤眉賊問其故，順曰黑者奉母，赤者自食。賊憫之，贈牛米不受。母喪，未及葬。里中災，火逼其舍。順抱柩號哭，火遂越燒他室。母生平畏雷，每雷震，順必圜冢泣呼。

姜書鑒①曰：“人子于丁艱之際，躬當大事，處常且難，不幸遇卒變，惟有出萬死一生之計耳。君仲母柩逼于火，抱而號哭，辟患不為，非天性激發(fā)乎。至誠感神，火越他宅，所全者大，拾椹猶其余事耳?！?/p>

注釋：

①       姜書鑒:不詳。

15.    ★【郭巨】埋兒奉母

埋兒奉母 雷震兒活。天賜郭巨，官不得取，民不得奪

版本（一）：

漢，郭巨，字文舉，家貧。子尚幼，母減食與之。巨因貧難供母，子又分甘，乃乘子出，進食。一日，子溺斃，妻惶泣。巨曰：“毌驚母，子可再有，母不可復得，盍埋之”。妻不敢違，遂掘坑三尺，雷震子蘇，見黃金一釜，上有字云云。

姜履曰：“埋兒事，諸儒皆非之。得林縣人所傳，始知子可再有，母不可復得之言，割慈忍愛、曲體母心者至矣。所以驚天地，泣鬼神。一釜黃金，得自凄愴之頃，而雷蘇其子，破涕為笑，孰謂皇天無眼耶?！?/p>

版本（二）：

漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復得。”妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。”

有詩為頌。詩曰：郭巨思供給，埋兒愿母存。黃金天所賜，光彩照寒門。

晉 干寶《搜神記》原文：

       郭巨，隆慮人也，一云河內(nèi)溫人。兄弟三人，早喪父。禮畢，二弟求分。以錢二千萬，二弟各取千萬。巨獨與母居客舍，夫婦用賃，以及公養(yǎng)。居有頃，妻產(chǎn)男。巨念與兒妨事親，一也；老人得食，喜分兒孫，減饌，二也。乃于野鑿地，欲埋兒。得石蓋，下有黃金一釜，中有丹書，曰：“孝子郭巨，黃金一釜，以用賜汝。”于是名振天下。  

16.    【江革】行傭供母

后漢江革，少失父，獨與母居。遭亂，負母逃難。數(shù)遇賊，或欲劫之去，革輒泣告有母在，賊不忍殺。轉(zhuǎn)客下邳，貧窮裸跣，行傭以供母。母使身之物，莫不畢給。

有詩為頌。詩曰：負母逃危難。窮途賊犯頻。告知方獲免。傭力以供親。

17.    【陸績】懷橘遺親

后漢陸績，字公紀。年六歲，至九江見袁術。術出橘待之，績懷橘二枚，及跪拜辭墮地。術曰：“陸郎作賓客而懷橘乎？”績跪答曰：“吾母性之所愛，欲歸以遺母?！毙g大奇之。

有詩為頌。詩曰:孝悌皆天性。人間六歲兒。袖中懷橘實。遺母報深慈。

18.  ★【孟宗】哭竹生筍

三國，孟宗，字恭武，少孤。母老病篤，冬月思筍煮羹食。宗無計可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，須臾地裂，出筍數(shù)莖。歸持，作羹奉母，食畢疾愈。

有詩為頌。詩曰：淚滴朔風寒。蕭蕭竹數(shù)竿。須臾冬筍出。天意報平安。

19.    【王裒】聞雷泣墓

魏，王裒①，字偉元，事親至孝。母存日，性畏雷。既卒，葬于山林。每遇風雨，聞雷，即奔墓所，泣告曰：“裒在此，母勿懼。”隱居教授讀詩，至“哀哀父母，生我劬勞②”，遂三復流涕。后門人至廢《蓼莪》之篇。

有詩為頌。詩云：慈母怕聞雷，冰魂宿夜臺。阿香③時一震，到墓繞千回。

注釋：

①       王裒（póu），魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。

②       哀哀父母，生我劬勞：《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》里的句子，意謂：可嘆我的父母，生我養(yǎng)我，是那么的辛苦。《蓼莪》一詩，為孝子追念父母而作，后世遂以蓼莪指對亡親的悼念。

③       阿香:神話傳說中的推雷車的女神。 晉陶潛《搜神后記》卷五：“永和中，義興人姓周，出都，乘馬，從兩人行。未至村，日暮。道邊有一新草小屋，一女子出門，年可十六七，姿容端正，衣服鮮潔。望見周過，謂日：'日已向暮，前村尚遠。臨賀詎得至？'周便求寄宿。此女為燃火作食。向一更中，聞外有小兒喚阿香聲，女應諾。尋云：'官喚汝推雷車。'女乃辭行，云：'今有事當去。'夜遂大雷雨。”

20.    ★【王祥】臥冰求鯉

晉，王祥①母喪，繼母朱氏，不慈，父前數(shù)譖之，由是失愛于父。母欲食鮮魚，時天寒地凍，祥解衣，臥冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持歸供母。

有詩為頌。詩曰：繼母人間有。王祥天下無。至今河上水。留得臥冰模。

注釋：

①       王祥，字休徵（zhēng），瑯邪臨沂人，漢諫議大夫吉之后也。祖仁，青州刺史。

祥性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數(shù)譖之，由是失愛于父。每使掃除牛下，祥愈恭謹。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復有黃雀數(shù)十飛入其幕，復以供母。鄉(xiāng)里驚嘆，以為孝感所致焉。

舉秀才，累遷大司農(nóng)。及武帝為晉王，祥與荀顗往謁，顗謂祥曰：“相王尊重，今便當拜也?！毕樵唬骸跋鄧\為尊貴，然是魏之宰相。吾等魏之三公，公王相去，一階而已，安有天子三司而輒拜人者！吾不為也?！奔叭?，顗遂拜，而祥獨長揖。帝曰：“今日方知君見顧之重矣！” 武帝愛新命，虛己以求讜（dǎng）言。祥與何曾、鄭沖等耆（qí）艾篤老，希復朝見。祥以年老疲耄，累乞遜位，帝不許。御史中丞侯史光以祥久疾，闕朝會禮，請免祥官。詔曰：“太保元老高行，朕所毗倚以隆政道者也。前后遜讓，不從所請。”遂寢光奏。

及疾篤，著遺令訓子孫曰：“夫生之有死，自然之理。吾年八十有五，啟手何恨。家人大小不須送喪，無違余命！夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財而讓，廉之至也：此五者，立身之本?！逼渥咏苑疃兄?/p>

泰始五年薨。祥之薨，奔赴者非朝廷之賢，則親親故吏而已，門無雜吊之賓。族孫戎嘆曰：“太保可謂清達矣！”

21.    ★晉【王延色養(yǎng)】王延叩冰。得魚不費。體無全衣。親極滋味。

晉，王延，字延元。九歲喪母，泣血三年。每至忌辰，悲啼一旬。繼母不慈，以蒲穰（ráng）敗麻與延貯衣。其姑問之，延知而不言。事母色養(yǎng)，夏則扇枕席，冬則以身溫被。母盛冬思魚，延緣汾水叩冰而哭，忽有巨魚躍出，身長五尺，取以供母，積日不盡。于是母悟，撫延如己生。

天下無不是之父母，亦無不底豫允若①之父母。其有不然，皆人子之奉順無狀耳。如王延者，謂之閔子后身可，謂之黃香再世可，即謂之王祥姜詩重生，亦無不可。問其年齡，泣血時僅九歲耳。

注釋：

①       允若：順從。《書·大禹謨》：“負罪引慝（tè），祇載見瞽瞍，夔夔齋栗，瞽亦允若。”唐陸贄《告謝玄宗廟文》：“幸賴烈祖遺澤感深于人，人心攸歸，天意允若?！?/p>

22.    ★晉【劉殷祝堇】劉殷九歲?？逎奢郎Ｐ⑵渥婺?。賜粟揚名。

晉，劉殷，字長盛。七歲喪父哀毀盡禮。祖母王氏，盛冬思堇（jīn）而不言，食不飽者一旬矣。殷怪而問之，王言其故。殷時年九歲，乃于澤中慟哭，聲不絕者半日，堇忽生焉，食而不減，至時堇生乃盡。后夢西籬下有粟，寤而掘之，銘曰七年粟百石，賜孝子劉殷。殷后生七子。

孟宗少喪父，其母冬月思筍，哭竹而筍生。劉殷亦幼喪父，其祖母冬月思堇，哭澤而堇生，殷僅九歲耳。且其祖母思堇不言，僅于不飽食一旬而窺其意，尚未若孟母之病篤也，非養(yǎng)志者而能如是乎。

23.    【吳猛】恣蚊飽血

晉，吳猛，年八歲，事親至孝。家貧，榻無帷帳。每夏夜，蚊多潛膚，恣取膏，雖多不驅(qū)之，恐其去以而噬親也。愛親之心至矣。

有詩為頌。詩曰：夏夜無帷帳。蚊多不敢揮。恣取膏血飽。免使入親幃。

24.    ★【叡明石函】叡明母疾。泣禱莊嚴。淚冰成筋。神授石函。

南齊，蕭叡明（睿ruì），字景濟，南蘭陵人。母病風，積年沈臥。叡明晝夜祈禱。時值嚴寒，叡明涕泣求神，淚為之冰如筋，額上叩頭血，亦冰不流。忽有一人以小石函授之，曰此療夫人病。睿明跪受之，忽不見。以石函奉母，函中唯有三寸絹，丹書日月字。母焚而服之，即平復。

許止凈謂：“祈禱而至于淚冰成筋，至誠而不動者，未之有也。人之為父母祈愈疾而不應者，惟其誠敬心之未至耳。而一般淺見者流，見其末不見其本，遂謂一切祈禱，均歸迷信，可謂因噎廢食矣。”

25.    ★【朱泰虎殘】朱泰養(yǎng)母?；⒉桓也?。鄉(xiāng)閭稱孝。目為虎殘。

宋，朱泰，事母至孝。家貧，鬻薪養(yǎng)母。常適數(shù)十里外，易甘脂以奉親。一日，雞初鳴，入山。及明，憩于山足。遇虎搏攫，負之而去。泰已瞑眩，行百余步，忽稍醒，厲聲曰虎為暴食我，所恨我母無托耳?；⒑鰲壧┯诘?，走不顧，如人疾驅(qū)狀。泰匍匐而歸。鄉(xiāng)里稱之，目為朱虎殘。

身為虎殘，益顯出孝子本領。夫瞑眩已逾百步，忽醒而厲聲，虎竟棄去不顧。豈虎之力，不敵一厲聲乎。蓋孝者，天地之正氣。有此正氣，神且敬之，而況虎乎。參觀實夫拜虎，楊香搤虎，愈出愈奇矣。

26.    ★明【鼎臣祝壽】明顧鼎臣。減算益親。飛來黃鶴。感動天神。

明，顧鼎臣，父年五十而生鼎臣。自幼盡孝。稍長，撰一表文，每夜焚香祝天，愿減己算益親，見己成立。一夕，夢黃鶴自天飛來。視之，即所焚表也。末批云：鼎臣減算益親，出于至誠，父延二紀，鼎臣狀元及第。后鼎臣登弘治乙丑科狀元，官至大學士。父猶及見受封焉。

葛妙真以母五十齡當死，日誦經(jīng)以延母年。顧鼎臣以父五十歲生身，夜焚香求益父壽。一懼母之不及待其養(yǎng)，一懼父之不及見其成，皆苦心為之也。黃表人間焚去，黃鶴天外飛來，感應何等神速。

27.    【庚黔婁】嘗糞憂心

南齊，庚黔婁為孱陵①令，到縣未旬日，忽心驚流汗，及棄官歸。時父疾始二日，醫(yī)曰欲知愈劇，但嘗糞，苦則佳。黔婁嘗之，甜，心甚憂之。至夕，稽顙北辰，求以身代父死。

有詩為頌。詩曰：到縣未旬日。樁庭遘疾深。愿將身代死。北望起憂心。

注釋：

①   孱陵：孱，讀音chán。漢高祖五年（公元前202年）分慈姑縣置建孱陵縣，縣城設在湖北公安縣柴林街（又名孱陵街），縣域轄有今公安、石首、監(jiān)利、松滋和湖南的安鄉(xiāng)、津市、澧縣、南縣、華容等地。

28.    ★【李忠避震】

李忠事母，地震山移。民廬盡毀，至孝獨遺。

元，李忠，晉寧①人。幼孤，事母至孝。大德七年八月，地大震②。郇保山移，所過居民廬舍，皆摧壓傾圮(pǐ倒塌)，被壞房屋一萬八百區(qū)，人民壓死，不可勝數(shù)。惟將近忠家，分為二行，五十余步復合。忠家獨全。

地震而至山移，大劫也。況被災之區(qū)，有一萬八百區(qū)乎。廬舍生命，所傷無算。惟至孝者所居無恙。歷觀孝子傳，辟疫辟水辟火辟風辟雷，竟至于辟地震山移，觀止矣。人亦何樂而不盡孝哉。

注釋：

①    晉寧：晉寧路，元朝時設置的路，治所在臨汾縣（今山西省臨汾市）。

②    公元1303年9月17日(元大德七年八月初六)，山西洪洞趙城一帶發(fā)生大地震，此次地震是我國根據(jù)歷史文獻確定的第一個八級地震，其間“壞官民廬舍十萬計”，“壓死人民不可勝計”，災害遍及整個汾河流域，北及太原，南至虞鄉(xiāng)，西至黃河東岸，東至潞州遼城。

29.    ★【實夫拜虎】實夫歸省?；暺湟隆０菡埉咅B(yǎng)。竟得全歸。

明，包實夫，事親盡孝，明經(jīng)力學，館于太常里。歲暮歸省，途遇一虎，銜其衣，入林中，釋而蹲。實夫拜請曰：“將啖我耶，命也，奚憾。吾有父母年七十余，能容我畢養(yǎng)，吾茍存，終還汝啖?！被⒓瓷崛?，后人名其地為拜虎岡。

孝既無災不可辟，更無物不可格。不論禽獸鱗蟲，草木花果，一切有情無情，均可由一片肫（zhūn）誠，有求必應，無感不通。物類至于虎，兇暴已甚，而歷代孝子免于虎者，指不勝屈，于戲，奇矣。

30.    ★【邱鐸避虎】

明 邱鐸，葬母鳳鳴山原。哭曰：“鐸生也，咫尺不離我母膝下。今逝矣，可委體魄于無人之墟乎?！苯Y(jié)盧墓側(cè)，朝夕上食，如生時。當寒夜月黑，悲風蕭颼，鐸恐母岑寂也，輒巡墓哀號曰，鐸在斯。其地多虎，聞鐸哭聲，即避去。人稱之為真孝子。

31.    ★【子輿避水】

唐孝子子輿，自蜀扶父柩歸吉水。時秋水方壯，瞿塘流更湍悍。天雨，舟人大恐。子輿仰天大哭，才慟一聲，水已退二十余丈。既過，水復如初。

孝媳

1.        ★【周青含冤】孝婦周靑。含冤莫吐。誣服受刑。三年不雨。

漢，周氏女青，東海①人。夫亡，養(yǎng)姑甚謹。姑曰，婦養(yǎng)我勤苦，我已老，何忍累其年少。潛自縊。姑女告婦殺母。捕青拷掠，誣服。青將刑，以十丈竹竿，懸五旛，誓眾曰：青若有罪，血當順下；無罪，血當逆流。及刑已，其血青黃，緣旛竿而上極標，又緣竿而下。嗣是郡中三年不雨。后任太守②至，詣青墓致祭，并表焉。雨隨至，其歲大熟。

許止凈謂：“匹婦含冤，三年不雨，天人感應之幾，不其捷乎。然天亦何心，豈愿以一人之枉，而殃及萬民。祇以怨氣阻塞，致天地間陰陽之氣，不能調(diào)和耳。然則平怨之人，其能感召和淑之氣也明矣。”

注釋：

①       清《嘉慶海州直隸州志》云：“孝婦事見《漢書·于定國傳》，為東海郯人”。今臨沂市郯城縣城東南方有一座很大的墳墓稱作孝婦冢。

②       《漢書·于定國傳》：于公以為此婦養(yǎng)姑十余年，以孝聞，必不殺也。太守不聽，于公爭之，弗能得。乃抱其具獄，哭于府上，因辭疾去。太守竟論殺孝婦?？ぶ锌莺等?。后太守至，卜筮其故，于公曰：“孝婦不當死，前太守強斷之，咨當在是乎？”于是太守殺牛自祭孝婦冢，因表其墓，天立大雨，歲孰?？ぶ幸源艘婢粗赜诠?/p>

定國父于公，其閭門壞，父老方共治之。于公謂曰：“少高大閭門，令容駟馬高蓋車。我治獄多陰德，未嘗有所冤，子孫必有興者?！敝炼▏鵀樨┫?，永為御史大夫，封侯傳世云。

朝廷稱之曰：“張釋之為廷尉，天下無冤民；于定國為廷尉，民自以不冤?！?/p>

2.        ★【顧張待雷】顧妻張氏。當遭雷擊。一念孝心。神赦夙孽

       宋，顧德謙妻張氏，事姑孝。夢神示以前生污穢字紙，應遭雷殛，因病死不及，今生當于明日擊死。氏心疑之。翌晨，雷聲果巨。氏知定數(shù)難回，恐驚其姑，乃出門跪桑下待死。忽聞空中有神曰：“此孝婦也。當延壽三十年?！宾畷r雨收云散。乃歸。

雷殛三世，佛經(jīng)言之詳矣。張氏前世污穢字紙，罪有應得。今生孝事其姑，律尚難逃。乃以臨死不忍驚姑之一念，得免罪而延壽。人亦何樂而不效之哉。

3.        ★【鄭楊求杏】楊氏訪杏。易服改容。得愈姑病。又獲金龍。

唐，鄭邯妻楊氏。姑病。人言杏實可愈。楊謂邯曰：“非時之物安可得，須訪求，子其傭耕侍疾，吾當徧訪之。”乃易男服。至鄰郡，忽于道旁莽穢中，得一杏實，潔滌取歸。奉姑食之，疾漸瘳（chōu）。

一日，檐前風雷不斷。楊以為穢杏紿①姑之故，乃泣別其姑，伸臂立庭以待擊。忽覺臂重，及霽，視之，有二金龍，長數(shù)尺，環(huán)兩臂。自是家日豐。

顧張氏孝其姑，應遭雷殛，而延壽三十年。鄭楊氏孝其姑，自待雷擊，而忽得二金龍。孝不特可以辟雷，更有不可思議之感應。穢中杏實，亦天賜之耳，否則不時之物，必已自腐，況在道旁穢中乎。

注釋:

①     紿：dài，欺哄。

4.        ★【趙婦感火】趙婦姑老。鬻子買棺。鄰火大泣。孝感平安

元，趙孝婦，應城人。早寡。為傭以奉姑。得美食，必持歸，自啖粗糲。念姑老，一旦不諱，貧難得棺。乃鬻次子，買棺置于家。南鄰失火，風烈，勢將及。婦亟扶姑出避，而棺重不可移，大哭曰吾賣兒得棺，誰能為吾救之者。言未訖，風遽反，家遂不焚。

趙孝婦早寡，家貧，傭織于人以養(yǎng)姑，已可稱矣。而得美食，必持歸以作甘旨，甚至鬻子買棺，以備不虞，其苦心何如也。一言而回風反火，孰謂回祿①無知哉。至誠而不動者，未之有也。

注釋：

①    回祿：相傳本為火神之名，后引申指火災，又作“回陸”，見于《國語》、《左傳》等。

5.        ★【謝劉一間】劉氏遇火。留屋一間。姑死婦免。云有何顏。

明，謝某妻劉氏，早寡。姑性悍，鄰里畏如虎，劉奉事維謹。鄰家夜火，劉急起，趨姑榻，請姑出避。姑曰：“吾非不欲免，如有束縛何。吾死矣，汝急去，毋俱燼也。”劉曰：“夫亡無子，姑所恃者婦耳。今姑死婦免，他日何面目見夫地下。”請俱死，抱姑而泣。已而火環(huán)爇①四面，謝家獨無恙，巋然一間。見者神焉。里人重其行，號曰一間樓。

謝劉氏，一農(nóng)家女耳。家赤貧，屋湫(jiǎo)隘。歲饑荒，以針黹(zhǐ)所得，市甘旨奉姑，而自啖糠粃。姑猶怒其薄己，百方毒之也。至夜火泣誓同死，姑因感悔，愛如己出。其或為姑死婦免、何顏見夫之一語所感乎。

注釋：

①       爇：ruò，點燃，焚燒。

6.        ★【趙王辟疫】趙媳王氏。被譖逐回。姑病遽返。辟疫消災

明，趙媳王氏，其翁與夫皆客外。姑周氏聽小姑言，輒虐之，氏順受無怨。鄰婦力勸。姑疑媳所為，逐回母家。適逢大疫，姑與小姑均病危，親戚不敢過問。氏聞之，急歸。跪灶前割股，煎湯以進。聞鬼語曰：“孝媳頭上有紅光一丈，諸神擁護，速去速去”。言訖寂然。姑病遂愈。

疫之傳染力甚速，亦可辟乎。乃王氏以被出之婦，而其心仍只知有姑，不遑顧疫，固請于父母，毅然歸侍。其浩然之正氣，自足以辟除百邪，宜乎諸神擁護，群鬼盡散也。

7.   ★【吳婦節(jié)孝】吳婦節(jié)孝。污飯自食。甘脂奉姑。玉帝賜錢。

宋吳孝婦，夫早亡，無子，事姑至孝。姑老且病目，念吳孤單，欲招一義兒。吳泣告曰：“烈女不事二夫，婦自竭力奉侍?！眳菫猷l(xiāng)里緝（qī）麻絡絲，獲錢，悉以養(yǎng)姑。或得美食，必懷藏歸。嘗炊飯未熟，鄰母呼之出。姑謂過熟，將取置盆中。以不能視，誤傾穢桶內(nèi)。吳還舍，不發(fā)問，亟往比鄰借飯饋姑。汲水滌污飯數(shù)過，蒸自食。

一日忽夢兩青童駕云來，手執(zhí)符牒，言天帝召，引入朝謁，帝曰：“汝一村婦，能奉事老姑，勤苦盡心，實是可重。賜錢一千文，得歸供膳，從今不須傭作?！泵鼉赏瓦€。見床頭果有千錢。嗣后用盡，復有一千，綿綿不窮。

8.        【韓劉刺血】劉氏姑病。拭糞嚙蛆。臂血指血。屢進屢袪(qū)。

元，顯官韓太初妻劉氏。家徙和州，劉氏奉姑寧氏以行。姑仆地傷腰，劉氏刺臂血，和藥以進，遂愈。至瓜洲，姑復病，再進再愈。至和州，姑患風疾，不能起便溺，劉氏親手扶拭。時盛暑，日夜為姑捍逐蚊蠅。蛆生枕席，劉氏嚙之，蛆不復生，姑病尋愈。一日，姑忽病危，嚙劉氏手指，意欲永訣。劉復刺指血，和湯以進，病又愈。

病，苦矣。夏間病尤苦，病至于不能起便溺，蚊蠅叢集，蛆生枕席，其苦不可勝言矣。若非有孝婦扶拭之，揮逐之，嚙噬之，寧氏不幾為齊桓公乎。最可奇者，臂血指血，屢進屢愈，益以見孝之無感不通也。

9.        ★【王陳剖肝】明王陳氏。剖肝療姑。奇孝大壽。歿上天衢。

明，王宗洛妻陳氏，夫客于外。姑老病篤，婦日夜焚香告天，愿減己壽以益姑年。醫(yī)言惟龍肝可救，婦乃禱灶前，割己肝代之，姑食而愈。周撫旌其門曰：“奇孝格天?！焙髬D壽百有八歲，五世同堂。一日，召集家人曰：“我將升天堂。金童玉女來迎矣?！毖杂櫠?。

割己肝以代龍肝，一念迫切之情，足以動天地，感神明，然而圣賢未嘗為者何。道不出于中庸，在人子自盡則可。以之示訓，則不可也。若陳氏者，其孝誠莫及矣。故錄之，以愧世之輕視舅姑者。

10.    ★【毛馮剖肝】

明崇禎五年三月廿二日，淮安山陽縣，毛繼宗妻馮氏，天性至孝。姑年高病篤，毛又運糧赴京，婦乃沐浴更衣，夜晚吁天代死。取刀刺脅，肝尖躍出。忽聞兒呼，怨驚姑醒，遂以帕掩創(chuàng)口，入撫其兒。復慮微肝不足愈，婦虔禱再刲（kuī）。時月尚未出，天忽明凈，星皆燦爛，照婦之身，光如白日。婦復刲肝一葉。當即和羹進姑，姑甫嘗，便覺甘美異常，問是何物。婦托言鄰家獲鹿，此鹿肝也。姑盡食之，病隨痊愈。彼時至誠所感，創(chuàng)口不痛，但血跡難掩。小姑覺之，合家驚傳，姑方知其救己也，痛哭感恤之。一時里中士夫合詞上聞，苦以胥役需索，未能達之天子也。幸有徽州諸生江天一，著《奇孝驚天集》，以傳其事。

11.    ★【桂李割乳】李氏療姑。割乳昏仆。驚動全城。神明呵護。

明，桂廷鳳妻李氏，其姑患痰疾，將不起。聞有言乳肉可療者。李氏乃煮藥爇香，禱灶神，自割一乳，昏仆于地，氣絕。廷鳳呼藥不應，出視，見血流滿地，大驚呼救。傾駭城市。邑長佐皆詣廬，命亟治。俄有僧踵門曰以蘄（qí）艾傅之即愈。如其言，果蘇。比求僧，不復見矣。乃取乳和藥奉姑，姑竟獲全。

世皆知割股療親事，而王陳氏剖肝，桂李氏割乳，尤為聞所未聞。夫割股猶是親之肉，然非所論于王陳氏桂李氏也。此二人者，皆療其姑也。且前無成例，今偶有聞，即毅然為之?？芍^奇孝格天矣。

孝女

12.    【曹娥投江】孝女曹娥。投江覓父。地以人揚。流芳千古。

漢，曹旴（xū）女娥，上虞人。旴為巫，能弦歌。漢安二年（公元143年），端陽日，迎潮神于舜江，逆濤而上，為水所沒，不得其尸。娥年十四，沿江號哭，晝夜不絕聲，旬有七日。乃投衣祝水，視衣所沈處而自投焉。經(jīng)五日，抱父尸出浮水面。官令葬之，立碑為識。后世因名為曹娥江。

曹娥以十四齡之弱女子，沿江哭父，十有七日不絕聲。投江五日，竟能負尸以出，不亦奇乎。呂坤①謂：“其至誠所感，江神效靈，千古談及，尚使人揮淚，江名曹娥，萬古流芳矣。”

注釋：

①     呂坤(1536—1618)字叔簡，號新吾，寧陵（今屬河南商丘）人。明朝文學家、思想家，呂坤剛正不阿，為政清廉，他與沈鯉、郭正域被譽為明萬歷年間天下“三大賢”。隆慶五年（1571）中進士。歷任襄垣知縣、戶部主事、山東濟南道參政、山西按察使、陜西右布政使、刑部侍郎等職。萬歷二十五年（1597），上疏抨擊時弊，疏入不報，又遭張位等誣劾，遂稱病告歸，潛心著述，孜孜講學。其學早年不出理學藩籬，中年之后漸感理學之非。主要作品有《實政錄》、《夜氣銘》、《招良心詩》、《呻吟語》、《去偽齋集》、《陰符經(jīng)注》、《四禮疑》、《四禮翼》《閏范》、《續(xù)小兒語》、《醒世詞》、《好人歌》等十余種，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、刑法、軍事、水利、教育、音韻、醫(yī)學等各個方面。呂坤思想對后世有很大影響，其代表作《呂坤全集》是文化典籍整理中的原創(chuàng)性之作。呂坤一生篤于治學，多所自得，以筆記之，歷五十余年而成書，分四卷刊行。后其子呂知畏又取所遺若干條以續(xù)之。作者謂此書選擇不精，所校不慎，乃親自刪削，編為二卷，三易其稿而成，定名為《呻吟語摘》。上卷為內(nèi)篇，分為《性命》、《存心》、《倫理》、《談道》、《修身》、《問學》、《應務》等七門。下卷為外篇，分為《天地》、《世運》、《圣賢》、《品藻》、《治道》、《人情》、《物理》、《廣喻》、《詞章》等九門。此書不侈語精微，而以篤實為本。不虛談高論，而以踐履為程。有萬歷四十四年（1616）刊本，《四庫全書》本。

13.    ★【先雄夢期】叔先女雄。投江托夢。六日為期。言必有中。

漢，叔先泥和為縣功曹，縣長遣迎郡守，渡江舟覆，墮水死，尸不獲。其女雄①晝夜號泣，嘗為自沈計。所生男女并數(shù)歲。雄各作囊，盛珠環(huán)，系其臂以為訣。家人等間之，不得間。后百余日，家人稍懈，雄乃至父墮處慟哭自投。其夜，夢告弟賢曰后六日當共父出，屆期伺之。果與父相持，浮于江上。郡縣表其事，為圖象立碑。

曹娥求父十七日，而孝念不衰。叔先雄求父百余日，而孝思不匱。曹娥投江五日，負尸以出。叔先雄且夢告其弟，約以六日，當共父出，夢中竟可約期，死后猶不失信，而其父尸亦經(jīng)久不壞，奇哉。

注釋：

①  《后漢書·列女傳第七十四》：孝女叔先雄者，犍為（今四川宜賓）人也。父泥和，永建初為縣功曹?？h長遣泥和拜檄謁巴郡太守，乘船墯湍水物故，尸喪不歸。雄感念怨痛，號泣晝夜，心不圖存，常有自沉之計。所生男女二人，并數(shù)歲，雄乃各作囊，盛珠環(huán)以系兒，數(shù)為訣別之辭。家人每防閑之，經(jīng)百許日后稍懈，雄因乘小船，于父墯處慟哭，遂自投水死。弟賢，其夕夢雄告之：“卻后六日，當共父同出?！敝疗谒胖c父相持，浮于江上?？たh表言，為雄立碑，圖象其形焉。防閑：防，堤也，用于制水；閑，圈欄也，用于制獸。引申為防備和禁阻。《詩·齊風·敝笱序》：“齊人惡魯桓公微弱，不能防閑文姜，使至淫亂，為二國患焉?！?/p>

《搜神記·卷十一》：犍為叔先泥和，其女名雄。永建三年（公元128年），泥和為縣功曹。趙祉，遣泥和拜檄謁巴郡太守。以十月乘船，于城湍墮水死，尸喪不得。雄哀慟號啕，命不圖存，告弟賢及夫人，令勤覓父尸，若求不得，吾欲自沉覓之。時雄年二十七，有子男貢，年五歲；貰（shì），年三歲。乃各作繡香囊一枚，盛以金珠環(huán)，預嬰二子。哀號之聲，不絕于口，昆族私憂。至十二月十五日，父喪不得。雄乘小船，于父墮處，哭泣數(shù)聲，竟自投水中，旋流沒底。見夢告弟云：“至二十一日，與父俱出?！敝疗?，如夢，與父相持，并浮出江?？h長表言，郡太守肅登，承上尚書。乃遣戶曹掾為雄立碑，圖象其形，令知至孝。

14.    ★【饒娥浮父】饒娥父溺。不得其尸。絕?？匏馈＠渍鸪鲋?。

唐，饒娥，字瓊真，饒州樂平人。生小家，勤織纴，頗自修整。父績漁于江，遇風濤，舟覆，尸不出。時娥年十四，哭于水上，不食三日，死。俄大雷震電，水蟲多死，父尸浮出。鄉(xiāng)人異之，歸赗（fèng），具禮葬其父及娥于鄱水之陰?？h令魏仲光碣其墓。建中初，黜陟使鄭叔則表旌其閭，河東柳宗元為立碑云。

漢有曹娥、叔先雄，均以父溺投江，負尸而出，已云奇矣。而饒娥痛哭三日即死，未及投江，乃天為大雷震電以出其尸，真奇之又奇矣。曹娥饒娥，均十四歲女子耳。后先輝映，與叔先雄，鼎足而三矣。

15.    【諸娥釘板】諸娥八歲。為伸父冤。輾轉(zhuǎn)釘板。配享曹媛。

明諸士吉女娥，山陰人。士吉于洪武初，為糧長。有黠（xiá）而逋賦者，誣士吉于官，執(zhí)法論死，二子炳煥亦系獄。娥年方八歲，晝夜號哭，與其舅陶山長走京師訴冤。時有令，冤者非臥釘板，勿與勘問。娥輾轉(zhuǎn)板上，幾斃，事乃聞?？敝瑑H戍一兄而止。娥受傷甚重而卒。里人哀之，為肖其像，而配享于曹娥廟中。

是較之緹縈朱壽而更甚焉。娥年僅八歲耳，能與其舅走京師，訴父冤，已為人所難能。況以嫩膚弱肉，輾轉(zhuǎn)于釘板之上。是可忍，孰不可忍。蓋祇知有父，而遑計其他。卒以得伸父冤。娥雖死猶生矣。

16.    ★【屠女守墳】屠女葬親。孝感山神。治病皆愈。守墓終身。

南齊屠氏女。父失明，母痼疾，鄉(xiāng)里不容。女移父母遠住。晝樵采，夜紡績，以供養(yǎng)。父母卒，親營殯，負土成墳。忽聞空中有聲云：“汝至性可重，山神當效驅(qū)使，汝可為人治病，必得大富”。女謂是妖魔，不敢從，遂得病。積時，鄰人有中溪蜮（yù）毒者。女試治之，病便瘥。遂為人治疾，無不愈。家產(chǎn)日益，鄉(xiāng)里多欲娶之。誓守墳墓不嫁。

許止凈曰：“以一弱女子，不見容于鄉(xiāng)里，而能奉其父母，生養(yǎng)死葬，使無遺憾，才德兼擅，宜乎山靈愿效驅(qū)使也。至其鄉(xiāng)里，初則陵人貧弱，終則涎人資財。小人無恥，可哂可嘆。孝女守墓不嫁，尤足多也?！?/p>

17.    ★宋【張女不誣】張女訣母。不可自誣。天地震動。得免無辜。

宋張楊氏率女赴婚會，其典庫雍乙從行。乙先歸，死于庫。提刑疑楊有私，嚴刑鞫（jū，審問）治，終不服。女謂母曰：“母以清潔聞，奈何受此污辱，寧死棰楚，不可自誣。女今死，將訴冤于天?！彼焯柨匏馈５卮笳鹑?，天雨雪。勘官疑焉，禱于神，夢有猿墜前。因執(zhí)饋食者袁大訊之，曰適盜庫金，會乙歸，懼泄，遂殺之。官乃赦楊而旌其門。

張女受坑縛火逼水沃之嚴刑，不肯自誣，臨終且告母以寧死棰楚，不可自誣。死后尚欲訟冤，竟至驚天動地，使勘官自疑其獄。誠禱于天，墜猿入夢，冤獄以明。誠信之所感，其效驗不可思議也。

編者按：古昔重義輕生而若是者，代不乏人，千載之下，猶能見其壯烈之姿。

18.    ★【志女求魚】宋崔志女。母思魚湯。破冰入水。孝比王祥。

宋崔志女，禹城人，性孝。冬日，母病久，思食魚。冰堅不可得。女欲效王祥故事。兄弟止之。女曰兄等以吾女子，竟不能為耶。遂焚書告天，同乳母至河畔。解衣，破冰入水，索枯草根。凡十日，得三魚。歸奉母?；騿柡尾晃泛Ｅ恢緢詺夤?，不復知寒也。

父母有兒，本欲為養(yǎng)。女亦稱子，豈可不知養(yǎng)乎。崔女能養(yǎng)，更能獨任其難。觀求魚一事，不因兄弟見阻而不行，誠所謂志堅氣果者也。世有身為男兒，事親之志，竟奪于婦人，特志不堅，氣不果耳。

19.    ★【楊香搤虎】晉有楊香?；⒁菲涓?。向前搤之。得脫于虎。

晉楊豐之女名香。年十四歲時，隨其父刈稻于田間。偶遇一虎來噬其父。時香手無寸鐵，惟知有父而不知有身，踴躍向前，搤持虎頸。虎大驚，棄豐而奔逸。父遂得免于害。太守孟肇聞之，上其事于朝廷，下詔以旌其門閭。

呂坤謂：“惟義能勇。膽莫怯于女子，力莫弱于閨門之少年。猛憨多力，莫強于噬人之虎。香也乃能搤其頸而救父以生，向非孝念迫切，奮不顧身，以勇以力，豈能敵哉。然香之心，則從父俱死，亦無恨矣。”

1.2悌--德之序

淺釋

1. 夫悌，德之序也。如韋束之次第也，革縷束物謂之韋，展轉(zhuǎn)環(huán)繞,勢如螺旋,而次第之義生焉。故說文象形，辀（zhōu）五束,衡三束,束之不已,則有后先次第也。引申之為兄弟之弟。為豈弟之弟，弟有順遜義，故善事兄長為弟。增作悌。示人以心中不忘先后次第、須順而遜也。君子事兄悌，故順可移于長。上長長而民興悌。徐行、后長者謂之悌。疾行、先長者，謂之不悌。夫徐行者，豈人所不能哉，所不為也。堯舜之道,孝悌而已矣。

2. 孔子曰弟子，入則孝,岀則悌。又曰教民親愛,莫善于孝；教民禮順,莫善于悌。教以孝,所以敬天下之為人父者也。教以悌,所以敬天下之為人兄者也。敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。夫子之教弟子，孝之外即在于悌。故責原壤以幼而不遜弟,長而無述焉，是悌也者。在家則謂善于事兄,岀外則謂善于事長。舉凡年長于我、分長于我、職長于我者,固無論已；推之德行長于我、學問長于我,皆長也。悌道實包括師傅及長官言之。故有子曰其為人也孝悌,而好犯上者鮮矣。

3. 悌者,所以事長也。無論伯叔姑姊兄嫂師友,凡長于我者,皆應敬以事之。而友愛若弟若妹,以及兄弟之子女、姊妹之子女,皆在于悌道之中也。女子之悌,當更有進。蓋于歸以后,以夫家為家。無論舅姑二人之兄弟姊妹,皆為長親。即妯娌之間、姑嫂之間、嫡庶①之間，以及妯娌姑嫂嫡庶之子若女，皆無不包括于悌道之中。所謂愛屋及烏，懷其少，即所以敬其長也。孝悌為人之本，本立而道生，可不慎歟。

4. 女子之悌，行于兄弟姊妹之間者易，行于妯娌姑嫂嫡庶之間者難。蓋兄弟姊妹，氣分一體，情性相關，親愛出于天然，休戚自易相顧。至妯娌、以異姓而處人之骨肉，同時為兄弟之斧斤，最易構釁起爭，化同為異，是故姒（sì）以寬和，娣（dì）以恭順，則妯娌無不合矣。其姑嫂，則父母無終身之依，姊妹非緩急之賴，每易恃目前之城社②，傷日后之松蘿，是故姑宜愛敬，嫂宜慈仁，則姑嫂無不協(xié)矣。推而言之。嫡庶非同胞之親，無皇英之懿，而欲其志同道合，不亦難乎，是故夫道嚴正，嫡道寬慈，妾道柔順，三善合，而太和在閨門之內(nèi)矣。

   注釋：

①  嫡庶制度是中國古代婚姻制度的核心內(nèi)容。中國古代實行一夫多妻制度，但各個妻子之間的地位不平等，這種差別就是嫡庶之分。嫡是指正妻及其所生子女，庶指姬妾及其所生子女。新中國實行一夫一妻制和婚姻登記制度，嚴格意義的嫡庶關系不復存在，再婚產(chǎn)生的如何對待另一半的前妻（前夫）可以歸入廣義的嫡庶關系所攝。

②  社，土地神或祭祀土地神的地方，此處喻后臺，指姑娘未出嫁前恃父母的寵愛而欺負嫂子。

德育故事

1.        ★【顏含侍疾】顏含兄疾。侍養(yǎng)誠虔。足不出戶。一十三年。

晉顏含①，字宏都。兄畿得疾，死復活，累月猶不能語。含絶棄人事，躬親侍養(yǎng)，足不出戶者十有三年。次嫂樊氏，因疾失明。醫(yī)方須蚺蛇膽，徧求不獲，含憂嘆累日。嘗晝獨坐，忽有青衣童子，持一青囊授含，開視，乃蛇膽也。童子出戶，化青鳥飛去。嫂病得愈。含后拜侍中。

顏畿棺開復活，氣息甚微，將護累月，猶不能語。飲食所須，托之于夢。合家營視，頓廢生業(yè)。雖母妻不能無倦，獨含乃侍養(yǎng)不離，十三年之久。事父母無以過矣。宜其累葉后，有杲卿、真卿之勁節(jié)精忠也。

注釋：

①顏含，字弘都，瑯琊莘（今山東臨沂費縣方城鎮(zhèn)諸滿村）人，東晉名臣。復圣顏子（即顏回）的第26世孫。晉惠帝時，太傅東海王司馬越以他為參軍，出補闿陽令。晉元帝鎮(zhèn)下邳，復為參軍；及渡江，任命他為上虞令，轉(zhuǎn)王國郎中、丞相東閣祭酒，出為東陽太守，補太子中庶子。晉明帝時，遷黃門侍郎、本州大中正，歷散騎常侍大司農(nóng)。晉成帝時，因討蘇峻功，封西平縣侯，拜侍中，除國子祭酒，加散騎常侍，遷右光祿大夫光祿勛。以年老致仕，后二十馀年卒，年九十三，謚曰靖。

顏氏家族世系（略）：第1世顏回，……，第27世顏含，……，第35世顏之儀、顏之善、顏之推，37世顏師古(顏之推之孫)，第40世顏迢（顏元孫長子）、顏春卿（顏元孫次子）、顏耀卿（顏元孫三子）、顏杲卿（顏元孫四子）、顏旭卿（顏元孫五子）、顏茂曾（顏元孫幼子）、顏闕疑（顏惟貞長子）、顏允南（顏惟貞次子）、顏喬卿（顏惟貞三子）、顏真長（顏惟貞四子）、顏幼輿（顏惟貞五子）、顏真卿（顏惟貞六子，顏杲卿從弟）、顏允臧（顏惟貞幼子）。

2.        ★【庾袞侍疫】庾袞事兄。疫盛不避。親自扶持。晝夜不寐。

晉庾（yǔ）袞，字叔襃(同“褒”)。時值大疫，二兄死焉，次兄毗復危。癘氣方熾，父母諸弟悉外避，袞獨不去，諸父強之，袞曰性不畏病。遂親自扶持，晝夜不眠，間復撫柩哀泣。十余旬，疫止，家人乃反。毗病得瘥，袞亦無恙。父老異之。

袞不畏疫，父老異之。以為守人所不能守，行人所不能行。然疫非不足畏。第骨肉至情，自不當舍去，亦不忍舍去耳。此中原不容畏避心，亦不容徼幸心。世人一涉計較，便失之矣。

3.        【王覽爭酖】王覽護兄。爭酖舍生。感母悔悟。九代公卿。

晉王覽，母撻其異母兄祥，覽輒流涕抱持。母虐使祥及祥妻，覽與妻亦趨共之。祥漸有時譽，母疾之，乃酖①祥。覽知，取酒爭飲。母遽覆酒，遂感悟。呂虔有佩刀，相其文，佩者至三公。虔與祥，祥以授覽。后果九代公卿。

許止凈曰：“祥覽二人，頗與衛(wèi)公子伋、壽相類。惟彼則均不得其死，此則富貴壽考，聲施爛焉，則有幸有不幸也。而彼朱氏者，徒以我執(zhí)太甚，愛其子反以傷其心，貽惡名于后世，亦太愚哉?！?/p>

注釋:

①     酖：通“鴆”，毒之也。鴆毛畫酒，飲之即死。

4.      【伋壽爭死】伋壽二子。異母弟兄。先后爭死。至性至情。

周衛(wèi)公子伋（jí），宣公之嫡子也。后宣公奪伋之妻，是為宣姜，生壽與朔。朔與宣姜愬（sù，同“訴”）伋于宣公。公令伋之齊，使賊先待于隘而殺之。壽知之，以告伋。伋曰君命也，不可以逃。壽竊其節(jié)而先往，賊殺之。伋至，曰君命殺我，壽有何罪。賊又殺之。國人傷之，賦二子乘舟之詩。

李文耕謂：“人道至宣公絕矣。乃伋壽弟兄，于君父之命，挽之不能，逃之不忍。一則先兄以死，而冀兄之萬一不死。一則繼弟而死，而不忍弟之獨為己死。至性至情，一往不回，千載下猶足令人隕涕。”

5.        ★【德秀乳孤】德秀嫂亡。遺孤朞月。抱乳湩生。能食湩竭。

唐元德秀①，字紫芝，少孤。事母孝，母亡廬墓。兄嫂亡，遺孤朞（jī，同"期"）月。德秀晝夜哀號。抱其子，而以己乳含之。涉旬日，乳湩（dòng，乳汁）流。至其子能自食時，乳湩乃止。天寶中，任魯山令。天下重其行，稱曰元魯山。房管每見德秀，嘆曰見紫芝眉宇，使人名利之心都盡。卒謚文行先生。

李文耕曰：“哀遺孤而遂有乳，至誠之所感，殊不可以常情測。許止凈謂德秀刺血寫經(jīng)以盡孝，為貧而仕以成慈。至見其眉宇，能使人名利心都盡，可見粹面盎背氣象，宜天下高其行而不名也。”

注釋:

①  《新唐書·卓行》：元德秀字紫芝，以不及親在而娶，終身不婚，曰兄有子以祀先人矣。先是兄子無乳媼，德秀自乳之，數(shù)日湩流，兄子能食乃止。其后兄子婚娶，以家貧無以為禮，求為魯山令，以誠信化，秩滿結(jié)廬陸渾山，有長往之志。屬歲饑，庖廚不爨，彈琴讀書，怡然自得。房管每見德秀，嘆息曰見紫芝眉宇，使人名利之心都盡。及卒，門人相與謚為文行先生。

元德秀為魯山令，有盜系獄，會縣界有虎暴，盜請殺虎贖罪。德秀許之。胥史爭曰盜詭計茍免擅放官司囚，恐為累也。德秀曰吾不欲負約，如有累，吾自當之。即破械出之。明日盜負虎而還。

6.   嚴鳳孝友

明施佐施佑，兄弟俱為知州。致仕家居，田產(chǎn)參差，有唇齒之隙。親友不能處解。同邑溪亭嚴公，名鳳，素著孝友，事兄如父，周恤保愛，無所不至。偶與佑同舟，語及產(chǎn)事，公顰蹙謂曰：“吾兄懦，吾正苦之。使得如令兄之力量，可以盡奪吾田，吾復何憂。”因揮涕不已。佑惻然感悟，遂招溪亭，同至兄宅，且拜且泣，深自悔責。而佐亦涕泣慰解。各欲以田相讓。遂友愛終身。至今二姓皆蕃衍。人猶樂談其事。

忠孝友悌，化人者也，其原只是自淑其身，而人遂感化若此。天性本善于此益見矣。

［按］嚴公之致仕也，兄貧且老，迎養(yǎng)于家，每賓客，必兄執(zhí)爵，公執(zhí)箸隨后。一日進箸稍遲，兄怒，批其頰（jiá），公欣然受之，終席盡歡。酒罷，送兄入臥。次旦，天未明，隨至榻前候問。未幾兄卒，哭葬盡禮。公之事兄若此，知其對施之言，字字由中而發(fā)矣。

7.        【趙孝爭死】趙孝遇饑。自述體肥。愿代弟死。兩得全歸。

       漢趙孝，字常平，與其弟禮相友愛。歲饑，賊據(jù)宜秋山，掠禮，將食之。孝奔賊所，曰禮病且瘠，不堪食，我體肥，愿代之。禮不允，曰我為將軍所獲，死亦命也，汝何辜。兄弟相抱大哭，賊被感動，并釋之。事聞，詔分別遷授。

趙氏昆仲，以至性孝友，而化及盜賊。夫惡至殺人而食之賊，且當眾賊饑餓亟亟待食之時，尚可令起慈心，則世間安有不能化之人?！洞髮W》云：宜兄宜弟，而后可以教國人。不其然乎。

8.        【德珪代斃】德珪代死。夜半潛逃。弟為歸葬。廬墓悲號。

       宋鄭德珪，與弟德璋，友愛性成。德璋為仇家陷以死罪，會逮揚州。德珪哀弟被誣，佯謂曰我往則奸狀白。即治行，德璋追之。道中相持頓足，爭就死。德珪夜半逸去，德璋復追至廣陵，則德珪已斃于獄。德璋慟絶數(shù)四，負骨歸葬。廬墓。每一悲號，烏鳥皆翔集不食。

廬父母墓者宜矣。廬兄墓者似乎過情。廬墓而禽鳥獻瑞者多矣。廬墓而烏鳥聞其悲號，皆翔集不食，千古一人而已。然德珪乃代德璋之死者也，是德璋廬其墓，不為過矣。德珪至性，德璋亦至情也。

9.        【章溢代戮】章溢之侄。為寇所擒。愿以身代。賊亦心欽。

       元至正壬辰，黃州妖賊，自閩犯龍泉贊善。章溢同其侄存仁，避亂山中。存仁為賊所獲，溢曰吾兄止一子，不可使無后。乃出，語賊曰兒幼無知，我愿代兒。固請免戮其侄，至于號慟。賊義之，俱釋焉。

從來處變之時，最足驗人真情。章溢于流離顛沛中，兢兢焉為其兄顧一線宗祀，愿舍身代侄，以獨存無父孤兒。篤志深情，處義直到盡處。茍非烈丈夫識義理者，何能若此。

10.    【彥霄析箸】彥霄析箸。兄產(chǎn)蕩然。置酒焚券。迎兄歸焉。

       晉趙彥霄與兄彥云，親喪，同爨①十二年。彥云浪游廢業(yè)，彥霄諫不聽，遂求分析。越五年，兄產(chǎn)蕩然，逋負盈門，漸欲逃亡。彥霄因置酒迎兄嫂飲，告曰：“弟初無分爨意，以兄不節(jié)用，敬為守先業(yè)之半。今請歸，仍主家政?！奔慈》秩?，火之。出所蓄，償諸負。兄慚，遂改過焉。

彥霄諫兄不聽，遂求分析。迨兄蕩產(chǎn)，迎歸主家。如此苦心，兄能不改過乎。史玉涵②曰：“此等處全要純是一片惻怛至誠，才得泯然無跡，兩兩相忘。若有纖毫介介，便觸人心目，兄嫂受之，亦決不能安矣?！?/p>

注釋：

①     爨：cuàn，1.燒火煮飯。2.灶。3.姓。本意：分爨：分居異爨，舊時指分家。

②     史玉涵：史潔珵（玉涵），清康熙宜興人，輯《德育古鑒》。

11.    ★【黃璽尋兄】黃璽尋兄。萬里遠行。夢中得句。傘柄留名。

       明黃璽兄伯震，商十年不歸。璽求之，行萬里不得。禱南岳廟，夢神授以“沈綿盜賊際，狼狽江漢行”二句。一書生曰此杜甫舂陵行詩也，舂陵即今道州，盍尋之。從其言。一日入廁，置傘道旁。伯震過之，曰此吾鄉(xiāng)傘也。視其柄，有余姚黃璽字。方疑駭，璽出問訊，則兄也。

       萬里尋親者，且不多覯（gòu），況萬里尋兄乎。夢中所得之詩，幸遇人而示其地。傘柄所鐫之字，因入廁而現(xiàn)于途。其兄卻于此時經(jīng)過其地，不先不后。種種適逢其會，巧合機緣，間不容發(fā)，謂非神明提挈乎。

12.    【章嫂讓兒】昌化章嫂。抱子育嬰。叔乞抱子。竟與新生。

       宋昌化章氏，兄弟二人，皆未有子。兄先抱族人子育之，未幾，其妻生子詡（xǔ）。弟曰兄既有子，安用所抱之兒為。幸以與我。兄告其妻，妻猶在蓐，曰無子而抱之，有子而棄之，人謂我何？弟固請，嫂曰無已，寧與吾所生者。弟不敢當，嫂竟與之。后二子皆成立。長曰栩（xǔ），季曰詡。栩之樵、槱（yóu），詡之子鑄、鑒，皆相繼登第，遂為名族。

呂坤曰：“世俗兄弟可笑也。借馬而饑渴在懷，借衣而揉涴①是囑。況乏嗣始得之兒，分以與弟，無德色，無吝心，顧不難哉。要之嫂氏之賢，不可及矣。割肉相與，雖舅姑難強之從，況意不出于夫子耶?！?/p>

注釋：①涴，多音字，此讀wò，污，弄臟。

13.    【王何賢名】王妻何氏。勤儉積資。弟妹貧困。盡以與之。

       宋王木叔，甚貧。妻何氏，永嘉人，勤儉佐夫，家用遂饒。一日，語夫曰子可出仕，弟妹貧寒，余資久蓄何益，請以與之。木叔曰是吾志也。旦日盡散，簪珥不遺。木叔既仕，何氏又曰弟妹尚困，有田如許，何不畀①之。夫喜曰此尤吾志也。盡以田與弟妹。一郡稱為賢婦。

呂坤謂：“憎同室而專貨利，婦人莫不爾。欲其彼我分明已難，況盡推所有以與弟妹乎。況其家素貧，因何氏勤儉佐夫，漸漸積蓄，而始得此所有乎。其夫喜而從之，友于可概見矣。”

注釋:

①       畀:bì給；給以。

14.    ★唐【鄭徐二難】妙安妙圓。共忘形跡。奉姑乳兒。各無私積。

       唐張孟仁妻鄭妙安，仲義妻徐妙圓，皆敦義睦。徐富鄭貧，各忘形跡，從不以事介嫌。恒一室紡織，有所饋，俱納于姑，不私為己有。鄭歸寧，徐乳其子。徐歸寧，鄭亦如之。不問孰為己子，子亦不辨孰為己母。家貓為人竊去，犬哺其兒，人謂和氣所感。上表其門曰二難。

郭燮熙①謂：“凡有所饋，俱納于姑，孝也。惟孝順，故和睦。況兄若弟以仁義名，寧有不由仁義行哉。語云：和氣致祥。彼二妙既如一體，宜乎貓犬胥感于和氣，而犬母為哺貓兒焉。表為二難，是真難能也已?！?/p>

注釋：

①  郭燮（xiè）熙：字禮初，號梅花老人、梅雪、石樵，室名梅雪山房，南華縣龍川鎮(zhèn)人。生于1868年，卒于1943年。清末舉人，歷官魯?shù)榭h縣長、鹽豐縣縣長。編修《鹽豐縣志》《鎮(zhèn)南縣志》，參與撰寫《云南光復紀要》，輯錄《閨德錄韻言》，著《孝弟錄韻言百篇》，另有詩文傳世。一生酷愛畫梅，作品流傳于云南各地。

15.    【張潘告姒】潘氏引過。問姒親疏。夫兄為泣。友愛如初。

       明張冀之繼妻潘氏，厚前室之家如己家，字他姬之子如己子。冀之有兄，素與冀之友愛，偶為其左右所離間。潘氏乃從容告其姒婦曰娣之于姒，以何而親？姒婦曰以兄弟而親也。潘氏曰：“然則第奴舍客，比親兄弟誠有間矣。他人能以疏間親，我獨不能以親使親，此吾夫婦過也?！逼湫致勚瑥蜌g好如初。

       兄弟，本至親也。姒娣本疏，而以兄弟親也。第奴舍客，疏之至也。兄弟之不和，非傷于姒娣，必傷于左右。然物必先腐也，而后蟲生之。如有潘氏者在，左右其奈之何。吾故以兄弟不和之罪，盡歸于姒娣。

16.    【少娣化嫂】蘇崔少娣。后食先勞。恭事四嫂。井臼爭操。

       宋崔少娣為蘇家婦。蘇兄弟五人，娶婦者四矣。日有爭言，鬩（xì）墻操刃。少娣始嫁，人憂之。少娣事四嫂，執(zhí)禮甚恭。嫂有缺乏，即以己物遺之。姑役其嫂，少娣曰吾后進，當勞。嫂未食，不先食。嫂各以怨言告者，少娣笑而不言。女奴來告者笞之。嫂兒溺其衣，無惜意。歲余，四嫂自相謂曰五嬸大賢，我等非人矣。遂相與和睦。

呂坤曰：“天下易而家難，家易而姒娣難。專利、辭勞、好讒、喜聽，婦人之常性也。然始于彼之無良，成于我之相學。三爭三讓，天下無貪人矣。三怒三笑，天下無兇人矣。賢者化人從我，不賢者壞我猶人耳?！?/p>

17.    【敬女代嫁】崔敬小女。甘代女兄。嫁后貴顯。舉世為榮。

唐冀州長史吉懋（mào），欲為子頊娶南宮縣丞崔敬長女。敬不許，脅以事，懼而許焉。擇日下函，妻鄭氏不知也。及花車至，鄭始知之。抱長女大哭，長女亦堅臥不起。敬無以為計，欲自盡。其小女白其母曰：“父有急，應殺身救解。設令為婢，尚不合辭。況吉亦望族，何足為恥。姊若不肯，兒請當之?！彼斓擒嚩?。后頊官平章事。

崔敬小女之代姊出嫁，非特解其姊之為難，且救父之死，止母之哭焉。盡其悌，兼以盡其孝耳。不然，女無父母之命，豈可自薦乎。守經(jīng)達權，君子之行也。嫂溺不援，猶豺狼也。父死不救，較豺狼更甚矣。

18.    【李鄭金釵】鄭氏遇妾。慈愛無涯。助婚庶子。乃出金釵。

明太保李燧妻鄭氏，生一子繼先，即為燧納側(cè)室，生子繼光，鄭氏親抱育之，愛如己出。嗣后繼先為吏部主事，欲求其母之金釵，以為長孫納婦。鄭氏不允。旋出以助繼光婚。或問之，鄭氏曰：“繼光無私財。且孫，稚子耳，遲之可也。”繼先稍營家產(chǎn)，鄭氏不悅，曰：“我常憂吾家福優(yōu)于德，今復求增乎”。人皆謂鄭氏能識大體。

郭燮熙謂：“世祿之家，須德優(yōu)于福，乃能悠久。若福優(yōu)于德，而復求增，便漸滿盈，天道虧之矣。曾文正以求闕名齋，蓋深明此義耳。乃李鄭氏已早見及，是為識大體。而嫡庶之不異視，尤足征其盛德。”

1.3忠--德之正

淺釋

1. 夫忠，德之正也。唯正己可以化人，惟正心所以修身。故格物致知，當自求諸心。欲正其心者，先誠其意，誠則敬。說文：忠，敬也，從心，中聲。注①曰敬者，肅也，未有盡心而不敬者。箋②曰盡己之謂忠，故忠有誠義。論語曰為人謀而不忠乎。記③曰喪禮，忠之至也。又曰瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。傳④曰，小大之獄，雖不能察，必以情，忠之屬也。孟子曰，教人以善，謂之忠。觀于此數(shù)者，可以知忠之義。所謂反身而誠，然后能忠是也。

2. 孔子曰忠焉能勿誨乎。又曰忠告而善道之。此皆教人以善之義也。王曾《原忠篇》云:忠之義大矣，忠之理微矣。忠者，中心也，中于道而合乎心之謂也。中不合道，則理有倚偏。道不中心，則道有未盡。故不偏不倚之謂中。中道中心，忠名乃定。忠之義則無所不包。大而格天地，感鬼神，光日月，壯山河，固社稷，衛(wèi)生民。小則敦孝悌，和夫婦，信朋友，睦宗族，化鄉(xiāng)鄰，厚風俗。且不特為人宜忠，而自為亦當忠。忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。夫子之道，忠恕而已矣。

3. 忠者，所以盡心也。非專指忠君言也。凡忠于天，忠于國，忠于主，忠于友，皆忠也。食人一日之祿，必忠人一日之事。受人一事之托，必忠人一事之謀。故孔門一貫心法，忠先乎恕。曾子三省其身，首及于忠。若不盡心，便是虧心，虧心便是欺心，欺心便是欺天，天可欺乎。而女子之忠，當以夫為的。故曰，夫者，天也。天不可欺，夫自不可欺也。知忠于夫，則對于舅姑，對于家庭，對于教育子女，無時不隨分隨事，而各盡其心矣。

4. 女子之忠，對于國家能盡其心者，不可勝數(shù)。如李侃妻之守陳州，鄒保英妻之守平州，古玄應妻之守飛狐，皆以家僮女伴，厲氣狥（xùn同“徇”）城，卒卻強寇。史思明之叛也，衛(wèi)州女子侯氏、滑州女子唐氏、青州女子王氏，相與歃血勤王，赴營討賊。百世之下，猶能使人壯氣指冠。雖擐（huàn）甲挺戈，為國敵愾，其事誠未可責之女子。但當此過渡時代，強弱兩派，勢不并立。彼狡焉思啟者，方耽耽雄視，以待天擇。若不得繡旗錦甲，馳突槍風彈雨間，虎帳健兒，安知無甘心巾幗者。而囊括全宇，將待何時。天下興亡，人人有責。盡心女子，盍興乎來。

注釋：

①       段玉裁(1735-1815)，清代文字訓詁學家、經(jīng)學家，字若膺，號懋堂，晚年又號硯北居士，長塘湖居士，僑吳老人，江蘇金壇人。龔自珍外公。乾隆舉人，歷任貴州玉屏、四川巫山等縣知縣，引疾歸，居蘇州楓橋，閉門讀書。段玉裁曾師事戴震，愛好經(jīng)學，擅長探究精微的道理，獲得廣博的知識。長于文字、音韻、訓詁之學，同時也精于?？保谥T家小學的是非都能鑒別選擇，是徽派樸學大師中杰出的學者。個人著述有《說文解字注》《六書音均表》《古文尚書撰異》《毛詩故訓傳定本》《經(jīng)韻樓集》等。

②       徐灝（生卒年不詳），學海堂諸生，同治間官慶遠知府，字號靈洲，廣東番禺人，主要作品《說文解字注箋》。

③       《禮記·禮器第十》總第4803節(jié)，總第19064句，經(jīng)文：喪禮,忠之至也。

④       《左傳·曹劌論戰(zhàn)》公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情?！睂υ唬骸爸抑畬僖??？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請從。”

德育故事

1.        【李善乳主】李善乳主。哺養(yǎng)辛勤。雖在孩抱。如奉長君。

漢，李善，為李元蒼頭。元家死歿，惟孤兒續(xù)始生數(shù)旬，而資財千萬。奴婢謀殺續(xù)分產(chǎn)。善不能制，乃潛負續(xù)逃隱。親自哺養(yǎng)，乳為生湩。續(xù)雖在孩抱，奉之不異長君。續(xù)年十歲，善與歸本縣，修理舊業(yè)。后續(xù)為河間相。

許止凈謂：“奴隸名詞，令人輕賤者，亦自賤之也。惟其奴于貪欲之心，遂致自賤耳。若李善者，士君子見之，且當望塵而拜，孰敢輕視之。故光武拜為太子舍人，再遷太守，流芳千古。居下者可以興矣?！?/p>

注釋:

①       蒼頭：古代用深藍色布裹頭的士兵。也作“倉頭”，古代指奴仆。

②       河間：國名，在今河北獻縣東南。

③       《后漢書 卷八十一 獨行列傳第七十一》：

時鐘離意為瑕丘令，上書薦善行狀。光武詔拜善及續(xù)并為太子舍人。

善，顯宗時辟公府，以能理劇，再遷日南太守。從京師之官，道經(jīng)淯（yù）陽，過李元冢。未至一里，乃脫朝服，持鋤去草。及拜墓，哭泣甚悲，身自炊爨，埶鼎俎以修祭祀。垂泣曰：“君夫人，善在此?！北M哀，數(shù)日乃去。到官，以愛惠為政，懷來異俗。遷九江太守，未至，道病卒。

2.        【冬梅踐言】冬梅受托。偕植登輿。訴于主友。汪宅同居。

明許世達婢冬梅，年十三，世達歿，子植未周，其妻病篤，曰吾夫婦僅此兒，無可托，奈何。冬梅泣曰萬一不幸，婢愿留撫不嫁。妻卒，冬梅含哺鞠植。家人利其資，欲嫁冬梅而殺植。冬梅請與植偕，乃登輿。途經(jīng)汪家，紿舁（yú）者向索寄飾。下輿，入訴于汪。汪乃留于家，而讓迫嫁者。及植長，為娶婦育子，壽至八十二，以處子終。

許植幼年所處境界，與漢李續(xù)同其艱險。而冬梅以十三歲女子，能任托孤之重，則較李善為難矣。士君子見之，當望塵而拜。敢謂婢女中無偉大人物耶。至宗人高其行，事以主婦禮而固辭，尤賢矣。

3.        ★【許楊械解】許楊忠信。屢次感靈。下獄械解。道晦光熒。

漢許楊，汝南人?？び续檯s陂（bēi），久毀。太守鄧晨欲修復其功，聞楊曉水脈，召與議之。因起塘四百余里，民得其便。初，豪右譖楊受賂。晨收楊下獄，而械輒自解。獄吏白晨，晨曰：“果濫①矣。我聞忠信可以感靈，今其效乎?！奔匆钩鰲?。是時天晦，道中若有火光照之。時人異焉。

考鴻卻陂向為翟方進奏毀。民失其利，多至饑困。鄧晨用許楊言修復，累歲大稔。許止浄謂傳云：民，神之主也。造福于民，自得神佑。故下獄而械自解，道晦而光照臨。晨為楊起廟圖形，聲香俎豆，宜哉。

注釋:

①  刑溢曰濫。《詩·商頌》不僭不濫。毛傳：“賞不僭、刑不濫也?！辟?過分。濫：過度,沒有節(jié)制。指賞罰重在公正適度。《左傳·襄公二十六年》:“善為國者，賞不僭而刑不濫。賞僭則懼及淫人，刑濫則懼及善人。”

4.        ★【金藏剖心】金藏工籍。赤膽忠誠?；仕貌环?。剖心以明。

唐安金藏，在太常工籍。睿宗（李旦）為皇嗣，有誣其異謀者，詔來俊臣問狀。金藏呼曰請剖心以明皇嗣不反，引刀刺腹，腸出而仆。武后輿至禁中醫(yī)治，閱夕而蘇。后嘆曰吾有子不能自明，不如汝忠也，即詔停獄。

許止凈曰：“按本傳，金藏母喪，廬墓側(cè)。躬造石墳石塔，晝夜不息。原上舊無水，忽涌泉自出。有李，盛冬開花。犬鹿相狎。盧懷慎上聞，勅旌其閭。求忠臣必于孝子之門，信然。”

5.        ★【鐵鉉背立】鐵鉉背立。不朝燕王。死生如一。寸磔何妨

明鐵鉉，官山東參政，屢破燕軍。燕王篡位，執(zhí)鉉至京師。陛見，背立廷中，正言不屈，割其耳鼻，終不顧。爇其肉，納鉉口，令啖之，問曰甘否。鉉厲聲曰忠臣孝子之肉，有何不甘。遂寸磔（zhé）之。臨死，猶罵不絕口。

鉉死后，燕王納尸油鑊，頃刻成煤炭。使其尸朝上，展轉(zhuǎn)向外，終不可得。王令用鐵棒十余，夾持之，使北面，笑曰爾今亦朝我耶。語未畢，油沸，濺起丈余。諸內(nèi)侍手糜爛，棄棒走。尸仍反背如故。鳴呼，烈矣。

6.        【忠婢覆鴆】衛(wèi)有忠婢。主母貪淫。命進鴆酒。僵覆明心。

周，大夫主父，自衛(wèi)仕于周。二年歸，其妻淫于鄰人，封藥酒待之。主父至，妻使媵婢取酒進之。婢知為鴆也，默計進之則殺主父，言之則殺主母，因佯僵覆酒。主父怒笞之，妻以他故，欲殺婢滅口。主父弟聞其事以告，主父遂出妻，欲納婢以代之。婢固辭。乃厚幣嫁焉。

呂坤曰：“忠婢此舉，無一不協(xié)于善者。不彰主母之惡，厚也。不忍主父之毒，忠也。佯僵覆酒，智也。笞將死，終不言，貞也。不敢居主母之處，禮也。此可以為士君子之法，而況婦人乎?！?/p>

7.        ★北魏【茍劉保城】茍妻劉氏。代夫厲兵。喻以忠節(jié)。得雨保城。

北魏茍金龍守梓潼，兼主關城戍事。梁主遣眾圍攻，金龍在病，眾甚危懼。其妻劉氏，遂率城民修理戰(zhàn)具，一夜悉成。拒戰(zhàn)百余日，兵士死傷過半。戍副高景陰圖叛，劉氏斬之。自與將士分衣減食，勞逸必同。井在外城，尋為賊陷，城中絕水。劉氏集長幼，喻以忠節(jié)，相率告天，俄而澍雨，人心益固。會益州援兵至，圍乃解。

修理戰(zhàn)具，一夜悉成。相率守城，拒戰(zhàn)百日。均勞逸于將士，斬叛逆之黨徒。一婦人耳，而能忠于患難若是。甚且城中絕水，岌岌可危。乃以忠節(jié)二字，曉喻城民，竟能感動天心，沛霖解困。忠焉能勿誨乎。

忠臣母

8.        ★【卞裴何恨】卞婦裴氏。義烈無垠。夫忠子孝。明祖封墳。

晉卞壸（kǔn），與二子眕（zhěn）、盱，皆戰(zhàn)死。壸妻裴氏撫尸哭曰父為忠臣，子為孝子，復何恨乎。其墓在冶城。明太祖建朝天宮，欲平之，見一婦缞（cuī）麻大笑，怪問之，曰：“吾夫死忠，子死孝。吾忠臣妻，孝子母，又何戚焉。”言畢，不見。太祖問于人，始知為卞墳，婦即壸之妻。乃建祠封其墓。

蘇峻之亂，卞壸督諸軍，力疾苦戰(zhàn)死。二子眕盱亦從之。裴氏為忠臣妻，又為忠臣母。生前無恨，歿后猶榮。相隔千余年，英靈不泯，宜明祖之建祠封墓也。

9.        【劉母教諍】劉安世母。訓子捐身。諫官盡職。天子諍臣。

宋劉安世初除諫官，白母曰：“朝廷不以兒不肖，使居言路。如有觸忤，禍譴立至。若以母老辭，當可免。”母曰：“不然。吾聞諫官為天子諍臣，汝幸居此職，當捐身以報國恩。使得罪流放，無問遠近，吾當從汝所之?！卑彩朗苊?，正色立朝，面折廷爭，人目之為殿上虎。

人臣身居言路，自當明目張膽，以身任責，所謂在職言職也。不然，天子何貴有諍臣乎。安世之父，平生欲為之而弗得，安世豈不愿為之，徒以有母在耳。安世之母，以捐身報國望其子，可謂知大義矣。

注釋：

①       《孝經(jīng)·諫諍章第十五》

       曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”

子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國；大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家；士有諍友，則身不離于令名；父有諍子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不諍于父，臣不可以不諍于君；故當不義，則諍之。從父之令，又焉得為孝乎！

②       宋曹勛《松隱文集》卷26《進前十事札子》：“藝祖有約，藏于太廟，誓不誅大臣、言官，違者不祥。故七祖相襲，未嘗輒易。每念靖康年中誅罰為甚，今日之禍，雖不止此，然要當知而戒焉。”華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進，造極于趙宋之世。（陳寅?。?/p>

10.    【發(fā)母數(shù)子】子發(fā)之母。數(shù)子自私。叩首謝過。然后納之。

周楚將子發(fā)攻秦，絕糧，使人請于王。因使問母，母問使曰士卒無恙乎。對曰分菽①粒而食之。又問將軍無恙乎。對曰朝夕芻豢②黍粱③。子發(fā)破秦歸，其母不納，使人數(shù)之曰：“昔勾踐共醇酒，而戰(zhàn)自五也。共糗糒④，而戰(zhàn)自十也。今士卒菽粒，子獨芻豢黍粱。雖幸而勝，非其道矣。子非吾子也，無入吾門?！弊影l(fā)叩首謝，母乃納之。

       呂坤曰：“子發(fā)之母，善教子發(fā)哉。今之為子發(fā)者，滔滔也。不獨士分菽粒，又從而剝削之矣。不獨己食芻豢黍粱，又充溢于囊橐⑤，狠戾于苞苴⑥矣。噫，豈獨將，將何足責哉。讀此可愧也夫?！?/p>

注釋：

①       菽，讀音shū，為豆類的總稱。

②       芻（chú）豢（huàn）：泛指牛羊犬豕之類的家畜。

③       黍粱：好糧食。

④       糗糒（qiǔ bèi），干糧

⑤       囊（náng）橐（tuó）：袋子。

⑥       苞苴（jū）：原指包裹魚肉的蒲包，后轉(zhuǎn)指贈送的禮物，再引申為賄賂。

11.    【李鄭誡子】李母鄭氏。誡子効忠。惟簡奉命。屢建奇功。

唐德宗幸奉天，李惟簡將赴難，謀于其母鄭氏。母曰：“爾父立功河朔，位宰相，身未嘗入京師。致爾兄罔知大義，不遵吾誡，身死人手。今爾入朝，未識天子，不能效忠，吾不子汝矣！”及行，又誡之曰而能死王事，吾不朽矣！惟簡謹受命，斬關出，道更七戰(zhàn)，得達行在。德宗見而厚撫之。后積功封王，圖形凌煙閣，皆母訓之力也。

李鄭氏教子以忠，多矣。長子惟岳，不聽母訓，身死人手。次子惟簡，謹遵母命，圖畫凌煙。同胞兄弟，相去天淵。母教之有關于社稷身家者如此。觀其一再誡行，惟冀子之死于王事，不啻王孫賈之母矣。

12.    【陳馮杖子】馮氏治家。忠孝是誨。杖擊堯咨。金魚墜碎。

宋秦國公陳省華妻馮氏，節(jié)度使堯咨之母也，治家嚴，三子皆舉進士。堯咨守荊南還，馮氏問曰汝典名藩，有何異政乎。堯咨慚謝無有，馮氏意不悅。一日，縱言州當孔道，過客與堯咨射①，無不讓堯咨能者。馮氏大怒曰：“汝父訓汝以忠孝輔國家，今不務仁政教化，而專一技自名，豈汝父志耶。”杖擊之，金魚墜碎。

呂坤謂：“嚴明哉陳母。知善射非太守之職，可不謂明乎。子為達宦，而猶以杖擊之，可不謂嚴乎。明而且嚴，故其三子之皆得顯達也。迂者以從子之義責母，謬矣。子正，母從。母正，子從。”

注釋:

①據(jù)《歐陽文忠公文集·歸田錄》，陳堯咨即為《賣油翁》中主人公，擅射。

13.    【嚴嫗數(shù)子】嚴母就臘。數(shù)子都亭。仁義教化。豈可嚴刑。

漢嚴延年為尹，甚酷，河南號為屠伯。其母至洛陽，欲就延年度臘，見報囚，大驚，止都亭，不入府。延年出謁，母乃數(shù)之曰：“幸備郡守，專治千里，不聞仁義教化以安民，顧多刑殺以立威，豈為民父母意哉?！毖幽攴镏刂x，自為母御歸府舍。畢臘，謂延年曰：“吾不忍見子被刑，歸東海為汝掃除墓地耳①”。遂去。后延年果棄市。

嚴嫗生子五人。皆官二千石。故有萬石嚴嫗之美稱。其以不聞仁義教化數(shù)語。責子于都亭。復以天道神明。不可獨殺等言。訣子于府舍?？芍^仁至義盡。非第為萬石之母。實不啻萬民之父母矣。

注釋:

①       《太平御覽》母畢正臘已，謂延年曰：“天道神明，人不可獨殺，我不意自當老見壯子被刑戮也。行矣，去汝東歸，掃除墓地耳?！?/p>

1.4信--德之固

淺釋

1. 夫信,德之固也。說文，誠也，從人、從言。會意，是知人言之不可不信也，言必有信，可以踐交游之然諾，可以化倫類之猜嫌，可以孚州里蠻貊之心意。信，則民任焉，故君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也。信而后諫，未信，則以為謗己也。古帝王之治天下，上信下行，而人民崇之。上好信，則民莫敢不用情?？梢匀ケ梢匀ナ?，而不可以去信，民無信不立。人而無信，不知其可也。大車無輗（ní），小車無軏（yuè），其何以行之哉。

2. 孔子曰道千乘之國，敬事而信。中庸云：“上焉者雖善無征,無征不信,不信民弗從；下焉者雖善不尊,不尊不信,不信民弗從?！笔蔷贾g必以信，而君民之間亦必以信。豈父子夫婦昆弟朋友之間，而可不信乎。歐陽修曰嘗讀周鄭交質(zhì)篇①，信不由中②，質(zhì)無益也，不禁反復思之，竊謂信必由中，自信始可以信人。吾人持身涉世，全賴信為維持。蓋信居五常③之后，而貫八德之中。君臣父子夫婦昆弟朋友，非信無以成其德而篤其倫。若謂信專屬朋友，猶不足以盡信之量也。

3. 信者，所以立世也。一片真誠，無一可假，無一可偽。人參三才而立，倫常最重。五常，信居其末，而仁義禮智，實皆不可假。故信貫五常。五倫，信屬朋友，而君臣父子夫婦兄弟，實皆不可偽。故信又貫五倫。其為德也，心口如一，言行相顧，歷始終而弗貳，處常變而不移。大信不約④，豈僅在然諾盟誓間乎。女子之信，尤以守貞為主。故大易言坤之體曰利永貞。文言曰：“坤，至柔而動也剛，至靜而德方”。貞一不二，信守靡他，則得矣。

4. 女子之信，不惟從一而永終，抑且剛方而正始，所謂守貞也。如持玉巵（zhī同“卮”），如捧盈水，心不欲為耳目所變，跡不欲為中外所疑，然后可以成清潔之身，全堅貞之信。何則？男子事業(yè)在六合，茍非嬻（dú，古同“瀆”）倫，小節(jié)猶足自贖。女子名節(jié)在一身，稍有微玷，萬善不能掩瑕。然居常處順，十女九貞。惟當困苦顛連之際，金久煉而愈精。滓泥污穢之中，蓮含香而自潔。則守節(jié)死節(jié)者，亦什九也⑤。然皆為婦德，能死者未必不能守，能守者未必不能死，或死或守，亦各全其信耳。碎玉一朝，與茹荼百歲，無所軒輊。茍非勢迫無奈，固無庸強踐舊跡爾。

注釋：

①  《周鄭交質(zhì)》出自《左傳·隱公三年》。公元前770年，周平王由原都城鎬（ｈàｏ）京（在今陜西西安市西南灃水東岸）東遷洛邑（在今河南洛陽市洛水北岸及渥水兩岸），史稱東周。由于周平王是借助鄭國的力量東遷洛邑的，所以鄭武公、鄭莊公父子能夠以諸侯的身份掌握東周朝廷的實權。在周王室日益衰微，而鄭國日漸強大的情況下，魯隱公三年（前720年），周、鄭之間終于發(fā)生了交換質(zhì)子的事件。但交換質(zhì)子并沒有維持住周、鄭之間的平衡，鄭國借周平王去世的機會，連續(xù)兩次向周王室示威，侵擾由周王室直接管轄的溫地和成周，以致“周鄭交惡”。

②  中，同“衷”，內(nèi)心。

③  五常：“仁義禮智信”為儒家“五?！?，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！薄?/p>

④  “大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊”出自《禮記·學記》，德行很高的人，不限于只擔任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會守時。

⑤  “如持玉巵，……，亦什九也。”出自明呂坤《閨范·女子之道》。

德育故事

1.        漢【郭伋亭候】郭伋歸早。止于野亭。候期乃入。不欺童齡。

漢郭伋，字細侯，茂陵人。為并州①守，素結(jié)恩德。后行部②至西河。童兒數(shù)百，各騎竹馬，迎拜于道，問使君何日當還。伋計日告之。既還，先一日。伋恐違信，遂止野亭③，候期乃入。上以賢良太守稱之。年八十六卒。

以太守之尊，與竹馬童兒道旁偶語，乃以不肯失信于兒童。先歸一日，寧止野亭以候期，可謂信之至矣。雖守信不僅在然諾間，而即此小事推之，其開布大信可知。宜其有數(shù)百童兒迎拜之雅事也。

注釋:

①       并州：為古九州之一。相傳禹治洪水，劃分域內(nèi)為九州，并州為其一。三國魏黃初元年（220年）復置，領太原、上黨、建興、西河、雁門、樂平、新興等七郡，仍治晉陽。

②       行部：出巡。

③       野亭：郊野外的亭子。

2.        ★【蔡襄完愿】蔡襄完愿。移文感潮。子全母信。萬安名橋。

宋蔡襄之母方娠，過洛陽江渡遇風，舟將覆，聞空中曰勿傷蔡學士。風浪頓息。時舟中姓蔡者惟一婦，因發(fā)愿云：若生子為學士，必造橋濟渡。后生襄，以狀元出守泉州。母促建橋完愿，襄幾經(jīng)艱難，卒成萬安橋。①

洛陽江瀕海，舊設海渡，每遇風，溺死無算。且水深莫測，潮汐頻至，不得興工。襄以為母完愿心切，乃移文而感海神，潮不至者八日。始得立石為梁，成此萬安橋。于戲，子全母信，宜其真誠感動神明也。

注釋：

①       清 董康《曲?？偰刻嵋?span style="color:black">卷十七：

跋云。萬安橋未建，舊設海渡渡人。每歲遇颶風大作，或水怪為祟，沉舟被溺者無算。宋大中間，某年月日，濟渡者滿載至中流，風作，舟將覆，忽聞空中有聲云：“蔡學士在，急拯之”，已而風浪少息。舟人皆免于溺。既渡，舟人細詢同渡者之姓。一舟皆無。止有一婦之夫，乃蔡姓也。時婦方娠已數(shù)月矣。舟人心異之，往而白其母。其母感眾人之言，亦以為異，即發(fā)愿禱于天曰：吾今懷娠，若生子，官果至學士，必造輿梁以免病渡之苦也。后生子襄，以狀元及第，后出守泉州。追憶前日得免覆舟之難，促公創(chuàng)造此橋者，至于再三。公私計海之深極千丈，若欲筑趾累石，將從何處著力，違命者累年。夫人復督責不已。一日，忽命工房吏寫文牒申報海神。公亦勉承母命，自以為迂誕而不可必，乃命皂隸投文海濱。隸畏溺死，眾皆受責，無敢從命者。有一風皂隸出而倡言曰：吾愿赍文以往。既至，即就酒肆痛飲，飲畢，酣睡于海涯。半日始醒，起視之，則文牒已易封矣。封上無他書，止一封字，乃返而呈于蔡公。拆而閱之，內(nèi)一醋字在焉，翰墨如新。公夜臥轉(zhuǎn)展思之，方悟其意曰：醋字以酉配昔，神其許我以廿一日酉時興工乎。至期，潮果退舍，沙泥壅積者丈余，潮之不至者八日。遂創(chuàng)建此橋。

3.        ★【道琮（cóng）覓殯。慟諸汪洋。波中湓沸。得尸還鄉(xiāng)。

唐羅道琮，上書忤旨，徙嶺表。有同斥者，臨終泣曰獨委骨異鄉(xiāng)耶。琮曰吾若還，終不使君獨留此。瘞（yì）路左而去。后赦歸，會霖潦，失殯處。琮慟諸野，波中忽若湓（pén）沸。琮曰若尸在，可再沸。祝已，水復涌。乃得尸，攜還鄉(xiāng)。

道琮以同斥者客死荊襄。臨終悲感。乃以吾若還，終不使君獨留此慰之。后遇赦歸，往求其殯，會潦失其處，乃慟諸野。信何至也，波中忽沸，祝之再沸，誠信所孚，水亦效靈矣。

4.        ★【姚顗化工】姚顗未第。出游嵩山。白衣托德。虔禱而還。

后梁①姚顗（yǐ）未第時，出游嵩山。有白衣丈夫，拜路側(cè)，請為仆，顗不納②。乃曰：“鬼神享于德，君子孚于信。余鬼也，因獲譴。將托賢者之德，通化工之信。公，中夏之相輔也。今為謁中天之祠，以某姓名求之，神必許諾，幸無辭焉?！鳖壱驗轵\而還。白衣迎于山下，拜謝而退。

姚顗之信，誠通于鬼神矣。且其性仁恕，多為仆妾所欺，心雖察之，而不能面折，終身無喜怒。家人市貨百物，入增其倍，出減其半，不詢其由。宜乎為白衣虔禱后，次年即擢進士第，卒為末帝輔相焉。顗疏于財，而御家無術，既死，斂葬之資不備，家人俟賻③物及鬻第④方能舉喪而去。士大夫愛其廉而鄙其拙。

注釋：

①       后梁：即梁朝（907—923），是五代的第一個朝代。907年，梁王朱溫篡唐稱帝，國號大梁，史稱后梁，唐朝正式覆滅，中國歷史進入五代十國時期。

②       《舊五代史》 卷九十二(晉書) 列傳七：

唐末，隨計入洛，出游嵩山，有白衣丈夫拜于路側(cè)，請為童仆。顗辭不納。乃曰：‘鬼神享于德，君子孚于信。余則鬼也，將以托賢者之德，通化工之信，幸無辭焉。昔余掌事陰府，承命攝人之魂氣，名氏同而其人非，且富有壽算，復而歸之，則筋骸已敗，由是獲譴，使不得為陽生。公中夏之相輔也，今為謁中天之祠，若以某姓名求之，神必許諾。顗因為虔禱而還。白衣迎于山下。拜謝而退。

③       賻：fù，拿錢財幫助別人辦理喪事：～金，～儀，～贈。

④       鬻第：出賣宅第。

5.        【義母踐諾】義母諾夫。善視前子。愿殺己兒。以代其死

    周齊宣王時，有斗死于道者，兄弟二人立其傍。吏訊之，各爭為己殺，期年不決。王使相問其母，母曰當坐少者。問何謂。母曰：“少者，妾所生也。長者，前妻所生。其父將死，囑曰善視之。妾曰諾。今背言忘信，是欺死也?！币蚱抡唇?。相以告王，王皆赦之，號其母曰義母。

    呂坤謂：“繼母視前子，仇仇也。彼其先吾子之年，共吾子之業(yè)。又慮為吾子他日害。雖前子孝養(yǎng)恭誠，未必肯諒其心，而恒不樂其有，況肯救其死，又以己子代之死乎。若義母者，千載下尚能使人揮淚?！?/p>

6.        【秦柴遵囑】元秦柴氏。遵囑不忘。詣官乞代。信德彌彰。

元秦閏夫繼妻柴氏，甫生子而閏夫病，將死，以前妻子為托，柴遵遺囑，鞠如己出。厥后前妻子坐法當誅，柴引己子詣官訴，愿以代。其己子亦前請曰我之罪也，豈可加于我兄乎。鞫至瀕死，不易其詞。吏疑次子非柴出，訊他囚知之，乃太息曰：“嗟夫，婦不忘夫命，信也。子赴死，成母志，仁也?！鄙掀涫?，兩釋之，而旌其門。

秦柴氏遵夫遺囑，愿以己子代前妻子之死，其守信固無論矣。最難得者，其子亦甘代死于無形，引為己罪，鞫至瀕死，不易其詞。卒得兩釋，并耀門閭，以母之守信故，而其子之孝悌仁義彌彰矣。

7.        【庭式心許】庭式及第。不負初心。卒娶瞽女。如鼓瑟琴。

宋劉庭式未第時，議娶鄉(xiāng)人女，未納幣。既及第，女病喪明，家貧甚，不敢復言?；騽窦{其幼女，庭式笑曰吾已心許之矣，豈可負初心哉。卒娶之。生數(shù)子，后死。遂不復娶。蘇軾問之曰哀生于愛，愛生于色，今君愛從何生。庭式曰吾知喪吾妻而已。后老于廬山，享高壽。

許止凈謂：“古有長壽者，人問其故，曰生來妻貌丑，是丑妻乃延壽之符，可賀不可厭也。況庭式不負初心，最為仁厚。仁者必壽，豈待蓍龜乎。東坡達人，詎不知此，殆欲藉庭式以警醒天下后世耳。”

8.        ★【錢林心許】林應麒女。未嫁夫攣。翁命更配。心許不遷。

明錢灼妻，林應麒女也，未嫁而夫病攣。灼父遺書使更配，麒不忍。越十年，病如故。灼父復遺書，申前議，麒乃以書示女。女曰命也。或曰爾未嫁別就，亦何不可。女曰人之所貴者心，心既許之矣。麒嘉其志，為治妝歸灼。灼病亦旋愈。

夫病而謀更配，固為不可。乃夫家遺書至再，已歷十年，父心亦為所動，則從父從夫，均無缺憾，似亦可矣。女則曰：“人之所貴者心，心既許之矣”，落落兩言，誠巾幗中丈夫哉。

9.        ★【王梁死約】梁氏訣夫。更娶告我。再生姻緣。言信行果。

    宋梁氏，歸王家。數(shù)月，元兵至。與夫約曰吾必死兵，若更娶，當告我。兵至，俱被執(zhí)。軍千戶欲納梁，梁紿以釋夫方可。迨夫去遠，梁乃拒罵，被殺。越數(shù)年，夫謀更娶，屢不諧。因告妻，夜夢妻云：我死后生某家，當復為君婦。遣人聘之，一言而合。詢其生，與梁死年月日正同。

    呂坤曰：“梁氏全夫之智，臨變不迷。從一之貞，再生不易。死約之信，堅守不失。事不必其有無。然金石之操，兩世猶事一夫。世顧有事一夫而懷二心者，梁氏傳不可不讀?！?/p>

10.    ★【劉馮釘肉】劉氏信守。誓無二心。嚙釘抉肉。卓越古今。

明劉慶妻馮氏，年十九歲，夫亡，矢誓守節(jié)。其姒諷之曰少婦居孀，守未易言，非咬斷鐵釘者不能。馮即拔壁上鐵釘，嚙之，剨（huò）然有齒痕。復抉臂肉，釘著壁上，曰脫有異志，此即狗彘肉。至老，取視壁上釘肉尚不腐，齒痕猶新。

述異記①載節(jié)婦鄭氏，一言信守，割去兩耳，俄而雙耳復生，依然如故，已為奇矣。乃馮氏壁上之肉，至老不腐，釘上齒痕，經(jīng)久如新，苦行異節(jié)，卓越古今。有子曰信近于義，言可復也。其斯之謂歟。

注釋：

①       《述異記》由南朝祖沖之所著，主要記載了鬼異的事情?！妒霎愑洝肥枪糯≌f集，共有兩本。一本由南朝齊祖沖之撰，《隋書·經(jīng)籍志》雜傳類著錄，共有10卷?，F(xiàn)已失傳。魯迅的《古小說鉤沉》輯有佚文。另一本由南朝梁任昉撰，2卷，最早見于《崇文總目》小說類，唐以前未見著錄。

11.    ★【張劭待式】張劭信友。必不失期。二年以后。雞黍候之。

漢張劭，與范式游太學，告歸。式曰后二年某日，過拜尊親。屆期，劭告母具雞黍候之。母曰千里約言，爾何信之審耶。劭曰巨卿，必不失期。是日果至。后劭臨終，謂妻曰范巨卿可托。劭卒，式為營葬，護至臨湘。

距千里之遙，積二年之久，定一日之期。無怪劭母之未敢信之也。而劭則信之深，可為式之知己。亦由式之信德，足以孚之耳。卒能如其約，省其親，后復葬其身，護其眷。劭之信知己，可謂至矣盡矣。

【范式素車】范式夢劭。告以葬期。素車白馬。號泣奔馳。

漢范式與張劭為友，忽夢劭曰我以某日葬，子能相及乎。式奔赴。喪已發(fā)，柩不肯前。劭母撫之曰元伯豈有望耶。移時，見有素車白馬號哭而來者。母曰必范巨卿也。式至，叩喪而言曰行矣元伯，死生異路，永從此辭。因執(zhí)紼（fú）引柩，乃前。式遂留塜次，為修墳樹，乃去。

許止凈謂：“吾讀此傳，輒流涕不能止。嘆古人朋友之交，相信以心，生死不渝如此。書稱朋友之交止于信。范張二君，其信之極致者耶。誠后人之模范，所當鑄金祀之?！?/p>

12.    【趙抃告天】鐵面趙抃。夜必告天。移文諸郡。授舟給錢。

宋趙抃①，平生日間所為之事，夜必衣冠露香以告于天。不可告者，則不敢為也。知虔州。嶺外任者死，多無以為歸。抃造舟百艘，移告諸郡曰仕宦家不能歸者，皆于我乎出。于是至者相繼，悉授以舟，并給道里費。累官太子少保。彈劾不避權幸，京師號為鐵面御史。

人能學趙公之不欺己，不欺天，自能如趙公之臨終詞氣不亂，安坐而逝矣。許止凈謂公之修行精進，至老不懈，深山老衲，尚不多遘，況富貴至極者乎。學道有得，大愿度人，極大丈夫出世之能事矣。

注釋:

①  趙抃（biàn），1008—1084，字閱道，號知非。《五燈會元》第十六卷云門宗下：“清獻公趙抃居士，字悅道，年四十余，擯去聲色，系心宗教。會佛慧來居衢（qú）之南禪，公日親之，慧未嘗容措一詞。后典青州，政事之余，多宴坐。忽大雷震驚，即契悟作偈曰：‘默坐公堂虛隱幾，心源不動湛如水。一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底。’慧開笑曰：‘趙悅道撞彩耳。’”

13.    徽商吳某。信義自持。上帝以吳某財帛分明。其子苦遵父志。

徽商吳某，信義自持，臨終示二子曰：“吾所有千金，適符所貸，汝一一清還。寧受饑寒，勿作負心人也?！逼渥酉ぷ窀该Ｘ毧酂o聊。忽于枯井中，得銀二千兩，鐫唐時年號。閉戶密藏，無有知者。

明日忽有鄰邑人至，曰君非吳某子乎。曰然。曰：“君有大財至矣。日前予病至東岳府，見財帛司有解錢者至，自稱井泉之神。主者曰此唐朝內(nèi)庫銀也，上帝以吳某財帛分明，其子苦遵父志，給此項與之，世享大富。予蘇而異之，故來奉訪?！毙值荏@訝，以實告。今吳氏鼎富甚多，皆其裔也。

1.5禮--德之范

淺釋

1. 夫禮，德之范也。教人遵上訓下，履行人倫規(guī)矩也。說文，禮，履也，所以祀神致福也。禮有五經(jīng)，莫重于祭，故禮字從示從豐。豐，行禮之器也。不知禮，無以立。禮之體，敬為主。禮之用，和為貴。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。上則優(yōu)賜有加，下則鞠躬盡瘁，禮行于君臣矣。定省溫凊，出告反面，禮行于父子矣。外內(nèi)位正，和而有別，禮行于夫婦矣。長幼有序，伯友仲恭，禮行于兄弟矣。樂群敬業(yè)，毋相聚以邪談，禮行于朋友矣。

2.     孔子曰上好禮，則民莫敢不敬，故君子敬而無失，與人恭而有禮。倫常日用之間，無時無地，不立于禮，非禮無行也。呂東萊①曰：“夫禮也者，所以定尊卑，明貴賤，辨等列，序少長，習威儀，人所不能外其規(guī)矩者也。而況朝廟禘獻，非禮不能昭其誠。冠婚喪祭，非禮不能盡其情。賓朋酬酢，非禮不能表其敬。”禮之為用，豈可須臾離乎。人能以禮制心，則奸盜詐偽之端必不作。人能以禮制事，則犯上作亂之事必不為。故禮也者，持身涉世之要端，亦即治國平天下之大經(jīng)大法也。

3.     禮者，所以節(jié)文也。人之所異于禽獸者，以禮故也。人而無禮，胡不遄（chuán）死。禮以誠敬為體，以威儀為用，以中正為則，以謙讓為主。本天殽②地，不失乎人倫規(guī)矩。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，所謂守程四箴也。女子則以順為正。在家從父，出嫁從夫，夫死從子，謂之三從③。婦德，婦言，婦容，婦功，謂之四德。禮記內(nèi)則等篇，敘論綦（qí）詳。至若班昭著女誡，徐后垂內(nèi)訓，若昭著女論，王氏述女范④，皆女子之深明于禮者也。

4.     女子之禮。謹飭身心，慎修名節(jié)，溫柔卑順，則事人有禮矣。恭肅端荘，則持身有禮矣。在家則盡其禮以事父母，出嫁則盡其禮以奉舅姑，有子則盡其禮以教兒女。至于四德，尤所當知。婦德尚靜正，婦言尚簡婉，婦容尚閑雅，婦功尚勤慎。四德備則禮備，雖才拙性愚，家貧貌陋，不能累其賢。四德亡則禮亡，雖奇能異慧，貴位芳姿，不能掩其惡。事人以禮，守身以禮，正家以禮，教子以禮，方得為巾幗完人。否則悍妒淫僻，無所不為，禍夫家，羞母族。誦相鼠“人而無禮，胡不遄死”之句，將無地自容矣。為女子者，尚其以禮為大防哉。

注釋：

①       呂祖謙(1137-1181)，字伯恭，世稱"東萊先生"，為與伯祖呂本中相區(qū)別，亦有"小東萊先生"之稱。婺州(今浙江金華)人，原籍壽州(治今安徽鳳臺)。宋朝著名理學家、文學家，出身"東萊呂氏"，為呂夷簡六世孫、呂大器之子。

初以蔭補入官。隆興元年(1163年)，呂祖謙登進士第，復中博學宏詞科，調(diào)南外宗學教授。累官直秘閣、主管亳州明道宮。參與重修《徽宗實錄》，編纂刊行《皇朝文鑒》。淳熙八年(1181年)卒，年四十五。宋寧宗時，追謚"成"。嘉熙二年(1238年)，改謚"忠亮"。后追封開封伯。景定二年(1261年)，配享孔廟。

呂祖謙博學多識，主張明理躬行，學以致用，反對空談心性，開"浙東學派"之先聲。他所創(chuàng)立的"婺學"(又稱"金華學派")，也是當時最具影響的學派，在理學發(fā)展史上占有重要地位 。與朱熹、張栻齊名，并稱"東南三賢"。著有《東萊集》、《歷代制度詳說》、《東萊博議》等，并與朱熹合著《近思錄》。

②       殽，多音字，此讀xiào，古同“效”，效法。

③       在家從父，出嫁從夫，夫死從子，是舊三從。

④       女子四書：

《女誡》是東漢班昭寫作的一篇教導女子做人道理的私書，包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。班昭字惠班，又名姬，班彪之女，班固﹑班超之妹。家學淵源，尤擅文采。班昭十四歲嫁同郡曹世叔為妻，早寡。屢受召入宮，為皇后及諸貴人教師，號曰"曹大家"（tài gū）。家，通“姑”，對女子的敬稱。

《女論語》又名《宋尚宮女論語》。據(jù)《舊唐書．女學士尚宮宋氏傳》載，唐代貝州（今河北省清河縣）人宋若莘（shēn）仿《論語》作《女論語》十篇，采問答形式。其妹若昭注釋。今存《女論語》﹐托名曹大家撰﹐有12章﹕立身﹑學作﹑學禮﹑早起﹑事父母﹑事舅姑﹑事夫﹑訓男女﹑營家﹑待客﹑柔和﹑守節(jié)。

《內(nèi)訓》是明成祖徐皇后為教育宮中婦女﹐采輯“古圣先賢”關于女子封建品德的教誨﹐於永樂二年(1404)所編著。流傳至今的版本共有德行﹑修身﹑慎言﹑謹行﹑勤勵﹑節(jié)儉﹑警戒﹑積善﹑遷善﹑崇圣訓﹑景賢范﹑事父母﹑事君﹑事舅姑﹑奉祭祀﹑母儀﹑睦親﹑慈幼﹑逮下﹑待外戚等20章。

《女范捷錄》為明末儒學者王相之母劉氏所作。此書分有統(tǒng)論﹑后德﹑母儀﹑孝行﹑貞烈﹑忠義﹑慈愛﹑秉禮﹑智慧﹑勤儉﹑才德11篇。宣揚古代的“貞婦烈女”與“賢妻良母”等事跡﹐稱贊《女誡》﹑《內(nèi)訓》諸書﹐闡發(fā)封建倫理的女學。

上述四種女子教本﹐自東漢至明末﹐先后相繼問世和傳播﹐由王相一一加以箋注﹐于明天啟四年(1624)﹐由多文堂合刻為《閨閣女四書集注》﹐成為一套對女子進行女德教育的教材。嗣后翻印此書﹐簡稱為《女四書》﹐廣泛流傳。

《女四書》之外，尚有《女孝經(jīng)》存世?！杜⒔?jīng)》，唐鄭氏撰。鄭氏，唐朝散郎侯莫陳邈之妻。侯莫陳，三字復姓也。前載進書表，稱侄女策為永王妃，因作此以戒?！短茣に囄闹尽凡惠d，《宋史·藝文志》始載之。宣和《書譜》載，孟昶時有石恪畫《女孝經(jīng)》像八，則五代時乃盛行于世也。其書仿《孝經(jīng)》分十八章，章首皆假曹大家以立言。進表所謂不敢自專，因以曹大家為主，其文甚明。陳振孫《書錄解題》直以為班昭所撰，誤之甚矣。

德育故事

1.        【柳靖下帷】柳靖禮法。嚴肅家規(guī)。子弟有過。自責下帷。

梁柳靖為河南廣德二郡太守，皆著政績。秩滿還鄉(xiāng)，閉門自守，所對惟琴書而已。足不歷園亭，殆將十載。子弟奉之若嚴君。其有過者，靖必下帷自責，于是長幼相率拜謝于庭，然后見之。治家最有禮法，鄉(xiāng)里亦慕而化之?；蛴胁簧普撸栽晃┛至鴱V德知之也。

許武弟不率教，跪廟自罪?？娡畫D求離異，掩戶自撾(zhuā)。仇覽妻孥有過，免冠自咎。皆漢代事也。乃柳靖子弟有過，則下帷自責。不特子弟謝之，甚且鄉(xiāng)里化之。人各以禮法齊其家，又何難國治天下平乎。

2.        【大和家規(guī)】大和家事。依禮而行。歲時上壽。酌(zhuó)彼兕觥(sìgōng)。

元鄭大和性方正。繼其從兄文嗣主家事，嚴而有恩，冠昬①喪葬，必稽朱子家禮而行。子弟有過，頒白者猶鞭之。每歲時，大和坐堂上，群從子弟皆盛衣冠，雁行立左序，以次進，拜跪奉觴上壽畢，肅容拱手自右出，足武相銜，無敢參差。見者嗟慕，謂為有三代遺風。

鄭氏十世同居，凡二百四十余年。一錢尺帛無敢私，家庭中凜如公府，子孫從化。雖嘗仕宦，不敢一毫有違家法。諸婦不預家政。宗族里閭，懷之以恩。家畜兩馬，一出，則一為之不食。人以為孝義所感。

注釋：

①       昬：讀音hūn，古同"昏"，其義與"婚"同。

3.        【薛聰矜莊】薛聰方正。闇室矜莊。友于諸弟。杖罰何妨。

北魏薛聰，方正有理識。雖在闇室，終日矜莊，見者莫不懔然。父憂廬墓，酸感行路①。友于篤睦，而家教甚嚴。諸弟雖婚宦，恒不免杖罰。除徐州刺史，政存易簡。卒于州。吏人留其所坐榻，以存遺愛。謚簡懿侯。

許止凈曰：“薛聰事魏高祖，帝每曰朕見薛聰，不能不憚，何況他人。欲進以名位，輒不受，帝曰卿天爵自高，非人爵所能崇也。故人必自勵于闇室，而后能化及于家國。”

注釋：

①       酸感行路：使路人悲傷感動。

4.        【慶明儼然】慶明嚴肅。清德流傳。雖在私室。終日儼然。

北魏長孫慶明，賜名儉。少方正，有操行，神采嚴肅，雖在私室，終日儼然。文帝深敬之。時荊襄初附，詔儉都督三荊等十二州軍。荊蠻舊俗，少不事長。儉殷勤勸導，風俗大革。后為尚書。嘗與群公侍坐，文帝謂左右曰此公嫻雅，孤每與語，肅然畏敬，恐有所失也。

鄫(zēng)國公狀貌魁偉，而神采嚴肅。性不妄交，非其同志，雖貴游造其門，亦不與見。其督荊時，務廣農(nóng)桑，兼習武事，故得邊境無虞，民安其業(yè)。吏部表請為構清德樓，文帝又賜改名為儉。其廉德可概見已。

5.        【公綽小齋】唐柳公綽。兄弟孔懷。教子禮法。不離小齋。

唐柳公綽，非朝謁之日，平旦即至小齋，諸子仲郢，皆束帶晨省。與弟公權及群從弟，皆會食。自旦至暮，不離小齋。燭至，召子弟入。躬讀經(jīng)史訖，乃講居家治官之法，然后歸寢。諸子復昏定。凡二十余年如一日。

公綽為京兆尹，杖殺無禮之神策軍將。穆宗怒詰之，執(zhí)禮不屈。帝退謂左右曰汝曹須作意此人，朕亦畏之。其妻韓夫人，和丸教子①者也。故子仲郢、孫璞、珪、璧、玭（pín），皆官于朝。世以孝弟禮法。為士大夫宗。

注釋:

①       柳仲郢，幼年嗜學，其母韓氏用熊膽和制丸子，使其夜咀咽以提神醒腦。

6.        ★【公諒檢飭】宇文公諒。拒女夜奔。闇室端坐。手記思存。

元宇文公諒，弱冠館于富室。半夜有婦人叩門，公諒厲聲叱去。翌日，以他事辭歸，終不告以故。平居雖闇室，必正衣冠端坐。嘗自識手記之編首曰晝有所為，暮則書之，其不可書，即不敢為。天地鬼神。實聞斯言。

許止凈曰：“按《輟耕錄》①公諒入浙省院試，案上有宇文同知四字，不知何人所書。試官以文不中式，將黜之。座主龍鱗州過浙，力主此卷，卒置榜中。旋登進士第，官同知。雖曰爵祿前定，蓋亦陰德所致耳?！?/p>

注釋：

①  《輟耕錄》，即《南村輟耕錄》,元陶宗儀撰,李夢生校點。全書三十卷,作于元末,征引廣泛,凡朝廷典章、法令制度、文人軼事、風俗趣聞均有涉及。《南村輟耕錄》的性質(zhì)屬于歷史瑣聞筆記，以元代為主，宋代為次，有的是陶宗儀所見所聞，摘抄前人史料，作考證辨?zhèn)?，所以《輟耕錄》保存了豐富的史料。

7.        【兒女拒辱】涇州兒女。許嫁未婚。雖系夫婦。拒絕淫奔

    后魏①涇州兒氏女，許嫁彭老生。家貧，常自舂汲以養(yǎng)親。老生往犯之，不從。老生曰汝終為吾婦。女曰：“女道正終，婦道正始。禮未成何相辱?！崩仙嘞啾?，女變色堅拒②，老生怒而刺之，女曰：“我所以執(zhí)節(jié)，正為君守身，不敢茍從耳”，言訖而絕。官罪老生，詔旌其墓曰貞女。

按兒女或作兕先氏女，以老生不稟父母，擅相陵辱，欲茍行無禮，故寧身死耳。呂坤曰：“兒女賢乎哉。固吾夫也，而合巹③未行，寧死不為茍合之事，況非其夫者乎。彼窺穴逾墻者，其夫耶非耶?！?/p>

注釋：

① 后魏，北朝之一。鮮卑族拓跋珪自立為代王,國號魏,亦稱北魏﹑拓跋魏﹑元魏。為區(qū)別于以前之三國魏,故史稱后魏(公元386年-557年)。

② 閨箴曰：“婦人淫孽，終身不可湔浣（jiān），孝子慈孫，莫能洗滌。故淑女名媛，守身如玉，容不得半點瑕疵。倘遇狂且，當下投梭峻拒，自然不敢再犯。此香閨正氣，鬼神呵護者也。若婦人淫亂，豈無惡報。陰律以托生犬彘治罪，又豈特陽世為人唾罵已哉。并警戒之?！?/span>

③ 合巹：始于周朝，為舊時夫妻結(jié)婚的一種儀式。儀式中把一個匏（páo）瓜剖成兩個瓢，而又以線連柄，新郎新娘各拿一個飲酒，同飲一巹，象征婚姻將兩人連為一體，也可以說是古人的“交杯酒”。雖然在現(xiàn)代婚禮上，人們已不再用巹來盛酒，但用彩線連著的交杯酒,還是保留了夫妻“合二為一”的含義。巹：jǐn，一種瓠（hù）瓜，味苦不可食，俗稱苦葫蘆，多用來做瓢。在古代，結(jié)婚時人們用它作盛酒器。

8.        【續(xù)母方肉】陸續(xù)之母。探獄洛陽。作食饋子。蔥寸肉方。

漢陸續(xù)母，吳人，治家有法。續(xù)為太守尹興門下掾。時楚王英謀反，事連續(xù)，逮系洛陽獄。母自吳至洛陽，無緣見續(xù)，但作食饋之。續(xù)對食悲泣不自勝，使者問其故，續(xù)曰母來不得相見，是以悲耳。使者問何以知之。續(xù)曰母切肉未嘗不方，斷蔥以寸為度，是以知之。使者訪諸謁舍，果然。嘉之，為上書述續(xù)行狀。續(xù)得赦還。

       呂坤謂：“人未有心正而事邪者，亦未有事慎而心茍者。陸續(xù)母切肉未嘗不方，斷蔥以寸為度。即此二事，而其平生之端方，言動之敬慎，可以類推矣。吾故錄之，以為婦女者取法焉?！?/p>

9.        【錢唐爭祀】錢唐強直。立講虞書。杞孔之禮。疏復其初。

明錢唐為人強直。嘗詔講虞書，唐陛立而講?；蚣m唐不知君臣禮，唐正色曰以古圣帝之道陳于君，不跪不為倨。洪武二年。詔孔廟釋奠，止行于曲阜，天下不必通祀。唐疏言孔子垂教萬世，天下共尊其教，故天下得通祀孔子，報本之禮不可廢。久之，乃用其言。

錢公不特爭祀孔也，且嘗爭祀孟矣。明太祖嘗覽孟子，至草莽寇讎（chóu，仇）語，謂非人臣所宜言，議罷其配享。唐抗疏入諫曰臣為孟軻死，死有余榮。廷臣莫不為唐危，帝鑒其誠懇，不之罪。孟子配享亦旋復。

編者按：

《孟子·離婁下》：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。清季皇帝威嚴不下于秦始皇，國勢衰微滿清統(tǒng)治者難辭其咎，而五四時期文人將矛頭指向孔孟，不亦大謬乎！

明 王同軌《耳談類增》卷一 張文簡公：“...世廟朝（明世宗嘉靖皇帝），蔣皇親負盛寵殺人，大司寇見素林公執(zhí)法擬死。疏奏，上不悅，下旨曰：‘著林俊回將話來！’林即面奏曰：‘臣官至尚書，天子無故不呼名。臣為陛下守法，而以名稱，何罪？且法者，祖宗之法，陛下安得以私椒房，臣又何所執(zhí)也？’辭嚴色厲，聲震殿陛。上大怒，禍且不測，舉朝危焉。文簡方為學士，林門生也。懸以‘君使臣以禮’章進講，反復開警。以為敬禮大臣，堯舜盛德。天顏少霽，林罪得釋?！瓏L聞之，尊君卑臣，自秦始益甚，故其治亦遜古，以君臣不交也。林公因上呼名，遂抗對過直，公乃從容談說，使帝拗怒而布和，非有直誠感動，不能爰以成君師之美”。

林俊（1452—1527），字待用，號見素、云莊，莆田人。明成化十四年（1478）進士，歷任云南按察副使，南京右僉都御史兼督操江，湖廣、四川巡撫，工部尚書，刑部尚書等職，嘉靖元年（1522年）加太子太保，卒于嘉靖六年（1527年）。隆慶元年(1567年），追贈林俊為少保，謚貞肅。林俊為人剛直敢諫，廉正忠誠，嫉惡如仇，愛才如渴，以禮進退，始終一節(jié)，是成化、弘治、正德、嘉靖四朝的老臣，著有《林見素文集》二十八卷，被收入《四庫全書》。

10.    【薛瑄復性】薛瑄言動。共仰儀型。蒼頭悲泣。得免行刑。

明薛瑄①修己教人，以復性為主，言動咸可法，皆呼為薛夫子。時公卿見王振（明朝專權宦官）多趨拜，瑄獨屹立。振趨拜之，瑄亦無加禮，乃誣瑄受賄，下獄論死。子三人，愿一子代死，二子充軍，不允。及當行刑，振蒼頭泣于爨下，問其故，泣益悲，曰聞今日薛夫子將刑也。振感動。乃免。

許止凈謂：“薛夫子將行刑，而王振之蒼頭乃悲泣。豈非盛德感人，有不可思議者乎。三子求代死不允，而見蒼頭一泣得解?？芍m殘忍小人，惻隱之心仍在。所惜者，不能擴充，反加梏亡耳?！?/p>

注釋：

①薛瑄(1389年-1464)，字德溫，號敬軒。河津(今山西省運城市萬榮縣里望鄉(xiāng)平原村人)人。明代著名思想家、理學家、文學家，河東學派的創(chuàng)始人，世稱"薛河東"。

薛瑄為永樂十九年(1421年)進士，官至通議大夫、禮部左侍郎兼翰林院學士。天順八年去世，贈資善大夫、禮部尚書，謚號文清，故后世稱其為"薛文清"。隆慶五年(1571年)，從祀孔廟。

薛瑄繼曹端之后，在北方開創(chuàng)了"河東之學"，門徒遍及山西、河南、關隴一帶，蔚為大宗。其學傳至明中期，又形成以呂大鈞兄弟為主的"關中之學"，其勢"幾與陽明中分其感"。清人視薛學為朱學傳宗，稱之為"明初理學之冠"，"開明代道學之基"。高攀龍認為，有明一代，學脈有二:一是南方的陽明之學，一是北方的薛瑄朱學?？梢娖溆绊懼蟆Ｆ渲骷小堆ξ那骞匪氖?。

思想成就：創(chuàng)立實學

薛瑄一貫倡導求實理、務實用的實學思想和學風，他不但明確提出了“實學”的概念，而且賦予了豐富的內(nèi)涵。他說：“人于‘實’之一字，當念念不忘，隨時隨處省察于言行居處應事接物之間，心使一念一事皆出于實，斯有進德之地?！庇终f：“為學不在多言，亦顧務行如何耳!”他在強調(diào)行的重要性的同時，也肯定了知對行的指導作用，如說：“知理而行者，如白晝觀路分明而行，自無差錯；不知理而行者，如昏夜無所見而冥行，雖或偶有與路適合者，終未免有差也。”（以上均見《讀書錄》）由于薛瑄力倡“實學”，并一生躬行實踐，所以他的學說被時人稱為“篤實踐履之學”，他本人被譽為“實踐之儒”。

“復性”說在薛瑄理學思想體系中占有重要地位。就“性”的本源來說，朱熹認為“性”是天賦，來自先天；而薛瑄則認為“性”是“理”，主要形成于后天。在對“復性”的具體解釋上，朱熹指出，“復性”就是要恢復人的本然之善的天性；薛瑄卻不然，他說“復性”就是要按理視、聽、言、動。

11.    ★【謝后端重】謝后端重。宜正中宮。不妒賈女。禮遇日隆。

宋理宗即位，議擇中宮，楊太后以謝深甫，有援己之功，命選謝氏女。時謝氏惟后（孫女謝道清）在室。生而黧黑，翳一目。乃送之就道，旋病疹已，膚蛻，瑩白如玉。醫(yī)又去翳。遂與賈涉之女同入宮。賈女有殊色，帝欲立之，楊太后曰謝氏端重有福，宜正中宮。賈妃專寵后宮，后處之裕如，不以介懷。太后益賢之，帝亦禮遇日加。

許止凈曰：“正位中宮，自是福德甚厚所致。黧黑翳目，正所以保全待字之身，不使輕于作合也。孟子云：‘天將降大任于是人，必先苦心志，勞筋骨，餓體膚’，命意恰與此同。孰謂人生窮達，彼蒼無權乎?！?/p>

12.    【朱祝恭敬】祝氏恭順。灑掃門庭。躬親祭膳。妥慰先靈。

明朱道行妻祝氏，年十三，即依其姑吳氏。家貧，無臧獲①。吳淅（xī）米，祝炊薪。吳操臼，祝汲井。吳縫紉，祝澣（huàn）滌。吳性儉，爇燈，捻草細如髪，為省膏也。煮茗，不更舉火，出諸余甕。吳以是傳祝，祝以傳其婦徐。遇祭祀，辨明起，灑掃庭戶，滌幾席，治膳必潔且熱，曰：“鬼何知食，惟得氣耳。貧家縱不得明粢（zī）豐盛，奈何不以氣妥先靈乎?！?/p>

祝氏無忝于溫良恭敬，寬裕慈惠矣。其事夫也，有順無拂。即與兒媳及孫男女語，先為和悅笑容，語乃發(fā)。馭下亦然。終其身無怒色，無論訕謗鞭笞也。夫與子同年舉孝廉。垂老而操作如故。尤可風矣。

注釋：

①     臧獲：zāng huò，古代對奴婢的賤稱。

②     明粢：亦稱“明齍（zī）”，亦稱“明齊”。古代祭祀所用的谷物。《周禮·秋官·司烜氏》：“以共祭祀之明齍。”粢：讀音zī。

1.6義--德之宜

淺釋

1.   夫義，德之宜也（合宜、適宜是也。）。說文：義，己之威儀也，從我從羊。古者書儀為義，書義為誼。義之本訓，謂禮容威儀出于己，故從我。董子曰：“仁者，人也。義者，我也。謂仁必及人，義必由中斷制也。”從羊，與善美同意?！睹献印じ孀诱戮渖稀吩唬骸吧辔宜?，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！笔枪室姷盟剂x，見利思義，義然后取，人不厭其取。君子義以為上。君子有勇而無義，為亂。小人有勇而無義，為盜?！睹献印るx婁上》曰：“仁，人之安宅也；義，人之正路也”。行義以達其道，則無往而不咸宜矣。

2.   孔子曰：“君子喻于義，見義不為，無勇也。聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也①”。不義而富且貴，于我如浮云。君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。呂蒙正曰五倫八德，非義莫能成。父子無義，則瀆倫之事興。君臣無義，則僭（jiàn）竊之亂作。兄弟無義，則蕭墻之禍起。夫婦無義，則離異之端兆。朋友無義，則傾陷之機伏。故義者，至剛至正，有嚴有法，無偏無黨。義之所在，懔若春雷，肅若秋霜，而不可犯。其規(guī)矩至嚴，準繩至正，無物不可，無時不然。義固不止于一二端見也。

3.   義者，所以處事也。凡人作事，須處處合乎天理，順乎人情。五倫之中，無時無地，不能離一義字。茲姑不論。第就女子之義言之。閨貞自守，克盡女道，父母弟昆，力為維護，是謂義女。出嫁相夫，孝事舅姑，和睦妯娌，感化鄉(xiāng)鄰，是謂義婦?；蚓觽?cè)室，安分守己，敬事大婦，不奪專房，是謂義妾。夫亡守節(jié)，撫孤教子，不肥私家，克保夫產(chǎn)，是謂義母。既字夫故，守貞母室，或為撫繼，從一而終，是謂義姑。他如義婢乳保等，尤足多已。

4.   女子之義，當以名分所在，各盡其責。盡其責所當盡，即為盡義。本乎自然之性，而出乎相感之情。其志也潔以貞，其行也勤以固。刀鋸在前，虎狼在后，一若無所聞知，悍然而無所慮，恬然而無所疑，百折不撓之概，直足以懾（shè）鬼神而破金石。皎乎若日星之炳而不可及，巍乎若山岳之峻而不可登，浩乎若江海之淵而不可窮，懔乎若宗廟之嚴而不可瀆。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣②。至若命之不榖（gǔ），時與愿違，朱顏無自免之方，白刃豈甘心之地，然而一死之外，更無他圖，則舍生取義，亦足多矣。

注釋：

①       朱子集注引尹氏曰：“德必修而后成，學必講而后明，見善能徙，改過不吝，此四者日新之要也。茍未能之，圣人猶憂，況學者乎？”

②       慊：qiè，“痛快”或者“滿足”，“行為沒有完全合乎內(nèi)心，（浩然之氣）就會衰竭”?！睹献印す珜O丑上》中公孫丑關于什么是浩然之氣的發(fā)問引出了孟子的一段著名論述：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！?/span>

德育故事

1.        后梁【漢賓惠人】漢賓善政。感物降神。喪葬婚嫁。博濟惠人。

后梁朱漢賓，為潞州節(jié)度使。移鎮(zhèn)晉州，在曹日，飛蝗出境。臨平陽遇旱，親禱龍子祠，踰日雨足，四封大稔。及還鄉(xiāng)，親舊淪沒者，塋兆未辦，則給以棺斂，婚嫁未畢，則助以資幣。受其惠者數(shù)百家，郡人義之。

惠而不知為政，則其惠猶未廣也。若朱漢賓善政所致，飛蝗為之出境，甘霖為之沛然，豈得謂神明無靈乎。至其助人塋兆，助人婚嫁，見義必為，存亡均感。宜其福壽兼全，子孫繼起也。

2.        ★【李張誓冰】李婦覓骨。臥冰積誠。感魂指示。葬處乃明。

元李伍戍福寧①死。妻張氏臥積冰上，自誓曰天若許妾取夫骨，當?shù)貌凰馈［u月無恙。鄉(xiāng)人異之，相率贈錢，大書其事于衣。行至福寧，問夫葬地，則榛莽四塞，不可識。哀慟欲絕。夫忽降附于童，言動無異，指骨所。張如言發(fā)得之，持骨祝曰信妾夫耶，入口當如冰雪，黏如膠。果然。官義之，使護喪還，給錢使葬，復旌其門。

許止凈謂：“張氏孝義艱貞，故令人無閑言。惟竟感其夫魂，附童身，敘死事，示葬所，不亦異乎。倘妻有不良，更復何顏相對。嗚呼。世風不古，道德淪亡，有夫之婦，且以放蕩為平權，更何問夫死后事耶。”

注釋：

①       福寧:元代置福寧州，今福建省寧德地區(qū)。

3.        【義姑退兵】魯義姑姊。遇軍走山。棄子抱侄。齊兵遂還。

周，齊攻魯。至郊，見一婦人，攜一子，抱一子。眾逐之。乃棄抱者，與攜者奔。眾追問之，曰攜者兄之子，棄者己子也，不能兩存，寧棄己子耳。齊將曰兄子與己子孰親。曰：“子之于母，私愛也。侄之于姑，公義也。子雖痛乎，獨謂義何?！雹冽R將按兵而止，曰魯之婦人，尚知行義，其可伐乎。遂返。己子亦全。魯侯聞之，賜以束帛，號曰義姑姊。

李文耕謂：“義姑于流離顛沛中，勢不兩全，忍舍己子以存兄之子，篤志深情，處義直到盡處，是誠烈丈夫識義理者之所難。而一婦人辦此，百世下猶欽服焉，況齊將目及者乎。號之曰義，洵無愧矣?！?/p>

注釋：

①   《列女傳·節(jié)義傳·魯義姑姊》“……齊將曰：“子之于母，其親愛也，痛甚于心，今釋之，而反抱兄之子，何也？”婦人曰：“己之子，私愛也。兄之子，公義也。夫背公義而向私愛，亡兄子而存妾子，幸而得幸，則魯君不吾畜，大夫不吾養(yǎng)，庶民國人不吾與也。夫如是，則脅肩無所容，而累足無所履也。子雖痛乎，獨謂義何？故忍棄子而行義，不能無義而視魯國?！?/p>

4.        【妙聰負井】張婢妙聰。隨入井中?？謧髟?。背負以終

明張孟喆，為保安右衛(wèi)指揮，奉調(diào)赴操。北寇入掠，其妻李氏謂夫妹曰我命婦，汝亦宦門女，義不可辱。相挈（qiè）投井中。其婢妙聰隨入，見二人均未死，以李有娠，恐水冷，有所害，負之于背。寇退，孟喆弟仲喆歸，求三人于井中。以索引出，李與妹均無恙，妙聰則死矣。

    婢也賤，何以錄，錄賢也。論勢分，則大夫士庶人妻不相齒；論道義，則溝壑餓莩可與堯舜共一堂。妙聰隨主投井，恐水冷傷娠，而護主周至。此何時乎，此何地乎，就義從容若是。詎可以婢賤之哉。

5.        ★【禹鈞義方】禹鈞設塾。敎子義方。眾善畢舉。五桂聯(lián)芳。

后周竇禹鈞三十無子。夢祖父告曰汝命無子，且壽促，速行善事。乃置義塾，延名儒，給衣食，以教四方游學之士。凡宗戚有喪不能舉者，葬之。孤貧不能嫁者，嫁之。后連生五子，皆顯。壽至八十二歲。馮道贈詩曰：燕山竇十郎，教子有義方，靈椿一株老，仙桂五枝芳。

許止凈謂：“竇公感祖父夢示，眾善并舉，遂反夭為壽，轉(zhuǎn)無子為多男。不惟壽考，且登仙箓。不惟多男，且皆榮顯。古訓云命由己造，不誠然乎。若知而不行，如入寶山空手歸。其亡祖父，亦末如之何矣?！?/p>

6.        【蘇軾還屋】蘇軾夜行。聞嫗悲聲。焚券還屋。義重緡輕。

宋蘇軾，字子瞻，自號東坡居士。嘗居陽羨①，以五百緡買一宅，將入居。偶夜行，聞老婦人哭極哀，公問嫗何為哀傷如是。嫗言舊居相傳百年，一旦訣別，所以泣也。問其舊居所在，即己五百緡所買之屋也，乃取券焚之，不索其值而還其屋。遂歸毘陵②，不復買地。

世之賣屋者多矣，然非至必不得已之時，孰肯將其百年祖產(chǎn)，委之他人乎。而買屋者不計也，蘇公固嘗聞其母讀范滂傳，而欲效滂之忠義也。一旦聞嫗哀哭，毅然焚券歸屋，蓋亦義之所至爾。

注釋：

①       陽羨：江蘇宜興市，古稱“荊邑”、“陽羨”。

②       毘陵：今江蘇省常州市武進區(qū)。

7.        【南疆伸冤】南疆救亮。怒發(fā)沖冠。義責同學。不避艱難。

宋喻南疆，少負氣節(jié)。從陳亮游時，當路欲排善類，指亮為叛首，鍛煉刺骨。門人噤不敢言，南疆義責同門，謂吾師無辜蒙罪，吾曹為弟子，當怒發(fā)沖冠，乃影響昧昧，是為人類乎。亟走見葉適，適曰子真義也。即秉燭作數(shù)字，南疆持之去，伸訟諸公卿間，亮冤遂白。

云敞之于吳章，鄭弘之于焦貺（kuàng），廉范之于薛漢，漢代之尊師重義者多矣。然皆于師死后，門人不敢葬，而獨冒死葬之。乃喻南疆之于陳亮，竟義責同門，怒發(fā)沖冠，救師于生前，尤足為事師者法。

8.        【敬益歸田】元魏敬益。好義憐貧。買田十頃。復歸莊民。

元 魏敬益，好義博施，有田十六頃。一日，語其子曰：“吾買四莊村之田十頃，環(huán)村之民，不能自給，吾深憫焉。今將以田歸其人。汝等謹守余田，可無餒也?！蹦撕羲那f民諭之曰：吾買若等田，使若貧不聊生，吾不仁甚矣，請以田仍歸若等。眾皆愕眙(chì)不敢受，強與之，乃受。

先是有王薦者好義，遇歲旱，盡出儲粟賑之。粟竭，即以己田易谷百石，分給之。而敬益，則凡男女失時者，出資嫁娶之；老弱之饑者，為糜以食之；甚至盡歸所買之田。丞相賀太平嘆曰世乃有斯人哉。

9.        【李楊保城】李妻楊氏。昭著義聲。責夫死守。竟保項城。

唐李侃妻楊氏，知大義。侃為項城令，李希烈攻之，侃以兵少財乏欲逃。楊曰：“縣不守，則地，賊地也。府庫倉廩皆其積，百姓皆其戰(zhàn)士，請重賞募死士，尚可濟?！辟┠酥^吏民曰：“令雖主也，歲滿則去。吏民生斯土也，墳墓在焉，宜相死守。”眾泣諾。乃徇①曰以瓦石擊賊者賞千錢，以刀矢殺賊者賞萬錢。得數(shù)百人，竟保城退賊。

寇至當守，力不足則死焉。奉命守土，賊至而逃，誰守其土者。李侃不知而楊氏言之，卒使侃得率眾乘城。楊氏復躬執(zhí)爨以享眾。至侃中矢歸，猶曰君不在，人誰肯固守，死于城猶愈于床。義聲千古矣。

注釋：

①徇，xùn，本意是指迅速，敏捷，引申義是對眾宣示。

10.    【張霍守堡】霍氏守堡。奮勇當先。僮仆力助。宗族獲全。

明張銓妻霍氏，冀南人。流賊犯境，眾議棄堡而去?；羰险Z其少子曰：“避賊而出，家先不保。出而遇賊，身更不免，等死耳。死于家，不猶愈死于野乎。且我果堅守，則賊必不得志。”乃躬率僮仆，助守御。賊至，環(huán)攻之。堡中矢石并發(fā)。賊不能克，旋即引去。避山谷者多被淫掠，惟張氏宗族獲全。副使王肇生表之，曰夫人堡。

襄陽有夫人城，而冀南乃有夫人堡。要皆忠義之氣，集以守之耳。世之所以喪地失城者，雖未必盡出于自餒，而出于自餒者實多。彼避山谷者，卒被淫掠矣。獨守堡者且全宗族，非集義所生者而何。

1.7廉--德之節(jié)

淺釋

1. 夫廉，德之節(jié)也。說文：廉，仄也，從廣，兼聲。仄，謂側(cè)邊也。堂之邊曰廉。因堂廉之石，平正修潔，而又崚角峭利，故人有高行謂之廉。其引申之義。為廉直，為廉明，為廉能，為廉靜，為廉潔，為廉平?？傃灾?，不外乎氣節(jié)清高，品行峻潔，而無利蔽之私。孟子曰可以取，可以無取，取傷廉。又曰聞伯夷之風者，頑夫廉。蓋廉者，恥于貪冒而不為，故俗習專以不貪為廉。不貪，特廉之一隅也。謂廉為德之節(jié)，須如勁節(jié)之不可屈耳。

2.     孔子曰古之矜也廉。是言其持守太嚴，雖有不圓和之偏處，而其勁節(jié)不屈，猶不失為廉也。胡瑗原廉篇云：夫士子讀書，所學何事，本欲出而致用，為國家作棟梁，為兆民謀幸福，急宜廉隅自飭，清操自勵，以不貪為寶。學古圣賢之一介不以與人，一介不以取諸人①。雖貧而不受賂金，雖渴而不飲盜泉。以天地為心，以萬民為命，決不至失其節(jié)操，入瓊林玉樹中而迷其性，登仕圖版籍而異其心。果能如此立心，以之治國，而國無不治，以之安民，而民無不安矣。

3.     廉者，所以立志也。人各有志，孰不喜清高而惡污濁。惟或為環(huán)境所迫，或為衣食所累，利欲乘之，致有志不能自立耳。果能立志，則富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。比德于玉，不劌（guì）不嗛（qiān）②。廉至極處，可以道不拾遺，夜不閉戶，成太古風矣。女子之廉，尤以勤儉為本。每見貪安逸，尚服飾者，卒流于貧困，而驕奢淫泆，亡國敗家，莫非不廉所致。女子能廉，則可以養(yǎng)成其夫若子之清德，家道有不從此日隆乎。

4.     女子之廉。當其承歡膝下，深處閨中，惟父命之是從，無冶容之為悅。蘭姿蕙（huì）質(zhì)，何事鉛華；玉潔冰清，不資錦繡。許字則聽之天命，莫擇富豪。于歸祇盡于人倫，奚須妝飾。其為婦也，不在掌夫家之管鑰，不計享舅姑之田園。先人若有所遺，盡歸娣姒。母家或有所贈，盡獻翁姑。井臼勤操，謀生自給。衣食儉約，日用有余。尤宜嚴閨閫（kǔn）之清操，杜良人之貪念。既生有子女，更須教導于幼稚，以為先入之基，一瓜一果之弗貪，一絲一毫之不茍。庶幾達則甘受粗糲之養(yǎng)，不愿為牲鼎之烹；窮則不取非義之財，亦不為非分之事矣。

5. 隨緣惜緣莫攀緣

《袁氏世范》（卷二）處己·雖貧亦不可輕受人恩：

居鄉(xiāng)及在旅，不可輕受人之恩。方吾未達之時，受人之恩，常在吾懷，每見其人，常懷敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾榮達之后，遍報則有所不及，不報則為虧義，故雖一飯一縑，亦不可輕受。

《袁氏世范》為中國古代十大經(jīng)典家訓③之一，宋代袁采著，共三卷，分《睦親》、《處己》、《治家》三篇。

   注釋：

①       一介：指微小的事物。諸：“之于”的合音。一點不給與別人，一點也不向別人索取。表示行為廉潔，嚴于律己。語出《孟子·萬章上》：“非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人?！?/span>

②       比德于玉，不劌不嗛：劌，guì，刺傷；割。不劌，指有棱邊而不至于割傷別人，比喻為人廉正寬厚。嗛，qiān，通“謙”義指謙虛、謙遜?！肚f子·齊物論》曰：“大廉不嗛”，意思是說：大廉是不謙遜的。

③       （1）《誡伯禽書》（周公旦）；（2）《命子遷》（司馬談）；（3）《誡子書》《誡外甥書》（諸葛亮）；（4）《顏氏家訓》（南北朝顏之推）；（5）《誡皇屬》（唐太宗李世民）；（6）《包拯家訓》（包拯）；（7）《誨學說》（歐陽修）；（8）《袁氏世范》（袁采）；（9）《朱子家訓》（明末清初朱柏廬）；（10）《弟子規(guī)》（李毓秀，賈存仁）。

德育故事

1.        【彭陳辭姻】陳氏有子。巨商愛之。欲納為壻。婉言以辭。

明彭鶴禎妻陳氏，番禺人也。蚤寡，撫孤守節(jié)，教子以義方，故其子亦賢能而尚德行。有巨商欲以數(shù)千金，納其子為壻。陳氏辭之?；騽裨慌c為壻，當久享豐厚，孰若恒居儉約耶。陳氏曰驟得財者不祥，且娶婦應論德，奚以財為。終力拒之。

貧人娶富女，茍非其子有德，新婦知禮，鮮不以驕侈，開罪于舅姑妯娌。陳氏知不勞而獲，理難安享，故以論德不論財拒之。其卓識清德，均足以為后世法。

2.        ★【虞愿見石】虞愿清廉。海邊有石。乃往觀之。云霄無隔。

南宋①虞愿，為晉安②太守?？こ鲵派?，膽可為藥。有遺愿蛇者，愿受而放之二十里外山中。一夜，蛇還床下。復送四十里外，經(jīng)宿，更還故處。海邊有越王石，常隱云霧中，相傳惟清廉太守乃見。愿往觀，清徹無隱蔽。

許止凈曰：“一念慈心，遂感物類有依依不舍之意。然則所謂毒蛇者，人自毒之耳。石能判貪廉，此何殊于指佞草③耶。如此可寶貴之物，何以無聞于天下。豈以清廉絕跡，如珠之遠徙交趾乎。噫?！?/p>

注釋：

①       南宋：指南朝宋國(公元420年～公元479年)，簡稱“南宋”，是中國南北朝時期南朝的第一個朝代，因開國國君姓劉，故后世史家也稱之為“劉宋”。

②       晉安：古郡名，今福建福州東北部，西晉始置，轄原豐、侯官、羅江、宛平、溫麻、晉安、同安、新羅等縣，治所侯官縣(今福州鼓樓區(qū))。

③       指佞草：傳說中能夠識別奸偽的草。據(jù)西晉張華《博物志·卷四》記載，“堯時有屈軼草，生于庭。佞人入朝，則屈而指之。一名指佞草。”

3.        ★梁【孫謙感物】孫謙去官。借居馬廐。孚及蚋蚊?；懊瞳F。

梁孫謙，歷官太守，有仁政。蠻獠競餉金寶，不納。百姓載送縑（jiān）帛，不受。每去官，輒無私宅，借空車廐居焉。零陵①郡多猛獸，謙至絕跡，去復害人。居官儉素，冬則布被莞（guān）席，夏無幬（chóu）帳，而夜臥未嘗有蚊蚋。人多異之。

許止凈謂：“真為循吏②者，自身雖無私宅幬帳，而百姓餉金寶，必謝絕之。而為貪吏者，百姓雖無私宅幬帳，且必強其納金寶。故循吏所治，雖有猛獸，不敢為暴。貪吏所治，自身即是當?shù)啦蚶且?。?/p>

注釋：

①       南北朝零陵郡，位于今湖南永州一帶。

②       循吏：別名，良吏?！把簟敝钤缫娪凇妒酚洝返摹堆袅袀鳌?，后為《漢書》、《后漢書》直至《清史稿》所承襲，成為正史中記述那些重農(nóng)宣教、清正廉潔、所居民富、所去見思的州縣級地方官的固定體例。除正史中有“循吏”、“良吏”的概念外，到元雜劇中又有了“清官”乃至民間的“青天大老爺”的稱謂。

4.        【趙軌杯水】趙軌酬值。駐馬待明。父老揮涕。杯水餞行

隋趙軌，為齊州別駕。東鄰有桑椹落其家，悉拾還主。為原州司馬，夜行，馬逸入田，傷禾，駐馬待明，訪禾主，酬直而去。征入朝，父老相送者齊揮涕曰公清若水，故不敢以壺酒相送，請酌一杯水奉餞。軌笑而飲之。

桑椹，微物耳，況自落乎，而必拾還其主。田禾，馬傷耳，況夜行乎，而必待酬其直。是較之查道因獻棗而掛錢于樹①，仲山因飲馬而投錢于渭②，更甚焉。杯水餞行，非特喻清如水，其德澤長流，亦如此水矣。

注釋:

①  查道（955-1018），北宋休寧前街人，端拱元年考中進士，天禧元年準知虢（guó）州(今河南靈寶縣）。時虢州秋蝗成災，查道不及奏報災情，毅然開倉放糧賑濟，救活州里萬余災民；隨后散發(fā)四千斛小麥作種，勸勉百姓恢復耕作。

查道平時理政，體諒百姓苦楚，凡農(nóng)民無力交納租賦被執(zhí)官府者，其查明情況后，往往以已俸薪為之補償，知情吏民無不為之動容。

據(jù)《丹桂集》記載，某日查道率人下鄉(xiāng)巡視，途中饑渴之際，隨員見路旁佳棗正熟，隨手采來請其品嘗，其大為不快，當即嚴令屬下將錢掛于棗樹之上，誡之而去?！皸棙鋻戾X”遂成佳話，廣為流傳。

②  東漢 趙岐《三輔決錄》曰:安陵清者項仲山,飲馬渭水,每投三錢而去。

5.        【彥謙官貧】彥謙為令。慈父愛民。人因祿富。我獨官貧。

隋房彥謙，字孝沖，直道守常，介然孤立。居官有惠政，百姓號為慈父，立碑頌德。所得俸祿，皆以周恤親友，家無余資，雖至屢空，怡然自得。嘗顧謂其子玄齡曰：“人皆因祿富，我獨以官貧，所遺子孫者，在于清白耳”。

稱官為慈母，或視為嚴父者有之，未聞有號為慈父者也。詩云：愷悌君子，民之父母。慈父之稱，適足以概之。然非至德，其孰能致此。為民父母者，當知名必符實，斯可矣。

6.        【許衡心主】許衡暑日。止于道旁。梨非我有。忍渴不嘗。

元許衡，嘗于暑日過河南，渴甚，道旁有梨，眾取啖之，衡獨危坐不顧?；騿栔?，衡曰非其有而取之，不可也。或曰世亂，此無主。衡曰梨無主，吾心亦無主乎。卒不取。后其鄉(xiāng)有果熟爛墮地，童子過之，亦不睨視而去。

許止凈謂：“導之以禮義，則物各有主。恣之以邪侈，則物皆無主。任意肆奪，見金不見人矣。君子小人之分，義利之間而已。許衡自正其心，遂使化行一鄉(xiāng)。士君子欲正己化人者，可不知所本乎?！?/p>

編者按：許衡，廉潔之至，持盜戒“非己之物，不予不取”。

7.        【疏廣知止】太傅疏廣。知止辭尊。不買田宅。免害兒孫。

漢疏廣為太子太傅，侄受為少傅。在位五年，廣謂受曰吾聞知足不辱，知止不殆，功遂身退，天之道也。即日俱告病歸，送者載道，觀者皆曰賢哉二大夫。廣歸，散金與故舊?；騽褓I田宅，廣曰：“我豈不念子孫哉。顧賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過?！碑斒婪Q之。

許止凈謂：“疏公與蕭何范遷，為子孫計，何其深且遠哉。世間中人以下之子孫，受害于祖父遺產(chǎn)者，胡可勝道。而世之為祖父者，偏欲剝他人之脂膏，叢子孫之怨毒，殆亦夙怨所結(jié)，有不容解釋者歟。”

8.        ★【王忳葬金】王忳受托。得金十斤。悉葬棺下。馬被奇聞。

漢王忳①于客旅中遇一生，謂曰命在須臾，有金十斤相贈，乞葬。未及問姓名而絕。忳葬之，余金悉置棺下。后為亭長，有馬馳入亭中而止。時大風，飄一繡被墮忳前。忳以告縣，縣以歸忳。忳后乘馬，馬奔入他舍，主人識其馬與被。問之，始知前所葬者，即其子金彥也。

許止凈謂：“忳葬書生，而以遺金悉置棺下，其廉介實人所難能。故風飄繡被于前，馬逸亭中而止，更輾轉(zhuǎn)牽入金翁之舍。豈非受恩之鬼，決不忍其陰德湮（yān）沒不彰，而冥冥中力為揄揚耶。”

注釋：

①       忳，多音字，tún，zhūn，dùn。

9.        ★【董奉治病】董奉治病。不取醫(yī)貲。杏多谷少。群虎逐之。

晉董奉居廬山，有道術，為人治病，不取錢。病重而愈者，令栽杏五株，輕者一株。數(shù)年成林。杏熟時，作一倉，令買者隨器之大小，易以谷。若置谷少，取杏多，群虎輒逐之。所得谷，以賑貧者，供行旅。歲消三千斛，谷尚有余。一日，受上帝命，授碧虛太乙真人，白日飛升。

董奉之得登真，惟治病以栽杏，得杏以易谷，得谷以賑貧而已。最奇者，置少取多，群虎且亂逐之。其奇而又奇者，奉登真后，妻女守宅，賣杏取給，有欺之者，虎逐如故。后人即于其種杏處，建祠祀之焉。

1.8恥--德之基

淺釋

1.   夫恥，德之基也。說文：恥，辱也，從心，耳聲。會意。取聞過自愧之義。凡人心慚，則耳熱而赤，是其驗也。乃教人知羞免愧，歸乎天良也。蓋人性本善，習而為惡。天能使人性有善而無惡，不能使人有習而不為惡，故賦以羞惡之心，俾起一惡念則驚，行一惡事則恐，既驚且恐，則必速止其惡，以返于善而性乃不為習所奪。故恥大有功于性。恥心發(fā)現(xiàn)，即是天良，即是明德基本。孟子曰恥之于人大矣，不恥不若人，何若人有。

2.   孔子曰知恥近乎勇。王曾曰：“知恥者，可以行人之所不能行，任人之所不能任。萬不至冒貢非幾①，為奸盜詐偽，自取亡身辱親，敗家亡國者也。”夫八德而以恥字終之，是恥居八德之終，實全八德之道。如子不孝于親，弟不恭其兄，可恥之甚也。不忠不信，無禮無義，臨財茍得，臨難茍免，不尤恥之又甚乎。夫士為四民之首，而不知恥自愛以愛人，惡在其為士乎。果能立心堅貞，守身圭璧，暗室不敢欺其心，仰不愧，俯不怍，不難為天地之完人，而圣域賢關，亦不難入也。

3.   恥者，所以潔身也。羞惡之心，人皆有之。既有此天良美德，無恥即是無良。古人謂哀莫大于心死，而身死次之。良心若死，身在何益，故曰恥之于人大矣。又曰人不可以無恥。女子幽嫻貞靜，其恥德本優(yōu)于男子。德之不修，言之不慎，容之不正，功之不勤，以及三從之不得其正，皆婦女之可恥者也。推之不孝不悌不忠不信無禮無義無廉，則可恥孰甚。須知女子之身，潔如白璧，父母遺體，重若黃金。故八德以恥終焉。

4.   女子之恥，莫大于失節(jié)，而取憐仰食，猶其次焉。故程子有言，餓死事小，失節(jié)事大。女子而不知恥，小之則冶容競麗，大之則蕩檢踰閑。每因一念之差，卒致終身莫贖。不特羞污一己，玷累一生。抑且辱及舅姑，辱及父母，辱及夫家門戶，辱及母家弟昆，甚至戚族含羞，子孫蒙垢。其害有不可勝言者。故女子有恥，則于父母舅姑，即可為孝。于兄弟姊妹，即可為悌。于夫主即可為忠為信。而其待人也必以禮，其處事也必以義，其接物也必以廉。德必修，言必慎，容必正，功必勤，三從必正矣。故恥足以賅（gāi）女子之萬行而無遺焉。

注釋：

①冒貢非幾：違法亂紀。語出《尚書》：“爾尚明時朕言，用敬保元子釗弘濟于艱難，柔遠能邇，安勸小大庶邦。思夫人自亂于威儀。爾無以釗冒貢于非幾?！?/p>

德育故事

1.        ★【彭娥石雞】彭娥拒辱。大呼觸山。石壁為裂。既入不還。

晉彭氏女娥，宜陽①人。遭世亂，父母為賊所害。娥負器出汲，聞賊至，還與鬬（通“斗”）。賊縛娥，驅(qū)出溪，將污之。溪邊有石壁，高數(shù)十丈。娥以首觸壁，大呼曰皇天有神否，我豈肯受辱于賊奴耶。壁忽開數(shù)丈，娥趨入，賊躡之，壁復合，皆磔死。娥遺器，化為石，形似雞。后人因號曰石雞山女娥潭。后有樵者，嘗見娥在山洞間云。

彭娥知恥辱之所在。不惜以首觸山石者再。嗚呼。誠苦矣哉。余更惜夫眈眈逐逐者流。既殺其親。又縛其身。將施以污辱。而未遂。反至己為石壁磔死無遺。噫、至誠所感。金石為開。吾于彭娥見之矣。

注釋：

①       宜陽：今屬江西省宜春市，非今天的河南洛陽的宜陽縣。

2.        ★【傅祝投汪】祝氏守節(jié)。受紿于翁。誤跪羞木。投入汪中。

明傅四妻祝氏，早寡，舅姑逼嫁，不從。時縣令張昺（bǐng）立二木于庭，曰寡婦有愿守或嫁者，跪木下受判。其木一書節(jié)，愿守者跪之。一書羞，愿嫁者跪之。舅知祝不識字，使跪羞木下，判出。舅謂曰張公判嫁矣。祝歸，潛投其家汪中。舅怒，填土實汪。事久不泄，后亢旱，昺禱不應，得夢發(fā)汪，其尸如生。乃罪舅姑，自劾而得大雨。

我雖不殺伯仁，伯仁由我而死。昺之節(jié)羞二木，實欲使婦人知羞耳，初不料有狗彘不食之祝氏舅也。嗚呼，婦人不識字，竟若是其苦乎。匹婦含冤，三年不雨，況含羞耶。愿為舅為婦為官者，其各慎之。

3.        ★【余聞斷發(fā)】聞氏重恥?？梢詿o生。其姑病目。舐之復明

元余新之妻聞氏，紹興人，夫歿，聞氏尚幼，父母慮其不能守，欲更嫁之。聞氏泣曰：“一身二夫，烈婦所恥，女可無生，可無恥乎。且姑老子幼，女去，將誰依也。”即斷發(fā)自誓。父母知其志篤，乃不忍強。姑久病失明，聞氏手滌溷（hùn）穢，時漱口上堂，舐其目，目為復明。

呂坤謂：“未有貞妻不為孝婦者，亦未有烈婦不為貞妻者。聞氏事姑，滌手漱口，上堂舐目，竟得復明。非至孝感通，孰謂舌能愈目哉。乃有欺其不見，而以螬（cáo）具食者?！?/p>

4.        【節(jié)姑赴火】梁有節(jié)姑。其室失火。兄子被焚。生存不可

周節(jié)姑，梁之婦人也。其室失火，兄子與己子俱在內(nèi)。欲取兄子，輒得己子，獨不得兄子?；鹗ⅲ荒軓腿?。婦將自赴火，其鄰人止之。婦曰：“將何面目以見兄弟國人哉。吾欲復投吾子，為失母之恩。吾勢不可以生。”遂赴火而死。

節(jié)姑本欲取兄之子，倉卒之間，誤得己子。此鄰人所以止之也。然得己之子，失兄之子，誠無可自明，節(jié)姑恥之，投火以死。君子哉若人，尚德哉若人，足以愧世之愛己子而不顧其侄者。

5.        【豫讓行乞】豫讓行乞。報主情深。漆身吞炭。以愧二心。

周晉 豫讓欲為智伯報仇，漆身為厲①，吞炭為啞，行乞于市。友曰以子之才事襄子，襄子必近幸，子乃為所欲，顧不易耶。讓曰：“既臣事人，而求殺之，是懷二心以事君也，吾所為難。將以愧天下后世之懷二心者?！毕遄映?，讓行刺不克。請其衣，拔劍三躍擊之。伏劍而死。

方正學②謂：“豫讓于智伯請地無厭之日，不能諫主革非。至國破身亡之后，始為行刺報仇。非國士事也。然讓固忠義之士。彼朝為仇敵，暮為君臣，靦然不知有羞惡之心者，實豫子之罪人也。”

注釋：

①     厲：恐怖的意思。

②     方正學：方孝孺（1357—1402年7月25日），寧海人，字希直，一字希古，號遜志，曾以“遜志”名其書齋，因其故里舊屬緱城里，故稱“緱城先生”；又因在漢中府任教授時，蜀獻王賜名其讀書處為“正學”，亦稱“正學先生”，明朝大臣、學者、文學家、散文家、思想家。

6.        【元定衾影】元定八歲。已能詠吟。行不愧影。寢不愧衾。

宋蔡元定生而穎悟①，八歲能詩，日記數(shù)千言。及長，登西山絕頂，忍饑咬薺以讀書。聞朱熹名，往師之。熹叩其學，大驚曰此吾老友也，不當在弟子之列。韓侂（tuō）胄設偽學之禁，被謫道州，貽書訓其子淵、沈曰：“獨行不愧影，獨寢不愧衾，勿以吾得罪懈其志”。卒賜謚文節(jié)。

文節(jié)公衾影無慚，蓋由幼時得牧堂老人之庭訓，且以程氏語錄、邵氏經(jīng)世、張氏正蒙，謂為孔孟正脈，以授之耳。所著洪范解大衍詳說、律呂新書、八陣圖說，朱子為之序，皆行于世。學者稱西山先生。

注釋：

①《蔡牧堂公墓表》記載:(蔡發(fā))“常設古今圣賢像，俾使詹氏(蔡元定母)日夕觀之，以踵太任胎教之風。故季通(蔡元定字季通)生而聰睿超群，高出常兒。”

7.        【許阮愧允】阮氏貌陋。有識有辭。重色輕德。許允愧之。

魏許允妻阮氏，賢明而丑。允始見愕然，交禮畢，無復入意。阮氏遣婢覘（chān）之，云有客在，阮氏曰是必桓范，將勸使入也。已而允果入，須臾便起。阮氏留之，允曰婦有四德，卿有其幾。阮氏曰：“新婦所乏惟容耳①。士有百行，君有其幾。”允曰皆備。阮氏曰百行以德為首，君好色不好德②，何謂皆備。允大慚，乃復留。久之，遂相親重。

女子貴德不貴色，此無鹽女所以見重于宣王，齊國且因之大安矣。然好色不好德者，比比皆是，聞阮氏言，能無慚乎。如不以為慚也，且不及一許允矣。而女之德，不及阮氏，惟色是冶者，尤可愧也。

注釋:

①       許允婦二事:

許允（?-254年）為吏部郎，多用其鄉(xiāng)里，魏明帝（曹叡，魏文帝曹丕長子）遣虎賁收之。其婦出戒允曰:“明主可以理奪，難以情求?！奔戎粒酆藛栔?，允對曰:“‘舉爾所知’，臣之鄉(xiāng)人，臣所知也。陛下檢校，為稱職與不？如不稱職，臣受其罪?！奔葯z校，皆官得其人，于是乃釋。允衣服敗壞，詔賜新衣。初，允被收，舉家號哭。其婦自若，云:“勿憂，尋還?！弊魉谥啻?。頃之，允至。

許允為晉景王（司馬師）所誅，門生走入告其婦。婦正在機中，神色不變，曰:“早知爾耳！”門人欲藏其兒，婦:“無預諸兒事?！焙筢憔幽顾?，景王遣鐘會（225~264年）看之，若才流及父，當收。兒以咨母，母曰:“汝等雖佳，才具不多，率胸懷與語，便無所憂；不須極哀，會止便止（古人按禮節(jié)慰問死者家屬時當哭泣）；又可少問朝事。”兒從之。會反，以狀對，卒免。(選自南朝劉義慶《世說新語·賢媛·許允婦》)

②       《論語·子罕第九》子曰：“吾未見好德如好色者也。”

附:《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》

蓼蓼者莪⑴，匪莪伊蒿⑵。哀哀父母，生我劬勞⑶。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚⑷。哀哀父母，生我勞瘁。

瓶之罄矣⑸，維罍之恥⑹。鮮民之生⑺，不如死之久矣。無父何怙⑻？無母何恃？出則銜恤⑼，入則靡至。

父兮生我，母兮鞠我⑽。拊我畜我⑾，長我育我，顧我復我⑿，出入腹我⒀。欲報之德。昊天罔極⒁！

南山烈烈⒂，飄風發(fā)發(fā)⒃。民莫不谷⒄，我獨何害！

南山律律⒅，飄風弗弗⒆。民莫不谷，我獨不卒⒇！

詞句注釋：

⑴蓼（lù）蓼：長又大的樣子。莪（é）：一種草，即莪蒿。李時珍《本草綱目》：“莪抱根叢生，俗謂之抱娘蒿?！?/p>

⑵匪：同“非”。伊：是。

⑶劬（qú）勞：與下章“勞瘁”皆勞累之意。

⑷蔚（wèi）：一種草，即牡蒿。

⑸瓶：汲水器具。罄（qìng）：盡。

⑹罍（léi）：盛水器具。

⑺鮮（xiǎn）：指寡、孤。民：人。

⑻怙（hù）：依靠。

⑼銜恤：含憂。

⑽鞠：養(yǎng)。

⑾拊：通“撫”。畜：通“慉”，喜愛。

⑿顧：顧念。復：返回，指不忍離去。

⒀腹：指懷抱。

⒁昊（hào）天：廣大的天。罔：無。極：準則。

⒂烈烈：通“颲颲”，山風大的樣子。

⒃飄風：同“飆風”。發(fā)發(fā)：讀如“撥撥”，風聲。

⒄谷：善。

⒅律律：同“烈烈”。

⒆弗弗：同“發(fā)發(fā)”。

⒇卒：終，指養(yǎng)老送終。

【第一單元導學思考題】

1.        什么是國學？

2.   “夫婦一體”，怎么理解？

3.   為什么漢晉兩朝孝子比較多？

4.   如何理解“道不出于中庸，在人子自盡則可。以之示訓，則不可也?！?/p>

5.   孝女緹縈、諸娥的家庭遭遇有相似之處，而個人境遇大相徑庭，你對西漢、明朝有什么看法？

6.        為什么稱兄弟姐妹為“手足之情”？

7.        有子曰：“其為人也孝悌,而好犯上者鮮矣”，這句話有什么道理？

8.        為什么正己才能化人？

9.        什么是忠?

10.    古人為什么講“求忠臣必于孝子之門”？

11.    嚴延年的母親預料出嚴延年的死，依據(jù)是什么？

12.    東漢朝廷根據(jù)陸續(xù)母親的一貫做法就釋放陸續(xù)是否草率？

13.    華夏文明巔峰在宋朝的原因有哪些？

14.    信是不是專屬朋友，對其他人可以不講求信？

15.    女子舊三從，在現(xiàn)代社會是不是毫無意義？如何辯證看待舊三從？

16. 女子新三從的含義是什么？

17. 何為“女道正終，婦道正始”？

18. 女子過分熱衷化妝品、衣服、首飾等，是否符合婦德要求？

19. 你覺得現(xiàn)代社會有沒有學習《女四書》的必要？如何看待當代“女德班”？

20. 你覺得滿清政府走向沒落的原因有哪些？

21. 水滸英雄的義與傳統(tǒng)八德的義，有何異同？

22. 廉的人喜歡攀緣嗎？

23. 如何理解隨緣、惜緣？

24. 如何讓兒女的成就超過自己？讀貴族學校，結(jié)識富二代、官二代、星二代？

25. 有沒有因回憶起自己做錯事或說錯話而面紅耳赤或無地自容的經(jīng)歷？

26.    給自己的五倫之道打一下分數(shù)，滿分80分，看看自己每一道行的如何？父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義（婦順）、君仁、臣忠、朋實（友信），每一道能令對方佩服可得10分。

27.    根據(jù)傳統(tǒng)八德的標準，給自己打打分，滿分80分，看看八德做得怎樣。

28.    認真思考一下，到底想成為什么樣的人呢？一個只追求房子位子的俗人，還是胸懷家國天下的志士仁人，還是希賢希圣的正人君子？

29.    觀察一下自己的父母是如何對待祖父母（外祖父母）以及如何處理伯叔姑舅姨等親戚關系的。思考一下如果換成自己將怎么做?

30.    二十五史關于神明感應的人物事例比比皆是，你對這些典故持什么態(tài)度：嗤之以鼻？懷疑？堅信？

31.    本單元的典故有沒有觸及你的良心、讓你特別感動的？試著對人講一講。

本單元許多典故的發(fā)生背景與現(xiàn)代社會迥然不同，是不是可以放棄學習、繼承，令其湮沒在浩瀚的歷史長河之中？