很多人都說(shuō)《易經(jīng)》是從象開(kāi)始的，實(shí)際上這種說(shuō)法不是很準(zhǔn)確，應(yīng)該說(shuō)，一切一切都是從數(shù)開(kāi)始的。

心中沒(méi)有數(shù)，怎么去畫(huà)那個(gè)象呢？只不過(guò)我們第一眼看到的是已經(jīng)畫(huà)出來(lái)的象，而沒(méi)有深入了解每個(gè)象的背后，一定有一個(gè)數(shù)的存在。

中國(guó)人常常講：一切皆有定數(shù)。這句話其實(shí)并不迷信，它是告訴我們，所有的事情大都有一定的規(guī)律，宇宙萬(wàn)象都是有定數(shù)的，而且都是有一定道理的。

《易經(jīng)》中所指的象，是虛實(shí)合起來(lái)的。一個(gè)會(huì)看相的人，根本不會(huì)去看人的表面。

我們常常聽(tīng)到有人說(shuō)“給我看個(gè)相吧”，其實(shí)這時(shí)就已經(jīng)不必看了，因?yàn)樗谡f(shuō)這句話的時(shí)候，全身上下都已經(jīng)做好了被看的準(zhǔn)備，已經(jīng)全都是假象了。

看相，要在被看人不經(jīng)意的時(shí)候去看，才能看出真相，這才是看相的道理。這和綜合判斷一

個(gè)人的表現(xiàn)是一樣的道理，而并不是迷信。

很多事情，其實(shí)是我們自己弄不清楚，卻說(shuō)它是迷信。從現(xiàn)在開(kāi)始，我們要把《易經(jīng)》的象、數(shù)、理搞清楚，這樣才能知道自己的判斷是不是合理。

《易經(jīng)》中的象，就是指卦象。卦象原本是自然中事物的形象。

所以我們看卦的時(shí)候，既需要豐富的想象力，還需要運(yùn)用《易經(jīng)》的思維，從正反兩個(gè)方面來(lái)考慮問(wèn)題。

比如，《易經(jīng)》中的大過(guò)卦，就像是一口棺材。中間四個(gè)陽(yáng)爻像一個(gè)死去的人，硬邦邦地躺在棺材里，兩頭各有一個(gè)陰爻，就像四顆釘子一樣釘下去，蓋棺論定。這個(gè)卦就是個(gè)棺材象。

同樣是這個(gè)卦的象，我們還可以把它想象成一座橋梁——它的底下是大河，兩邊的陰爻都是釘子，一條條的陽(yáng)爻是木板，我們踩著它就可以過(guò)河了。這樣一來(lái)，這個(gè)卦象又變成橋了。

一個(gè)象，不同的人來(lái)想象，會(huì)有不同的結(jié)果，所以我們才需要卦名。卦名就是給大家一個(gè)范圍，我們只能在這個(gè)范圍內(nèi)來(lái)想象，而不能是看到一個(gè)卦象，就信馬由韁地亂想一氣。

大過(guò)，之所以叫這樣的卦名，原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)椤兑捉?jīng)》里陽(yáng)大陰小，凡是陽(yáng)就是大的，陰就是小的。這個(gè)卦里有四個(gè)陽(yáng)、兩個(gè)陰，就表示大的多、小的少，是大過(guò)于小，所以叫大過(guò)。

我們應(yīng)該注意，任何事情只要大過(guò)于小，就要小心有類(lèi)似大過(guò)的問(wèn)題出現(xiàn)。

依此類(lèi)推，《易經(jīng)》里的小過(guò)卦，就是中間有兩個(gè)陽(yáng)爻，兩邊各有兩個(gè)陰爻，總共四個(gè)陰爻、兩個(gè)陽(yáng)爻，即小過(guò)于大。

小過(guò)的象就是一只小鳥(niǎo)，中間兩個(gè)陽(yáng)爻是鳥(niǎo)身，旁邊兩對(duì)陰爻是翅膀，它的意思是飛過(guò)去就沒(méi)有痕跡了，所以我們不會(huì)太注意它。

我們今天總覺(jué)得很多事情難以琢磨，就是因?yàn)闆](méi)有按照《易經(jīng)》的道理去想去做而已。

很多人讀《易經(jīng)》，只會(huì)從文字表面上去解釋?zhuān)钥吹酱筮^(guò)就覺(jué)得是不好的卦。在這里，我們要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：《易經(jīng)》里根本沒(méi)有好卦和壞卦之分。

《易經(jīng)》中的數(shù)是有生命的，是活的，不像我們現(xiàn)在所學(xué)的數(shù)學(xué)，是死的。

對(duì)比一下，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，與《易經(jīng)》中所講的數(shù)相比，現(xiàn)在最高深的數(shù)學(xué)也不過(guò)如此。

我們?cè)谝贿吜谐鎏珮O、兩儀、四象、八卦、十六卦、三十二卦、六十四卦，在另一邊列出始數(shù)、方根、平方、立方、四次方、五次方、六次方，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是一一對(duì)應(yīng)的。

我們?cè)跀?shù)學(xué)里學(xué)過(guò)2n，我們把n等于0、n等于1、n等于2、n等于3，與太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦對(duì)應(yīng)起來(lái)，又會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)還是一模一樣的。

世界上的一切都是數(shù)的變化。

比如人的年齡，我們都是一天比一天老，又比如人的身體，也是一天一天在變化。

一句話，所有東西都是不進(jìn)就退，不是越來(lái)越好就是越來(lái)越差，沒(méi)有靜止不動(dòng)、維持現(xiàn)狀的。

而且我們所說(shuō)的數(shù)，其實(shí)很簡(jiǎn)單，用“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”這十個(gè)數(shù)，大概就可以化解了。

我們的手一共有十個(gè)指頭，一個(gè)手掌有五個(gè)指頭，這五個(gè)就叫生數(shù)。生數(shù)是做基礎(chǔ)的，到五個(gè)數(shù)沒(méi)辦法化解的時(shí)候，才把六拿來(lái)湊，所以六以上都叫成數(shù)，是湊成一個(gè)數(shù)的意思。

一件事，用五能夠化解就用五好了。我們之所以把一隊(duì)人馬叫隊(duì)伍，就是說(shuō)這隊(duì)人馬，用一個(gè)手掌的五個(gè)指頭就可以掌握。

如果一只手掌握不了，怎么能叫作隊(duì)伍呢？如果叫“隊(duì)六”的話，就說(shuō)明有一個(gè)跑掉了，叫“隊(duì)七”更糟糕，說(shuō)明兩個(gè)跑了。

可見(jiàn)，中國(guó)有很多話，如果我們了解它的真意，自然就知道該怎么做了。

《易經(jīng)》六十四卦，卦中的每一爻都是數(shù)的變化。一個(gè)卦成了以后，只要其中的一個(gè)爻變化，整個(gè)卦就變了，所以才說(shuō)牽一發(fā)而動(dòng)全身。

象、數(shù)的變化后面有個(gè)理，理是長(zhǎng)期不變的。

從現(xiàn)在開(kāi)始，我們要有這樣一個(gè)觀念，就是當(dāng)你聽(tīng)到不變的時(shí)候，就知道它會(huì)變，當(dāng)你聽(tīng)到變的時(shí)候，就知道它后面一定有不變的東西。

陰陽(yáng)是同時(shí)存在、永遠(yuǎn)不會(huì)分開(kāi)的，所以變和不變也是永遠(yuǎn)不分開(kāi)的，這是《易經(jīng)》最重要的精神。

比如，現(xiàn)在是陰天，其實(shí)太陽(yáng)還在那里，只是被云層遮住了，我們看不到而已，等到烏云散開(kāi)，太陽(yáng)馬上就出來(lái)了。

剛剛雨還下得很大，突然間太陽(yáng)又冒出來(lái)，不是太陽(yáng)跑得多快，而是它本來(lái)就在那里，根本沒(méi)有離開(kāi)。

《易經(jīng)》的道理，是說(shuō)明宇宙人生的。這一點(diǎn)跟西方不同。

西方人是把宇宙交給科學(xué)，人生他們是不管的。而中國(guó)人是把宇宙和人生合在一起，從來(lái)不分開(kāi)的。

中國(guó)人認(rèn)為，人是宇宙的一部分，必須要尊重宇宙的規(guī)律，所以我們的觀念是天人合一的。

宇宙和人生，都是從生存到發(fā)展再到變化的過(guò)程，生老病死是必經(jīng)的道路，沒(méi)有人例外，這是一個(gè)不變的道理。

我們現(xiàn)在過(guò)分強(qiáng)調(diào)變，所以大家很辛苦。其實(shí)變的后面有一個(gè)不變的東西，叫作萬(wàn)變不離其宗。

如果說(shuō)《易經(jīng)》中的象和數(shù)，是變化的現(xiàn)象，那么《易經(jīng)》中的理就是不變的規(guī)律。

我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，就是要透過(guò)變化的現(xiàn)象，掌握那個(gè)不變的規(guī)律。這樣無(wú)論你做什么事，都會(huì)游刃有余。

本文策劃：丁元杰