“求真”旅游本源

——品讀《靈水識(shí)譚》

□□張文祥

    這本小書(shū)是謝彥君教授將他與諸弟子和少數(shù)朋友交流于“空間”的關(guān)于知識(shí)與生活的文字整理而成的。此番以書(shū)的形式在更大空間展現(xiàn)，也讓我們有機(jī)會(huì)了解這位旅游基礎(chǔ)理論的“求真”探索者新的思考與心路歷程。

    說(shuō)彥君教授是旅游基礎(chǔ)理論的“求真”探索者，是因?yàn)閺?990年他步入旅游研究道路起，就以追尋旅游本源為目標(biāo)，為回答終極之問(wèn)“旅游是什么、什么是旅游”一直探索至今。在中國(guó)旅游學(xué)術(shù)界群體性以應(yīng)用與對(duì)策研究為主體的當(dāng)下，實(shí)屬鮮見(jiàn)。

    彥君教授追尋本源的“求真”探索，在旅游學(xué)界還是引起了關(guān)注。一則，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)他的探索愈發(fā)深入，先后出版了《旅游體驗(yàn)研究:一種現(xiàn)象學(xué)視角》《旅游體驗(yàn)研究:走向?qū)嵶C科學(xué)》《基礎(chǔ)旅游學(xué)》（1-4版)、《旅游世界探源》，由他組織并參與撰寫(xiě)的《旅游學(xué)縱橫:學(xué)界五人對(duì)話錄》等系列著作，對(duì)旅游的終極之問(wèn)做出了自己的回答，以旅游體驗(yàn)的“硬核”構(gòu)建旅游知識(shí)的共同體、解釋具體的旅游現(xiàn)象、建構(gòu)旅游學(xué)科的范式。二則，他的探索對(duì)旅游做出了新闡釋，也動(dòng)搖了一些慣常的旅游概念，被一些旅游學(xué)者質(zhì)疑。如中國(guó)旅游研究院院長(zhǎng)戴斌所言：“無(wú)論人們是否同意你的全部觀點(diǎn)，我看彥君教授都是國(guó)際國(guó)內(nèi)旅游基礎(chǔ)理論繞不過(guò)去的標(biāo)志性學(xué)者?！?/p>

    如今，彥君及其“部落”的探索仍在繼續(xù)，由他的友人吳必虎教授開(kāi)啟的對(duì)于他探索中的觀點(diǎn)的論爭(zhēng)也在興起。

    此時(shí)，這位旅游基礎(chǔ)理論的“求真”探索者，以這本小書(shū)袒露他“徜徉于典籍、反省于生活”中的思考，人們可以從中窺見(jiàn)他的“身影心跡”。作為當(dāng)代留過(guò)英訪過(guò)美的學(xué)人，彥君在徜徉西方學(xué)術(shù)的同時(shí)下功夫“耕讀”儒、釋、道典籍，使自己的思辨落腳于中國(guó)文化根基之上；在對(duì)知識(shí)的思考中又植根于日常生活之中。如同古希臘神話中的安泰俄斯，雙足一旦與大地相觸就會(huì)產(chǎn)生新的力量。這一神話啟示著一個(gè)“常識(shí)”：任何新的力量的產(chǎn)生都必須與“大地”——根基相觸。本書(shū)中，無(wú)論是在哲學(xué)園地的沉思還是對(duì)知識(shí)海洋的鉤沉，彥君都在實(shí)踐這一“常識(shí)”。

    書(shū)中還顯現(xiàn)著彥君的情之所系：他對(duì)當(dāng)今一些現(xiàn)象提出建議、發(fā)表諍言的情懷，他在“求真”研究中的執(zhí)著與癡情，他對(duì)旅游學(xué)界的同人（包括學(xué)界對(duì)他觀點(diǎn)的質(zhì)疑者）的直率與真誠(chéng)，他對(duì)他的弟子及求教者誨人諄諄的師情……這內(nèi)蘊(yùn)的情感與冷靜的哲理思辨，在這本小書(shū)中交互纏繞。追求本源的“求真”探索，其思辨嚴(yán)謹(jǐn)而艱苦，即使能產(chǎn)生所謂頓悟也是建立在“眾里尋她千百度”之后，持續(xù)的探索需要探索者的一往情深。

    熟悉彥君的旅游學(xué)界朋友，都知道他在旅游本源“求真”的高文大章外，還出版了怡意潤(rùn)心的散文《枯葉集》和幫助旅游者記錄愉悅體驗(yàn)的《旅游攝影技法》。在這本小書(shū)里，他對(duì)于生活的思辨從日常生活出發(fā)，擺脫了日常利害關(guān)系的羈絆，將讀者的心靈從枯竭的沙漠引入可以探尋真善美的知識(shí)草原。他還叮囑他的弟子：在將“學(xué)問(wèn)”強(qiáng)化為“問(wèn)學(xué)”過(guò)程中，以古代先賢為范，“讓生活充滿問(wèn)學(xué)的樂(lè)趣，讓學(xué)問(wèn)充滿生活的光彩”，以此去體驗(yàn)問(wèn)學(xué)的愉悅。

    其實(shí)彥君就是一位瀟灑、靜怡的“道”“器”兩為的學(xué)者。他一方面在旅游基礎(chǔ)理論以及本書(shū)中對(duì)“知識(shí)”進(jìn)行形而上的“求真”——悟道；另一方面他的詩(shī)意散文、愉悅攝影，以及暑假以來(lái)激情的油畫(huà)創(chuàng)作。這使我們得以了解這位研究旅游中愉悅體驗(yàn)的學(xué)者，其自身對(duì)“愉悅”有著怎樣豐厚的“體驗(yàn)”背景。

    品味這本小書(shū)，筆者仿佛回到了20世紀(jì)50年代末60年代初的大學(xué)時(shí)代，聆聽(tīng)老師們的聊侃。那時(shí),簡(jiǎn)陋的校園給師生提供了更多課外接觸與問(wèn)學(xué)的機(jī)會(huì)。然而當(dāng)筆者在大學(xué)為師時(shí)，校園的現(xiàn)代化卻減少了師生間的課外接觸與問(wèn)學(xué)。彥君以網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“空間”方式恢復(fù)了大學(xué)傳統(tǒng)的“問(wèn)學(xué)”風(fēng)情，如今又以書(shū)籍形式擴(kuò)展交流的范圍，值得點(diǎn)贊。