一個(gè)民俗學(xué)發(fā)現(xiàn)，揭開了一場文化大戲的大幕。

9個(gè)品種45盆來自湖南祁東的觀賞性黃花菜，跨越千里來到了華東師大麗娃河畔，成為首屆華東師大萱花文化節(jié)上的明星。

黃花菜，又名金針菜、萱草、萱草花、忘憂草。據(jù)華東師大民俗學(xué)研究所教授田兆元考證，萱花在中國有三千多年的種植歷史，從唐代開始就是母親的象征。2018年，關(guān)于中國母親花應(yīng)該是萱草花的報(bào)道在西方母親節(jié)這天發(fā)出，國內(nèi)最大的萱花種植基地湖南祁東縣輾轉(zhuǎn)聯(lián)系到了華東師大。

又一個(gè)母親節(jié)來到，首次舉辦的萱花文化節(jié)上，華東師范大學(xué)直屬企業(yè)上海華申中外文化交流公司與祁東縣黃花菜產(chǎn)業(yè)發(fā)展辦公室簽署協(xié)議，今后將把祁東的黃花菜菜品、觀賞性產(chǎn)品引入高校市場，既可以豐富高校的餐飲文化，為師生提供綠色有機(jī)的蔬菜原料，同時(shí)也加強(qiáng)高校企業(yè)服務(wù)地方社會(huì)的能力，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研互動(dòng)，共同探索地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與高校文化建設(shè)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。加上萱花文化節(jié)的舉辦，用田兆元的話來說，一個(gè)民俗學(xué)發(fā)現(xiàn)，揭開了一場文化大戲的大幕，希望進(jìn)一步推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，甚至慢慢地帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)尚的改變。

萱草最早現(xiàn)于文字記載是在《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中，有“焉得諼草，言樹之背”的句子。后世注家，多認(rèn)為“諼草”即“萱草”，萱草可以忘憂，有忘憂草之名?！半m然有不同的意見，但是多數(shù)人，或者說民間社會(huì)大都認(rèn)為《詩經(jīng)》里的諼草就是萱草，就是忘憂草。至于《詩經(jīng)》諼草本義是什么已經(jīng)不重要了，重要的是大家都認(rèn)為諼草的意思就是這樣的。” 萱草出現(xiàn)在中國古籍記載中已有3000多年歷史，作為代表母親的意象符號(hào)也有千余年歷史。唐代孟郊《游子吟》中“萱草生堂階，游子行天涯”，表達(dá)的就是“兒行千里母擔(dān)憂”的含義，客家匾額中有“萱花永茂”“萱堂延?！钡瘸Ｒ妰?nèi)容，都是祝福母親長壽。

忘憂草的意象如何最終與母親聯(lián)系起來？據(jù)說唐代孟郊的詩《游子吟》“萱草生堂階，游子行天涯”是最早將母子情感連在一起的表達(dá)?！对娊?jīng)》之“言樹之背”的“背”被視為北堂，所以北堂，萱堂就成為母親的代名詞。田兆元推測，原因應(yīng)該是，兒行千里母擔(dān)憂，所以家里要種植萱草，以免父母憂慮。孔子說“父母唯其疾之憂”（《論語·為政》）。父母對(duì)于兒女外出充滿著擔(dān)憂和掛念。憂愁成為父母與兒女的情感紐帶，而萱草便成為一種寄托感情的符號(hào)。

自唐代開始將萱草與母親聯(lián)系，到宋代形成普遍認(rèn)同，萱草這個(gè)意象大量出現(xiàn)于詩詞、繪畫乃至瓷器之中。萱草與牡丹、飛鳳并列為宋代北方名窯定窯的三大紋飾之一。如《陶說》卷2引明代谷應(yīng)泰《博物要覽》云：“定器有劃花、繡花、印花三種，多因牡丹、萱草、飛鳳三種，時(shí)造式多工巧。”“黃花菜與牡丹、鳳凰相類，這真是令人驚訝的事實(shí)。這恰恰是因?yàn)?，母親意象賦予萱草非同尋常的意義。其后，兩宋時(shí)期北方漢族南遷，把萱草文化帶到南方，景德鎮(zhèn)仿制定窯的瓷器上，也大量出現(xiàn)了萱草的圖案?！碧镎自f，人口遷移中，一批北方的漢族遷居到江西贛南，贛南地區(qū)的客家匾額，時(shí)至今日仍保留著大量以萱草喻母親的內(nèi)容。他曾參觀過贛南師范學(xué)院博物館的匾額陳列，看到大量以萱草為主題的匾額文字和圖案。一方“萱花永茂”匾表達(dá)了明顯的祝壽含義，除了壽字紋，還飾有抽象的萱草紋圖案。這樣以“萱”為意象的匾額在客家匾額中是一個(gè)很大的系列?！拜婷m芬”意為母親長壽、兒女成才，“萱桂南山”“金萱永茂”都含有祝福母親長壽之義，“椿萱永茂”則是祝福父母雙雙長壽。

那么，為何在當(dāng)代，大家只識(shí)康乃馨作為母親花，而不知道萱草呢？田兆元說，隨著西方母親節(jié)的代表性花品——康乃馨的流行，萱花的傳統(tǒng)意象在當(dāng)代處于式微地位。萱草信仰與敘事，已然是一種失落的文化傳統(tǒng)，這是一個(gè)值得關(guān)注的問題。中國傳統(tǒng)文化中有象征母親意象的萱草，但卻并無“母親節(jié)”這個(gè)提法，也沒有相應(yīng)主題的節(jié)日，也正是由于這個(gè)原因，有強(qiáng)烈儀式感的西方母親節(jié)進(jìn)入中國后，逐漸被大眾接受，康乃馨作為母親節(jié)的代表花也逐漸取代了萱草的地位。

“我們提出重新解讀萱草，復(fù)興中國的母親孝道文化符號(hào)。”田兆元說，萱草文化具有一個(gè)完整的譜系，它有發(fā)生、發(fā)展、傳播的過程，也出現(xiàn)了斷裂的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。近10年來，也有學(xué)者提出重建中國母親節(jié)，提議將《孟母三遷》中孟母的生日農(nóng)歷四月初二定為“中國母親節(jié)”。但西方母親節(jié)的觀念已經(jīng)深入人心，同樣體現(xiàn)了報(bào)答母愛之意，重新創(chuàng)設(shè)一個(gè)節(jié)日希望取而代之，效果并不明顯。田兆元提出另一個(gè)可能路徑，在已有復(fù)興之勢、更為民眾了解認(rèn)同的傳統(tǒng)節(jié)日重陽節(jié)中，把敬老文化意蘊(yùn)明顯的萱花納入其中，開展紀(jì)念活動(dòng)，讓更多人了解萱草符號(hào)，續(xù)接這一傳統(tǒng)文化意象。

首屆萱花文化節(jié)活動(dòng)現(xiàn)場，由華師大民俗學(xué)研究所博士張海嵐根據(jù)《儀禮》編排的少兒“孝道”敬茶禮受到社區(qū)居民的歡迎，小朋友們?cè)趶埐┦亢蛨F(tuán)隊(duì)小伙伴的帶領(lǐng)下，學(xué)習(xí)敬茶禮，恭恭敬敬給媽媽敬上一杯孝道茶。很多媽媽表示，這是第一次接受孩子的敬茶，這個(gè)活動(dòng)在母親節(jié)舉辦特別有意義。手繪萱花團(tuán)扇、親子誦讀、黃花菜特色菜品品鑒等活動(dòng)，讓參加的親子家庭流連忘返。

“康乃馨有豐富的神話敘事，希臘神話、法國神話、美國神話，所以康乃馨傳播深廣，覆蓋了中國萱草母親意象。我們不能怪外來文化，關(guān)鍵是如何發(fā)揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化?！碧镎自f，在這個(gè)特別的日子里重提萱草，是希望能夠喚起大家的關(guān)注，重建中華母親意象。在當(dāng)代高校開展以萱花為主題特色的母親節(jié)活動(dòng)，將萱草文化從原產(chǎn)地鏈接到高校文化傳播陣地，共同對(duì)萱草文化做進(jìn)一步挖掘和傳承，亦是創(chuàng)新當(dāng)代高校人文美育教育的有益探索。

（來源：2019年5月13日上觀新聞，作者：施晨露，圖片來源：主辦方、施晨露 攝，責(zé)任編輯：陸紅 劉彥緯）