以一鏡照形，以余鏡照影。鏡鏡相照，形影相傳。不變衣冠之 狀，不奪黼散之色，是形也與影無(wú)殊，是影也與形無(wú)異。不知形以 非實(shí)，影以非虛，無(wú)實(shí)無(wú)虛，可與道俱。以凡夫俗子具分別心之肉眼觀之，形與影固然顯然兩樣。蓋形有相而有質(zhì)，影則有相而無(wú)質(zhì)。影是無(wú)質(zhì)之形，形是有質(zhì)之影。

形為無(wú)質(zhì)而傳有質(zhì)，影為有質(zhì)以傳無(wú)質(zhì)。然以鏡照形，固能得影，以鏡照影，亦能得影。且鏡鏡相照，影影相傳，雖千百照而其影不變， 衣冠之狀，黼黻之色，仍同于初本人被照之形。是形與影無(wú)殊也， 影與形無(wú)異也。常人所以視之為異者，不過一為有質(zhì)，一為無(wú)質(zhì)， 一為實(shí)體，一為虛體而已。

然所謂有與無(wú)，虛與實(shí)， 皆因吾人有分別之心所致耳。若能無(wú)分別之心，泯有無(wú)虛實(shí)為一體，則有亦無(wú)也，無(wú)亦有也；虛亦實(shí)也， 實(shí)亦虛也。非無(wú)非有，無(wú)實(shí)無(wú)虛，則可以 與道之本體混合為一，俱行于造化之中而永無(wú)生滅之苦矣?；騿栆?用何法始能無(wú)分別心？答曰：無(wú)分別心者，便是“入定”。雖然“入 定”，但又不同于盲修瞎煉之枯坐死定。枯坐死定，便是執(zhí)著不化。 執(zhí)著不化者，仍不免凝結(jié)成物，不合于造化自然之道。 

且勉強(qiáng)壓制，必吃力不討好，結(jié)果身體上必發(fā)生一種不良之反 應(yīng)。茍合造化而自然“入定”，只要心冥冥而神默默，順其微微之呼吸，放乎中流，吸其所止，心似有知，又似無(wú)知，雖不起分別，而 并不昏沉。蓋神入乎氣中，神雖靈照而不動(dòng)，氣則循序而流行。當(dāng)此之時(shí)，身心必甚覺舒適。倘能常保如此景象，即可以不饑不寒，無(wú)求無(wú)忤。

惜乎此種景象，每每可暫而不可久，易得而不易繼，且 每為外來(lái)之聲響及叫喚所亂。雖然，若能常遇此等景象，對(duì)于死生問題，即可有幾分把握。倘能守而不放，堅(jiān)持而不休息，復(fù)合造化之自然，對(duì)于死生問題，即有十分把握。但若或遇意外所謂無(wú)妄之災(zāi)及不測(cè)之禍，則不在此例。欲求免之，惟平日之修福與積德耳。 蓋具有重滯之肉體，而又須“物質(zhì)”之享受者，終不能超出此因果律也。