感謝閱讀‘情感始源假想論’系列文，此系列文為假想論，僅供閱讀娛樂，作者盡量讓每一篇文章獨(dú)立，但仍需輔助閱讀，希望你喜歡這里的設(shè)想與段落，上一篇為“情質(zhì)流態(tài)，情感始源假論，你的心理活動一直被慣性所框定著”。

傳統(tǒng)定義在本文亦可指傳統(tǒng)文化、道德、風(fēng)習(xí)、制度等等明文或人們普遍熟知、認(rèn)可而未明文規(guī)定的一切規(guī)則與準(zhǔn)則。當(dāng)然，本文并不是要說這些，所以就先姑且略過。

生物在幼體時期，即在‘白紙’階段是怎樣知道并了解自己種族的習(xí)性？生物為什么在生理機(jī)能不變時能被人為馴化或者返祖野化？人為馴化或者返祖野化是否是物種變化的伊始？為什么同一個幼兒在不同的語種區(qū)域都會把自己長大的地方的語言當(dāng)成母語。為什么一定范圍下人都認(rèn)為自己的家鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)制度合理而否定異鄉(xiāng)。所有這些類似的問題，都指向了一種答案：可塑性。那么生物有什么可塑性？思想、觀念、意志、欲望、認(rèn)知還是行為？若是這些原因或者其中的一種。那這些在生物身上又是怎么產(chǎn)生出的？是它（們）這些原因影響導(dǎo)引著其他心理元素，還是其他心理元素影響改變著它（們）這些原因？

或許應(yīng)該找一個能影響引導(dǎo)所有心理元素而不被這些心理元素改變或者可被影響的元素——做為這里的答案——但這種回答的討論古之至今都沒有定論。

情質(zhì)是不是一種心理元素，或說情感、情緒有沒有基礎(chǔ)元素，這里并不能肯定，但本文并不贊同將一個定義分解成多個定義，并用這多個定義去解釋原有定義的方法。因為公孫龍子就是用拆合定義的方式說服了人們相信“白馬非馬”，而否定了人在通常感知上的主觀事實。因此，對于情質(zhì)來說，情感、情緒這些詞概念上并不是它所謂的派生，三者的并不交集僅是限于誰是誰的元素。

在沒有‘元素’之虞，最重要的問題就是幼體是怎樣在不知一切的情況下學(xué)會語言并開始了思維、認(rèn)知和理解？這不同于不懂外語的人和外國人交流，可以相互拿物體舉例，肢體語言，表情表達(dá)以而進(jìn)行對錯判斷，也不同于人與動物之間以相互猜想、判斷情緒或者其他主觀臆測的交流方式，因為交流就是在指思維、觀念、邏輯、情感上的溝通及交換，并不是單方向的概念灌輸。

同時幼體在認(rèn)知世界的過程中，也不是被‘灌輸’，或者主動選擇接受的過程，這種過程自然而然似無痕跡，但發(fā)展的動態(tài)一定有其過程相應(yīng)的軌跡（及原因）。

（人生下來或未出生時就已經(jīng)有了自己的情質(zhì)，因為在母體時他已經(jīng)有了各種感官的感覺——上一篇“情質(zhì)流態(tài)”的內(nèi)容）

幼體能對外界做出反應(yīng)的唯一途徑雖是情質(zhì)，但情質(zhì)本身并不是一種意識、思維、邏輯及理解方式，它只是一種情感，情緒，感情在心理上總體的表述。這種表述在某一方面雖也能理解為性格、人格，但它更多的是在表述一種狀態(tài)以及這種狀態(tài)下自身與外部所有情感情緒的互動與靈活。

對于生物本身，生物的情質(zhì)只能是一種情質(zhì)狀態(tài)，幼體的情質(zhì)也處于一種狀態(tài)，但并不是這種狀態(tài)讓他們懵如不覺，而是懵如無知決定了他們的心理狀態(tài)。

他們（幼體）朦朧的思維并不一定知道笑是表達(dá)開心和喜愛，但他們的情質(zhì)一定能對比出喜、怒、哀、樂是幾種不同的情緒，這種情緒的觀察與辨別是他們來到這個世界的初次認(rèn)知，也是認(rèn)知世界的基礎(chǔ)依靠。

他們通過別人的情緒來感知信息，雖有時迷茫別人情緒的含義而在自然而然間自動忽略這種情緒表達(dá)，但多次看到這同一種情緒表現(xiàn)一定會讓他們‘在意’。而所謂的在意，對于他們而言也僅僅是這個情緒有了個模糊的含義。

當(dāng)這種含義明確或這種情緒他們也在表達(dá)恰巧別人的情緒表達(dá)與他們同步時，別人對這種情緒的行為或語言表達(dá)就會被他們主觀地認(rèn)定為是這種情緒的表達(dá)方式。但他們并不一定去模仿，他們咿咿呀呀的口語也能表達(dá)自己的情緒。而對于我們的語言，他們也只是認(rèn)為是一種純粹的聲音或旋律。但當(dāng)這種表達(dá)情緒的語言簡單易學(xué)，在他們并沒有看到他人的情緒而僅僅聽到這一詞語時，也多少會回想到與之相對應(yīng)的情緒，而這就是幼體的簡單認(rèn)知及認(rèn)知過程。在這一過程中，他們學(xué)會了‘邏輯’：即情緒的流態(tài)及人們表達(dá)這一流態(tài)的方式。學(xué)會了‘思維’：某一情緒會在哪些情況下被人表達(dá)，情緒的表現(xiàn)行為以及源于什么而被表現(xiàn)出這一情緒——同樣，這些也只是最普通的心理過程。

有一種斷論說幼兒感覺多樣并/或強(qiáng)調(diào)的情緒有助于認(rèn)知，對于這種論斷，改成兒童感覺到多樣的情質(zhì)流態(tài)有助于認(rèn)知，本文持有保留意見的態(tài)度。因為不確定的這里，不想再添有一個武斷。

但不得不說一種事實：胡扯用嚴(yán)肅的語言說出來也能多少讓人信服。就如希特勒誠懇地對他的士兵說：我們是為了民族和正義。于是很多人都被他鼓動投向了對別人的侵略。當(dāng)然，這些話讓人覺得兒戲，但同樣的意思用不同的話語會給人有不同的感受，這句話用于‘哲理’上一樣適用。所以，再用另一種表達(dá)重復(fù)這段的第一句話：能在不同的人中引發(fā)出固定的情感或情緒的話語或就是‘哲理’。

當(dāng)然，萬不要用‘臟話引發(fā)的情緒也是固定的’來進(jìn)行反駁，因為這種反駁者對其理解的只是：波動情緒的話就是道理。而且，為了沒有其他的反駁，這兒用情質(zhì)流態(tài)或情質(zhì)坐標(biāo)代替情感、情緒——讓概念模糊、朦朧。

是的，朦朧而又引發(fā)情感、情緒的意識形態(tài)最易于個人的主觀‘哲理’的創(chuàng)生。但當(dāng)創(chuàng)生的不再朦朧而仍有最初的情質(zhì)流態(tài)并被傳播而流傳時，主觀就會被人們換成客觀，個人換成普遍，成為一種傳統(tǒng)定義。

章節(jié)總結(jié)：嬰兒因于情質(zhì)或說情感情緒認(rèn)知事物。波動情緒的話就是道理。引發(fā)情感、情緒的意識形態(tài)就是個人‘哲理’的創(chuàng)生。個人哲理被傳播而接納就是傳統(tǒng)定義。

以上觀點(diǎn)都是假想，僅供娛樂，感興趣的同學(xué)，你有更好的想法嗎？可以在評論區(qū)留下意見，如果喜歡，可以轉(zhuǎn)發(fā)、享給，關(guān)注作者賬號閱讀更多。