中國的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。它深浸著中華文化的內(nèi)蘊(yùn)，是中國五千年文化史造就的藝術(shù)珍品，是一個(gè)民族內(nèi)在精神品格的生動(dòng)寫照，是我們今天需要繼承與發(fā)展的瑰麗事業(yè)。

園林在中國產(chǎn)生甚早，早在商周時(shí)期我們的先人就已經(jīng)開始造園活動(dòng)了。園林最初的形式為囿，只供帝王和貴族們狩獵和享樂之用。隨著歷史的發(fā)展，園林也不斷改善和進(jìn)步。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的園林中已經(jīng)有了成組的風(fēng)景，既有土山，又有池沼或臺(tái)。園林的組成要素到這個(gè)時(shí)期已經(jīng)基本具備，已經(jīng)和最初的園囿有所區(qū)別。

魏晉南北朝時(shí)期是中國園林發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。佛教的傳入及老莊哲學(xué)的流行，使園林轉(zhuǎn)向了崇尚自然。中國的古典園林源于自然，高于自然，以表現(xiàn)大自然的天然山水景色為主旨，布局自由；所造假山池沼，渾然一體，宛如天成，充分反映了“天人合一”的民族文化特色，表現(xiàn)一種人與自然的和諧統(tǒng)一的宇宙觀。

園林在唐宋時(shí)期達(dá)到了成熟階段，官僚及文人墨客自建園林或參與造園工作，將詩與畫融入到了園林的布局和造景中，使園林建筑不再僅僅是工匠的杰作，更是文人的杰作，讓園林的人文風(fēng)景突現(xiàn)了出來。

以上所說的中國古典園林藝術(shù)也被稱為 “榮山水”， 主要是模仿自然，即用人工來塑造自然。所以，園內(nèi)除建筑本身外，還要挖池造山，綠化種植，用來仿照自然山水風(fēng)光。也有利用山水畫、詩詞的情調(diào)，去塑造詩情畫意的景觀。

中國自古地大物博，自然是好。但有一個(gè)國家，后來學(xué)習(xí)吸收了中國古典園林藝術(shù)的精髓，回國后形成了自己獨(dú)有的一派景象，與“榮山水”截然不同的“枯山水”衍生了，這個(gè)國家便是日本。

大約在7世紀(jì)，隋朝開國皇帝楊堅(jiān)就曾經(jīng)贈(zèng)予日本天皇一副盆景，在盆內(nèi)置放幾塊散石。這副盆景對(duì)日本的園林藝術(shù)未必有著真正的歷史意義，但卻成就了日本的寫意庭院。受地理限制，日本學(xué)者用自然石頭象征山巒，用砂象征云海，在其上耕繪出波紋，像一副留白的山水畫。在其獨(dú)有的環(huán)境中，因無水而喻水、無山無水而得名。它就是著名的日式造園精髓——“枯山水”。

最嚴(yán)格意義上的“枯山水”就是京都府龍安寺方丈楠庭（傳1450年）和大仙院方丈北庭和東庭（約1509年），此外還有退藏庭、靈運(yùn)院書院等的庭院。

雖都是些閑庭小院，卻要在“方寸之地幻出千巖萬壑'，方法就是寫意、就是象征。象征就是調(diào)動(dòng)觀賞者的想象力，也就是觀賞者的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)，因此“枯山水”常和禪學(xué)聯(lián)系在一起，運(yùn)用隱喻和頓悟，對(duì)空與有、虛與實(shí)作出心靈的觀照。

京都府龍安寺方丈楠庭創(chuàng)建于1450年，以其枯山水方丈庭院而聞名，曾被聯(lián)合國教科文組織指定為世界文化遺產(chǎn)。寺內(nèi)方形地面鋪著一層細(xì)白砂石，表面梳著極整齊的波紋，除了場地內(nèi)的石頭，此外別無一物。

有趣的15塊石頭位置非常巧妙，無論從的哪個(gè)視角觀察，都會(huì)有一顆石頭被前石遮擋住。英國《自然》雜志曾報(bào)道，園內(nèi)5組石塊之間的軸對(duì)稱線組合起來剛好形成一棵分出枝椏的樹形圖案，而人在觀察庭院時(shí)，會(huì)無意識(shí)地通過對(duì)稱線“看”到這棵隱藏的樹。這棵“樹”，也是成就龍安寺庭園神秘美感的原因之一。

它把場地內(nèi)白沙比喻為大海，石塊是山，每日僧人坐禪，面對(duì)這樣的“世界”，也會(huì)進(jìn)入一種無我的境界，會(huì)去思考生命本源，宇宙萬物。正因如此，每年也吸引了大量的游客前來體驗(yàn)，放下忙碌的身影，暫時(shí)放空自我，思考人生，也是一件很美妙的事情。

“枯山水”景觀能夠聞名于世，與其獨(dú)樹一幟的造景精髓息息相關(guān)。其不單只是一種表現(xiàn)藝術(shù)，也是一種代表藝術(shù)與聯(lián)想的美學(xué)。經(jīng)過巧妙的構(gòu)思，通過塊石、砂的造景，抽象化為云海、山和島，升華出另一種高層次境界，促使人以小見大，由有限進(jìn)入無限，自然也就達(dá)到了一種“空寂”的禪學(xué)意境。

那么，這種“枯山水”意境在中國園林庭院中要如何掌握應(yīng)用呢？在現(xiàn)今文化和場景的不斷結(jié)合演變下，中國園林庭院中的設(shè)計(jì)手段也因意識(shí)形態(tài)的不同出現(xiàn)改變，進(jìn)而演化成為既有現(xiàn)代美，又不失禪意的“新枯山水”景觀。

目前國內(nèi)的大部分有布置“枯山水”的園林庭院中，其所展現(xiàn)出來的形態(tài)都會(huì)與傳統(tǒng)“枯山水”截然不同，不在有過多的講究和執(zhí)念，使其相結(jié)合形成了一種獨(dú)有的形態(tài)景觀。區(qū)別于傳統(tǒng)“枯山水”庭院，既符合現(xiàn)代國人審美，又不失禪意。

如一個(gè)屋頂花園設(shè)計(jì)中：整個(gè)場景圖形化，成為有規(guī)律可尋的設(shè)計(jì)。圖形化的方法其實(shí)很簡單，就是半徑畫弧，大圓切小圓，得出白砂場地，范圍外均為綠地。然后在場地中放置小品和汀步，布置綠化和燈光，以此逐漸完善設(shè)計(jì)。

值得要注意的是，石頭的擺法要與傳統(tǒng)“枯山水”的一樣，可以獨(dú)自一顆，或者3顆一組，一大兩小。但要保證園內(nèi)有一顆最高的石頭，在佛學(xué)中意為世界最高的山“須彌山”。而以3顆一組的石頭，表示三尊石，主石代表長生不老仙人所居住的篷萊山，兩側(cè)配以小立石，有鎮(zhèn)宅一方、驅(qū)災(zāi)避邪保佑平安的寓意。我們借助這樣的文化去布景，設(shè)計(jì)出來的東西也就會(huì)有思想。

結(jié)合白砂場地的應(yīng)用，相結(jié)合去耕繪出美妙的漩渦和漣漪出來，其所表達(dá)的意境，也正是枯山水的精髓所在。

再如：石籠燈的場景應(yīng)用。在古代寺廟中，石籠燈一般放置在門口墻角。在禪宗文化中是一種圣物，它的火苗可以去除黑暗，帶來光明。

石籠燈的起初是沒有上面的罩頂，后來人們擔(dān)心火光被風(fēng)雨熄滅，于是想到了在上面罩頂。經(jīng)過歷史的不斷變遷，時(shí)至今日，它更像是一種精神寄托，放置何處都無關(guān)緊要，只要園林庭院內(nèi)有它，寓意還在，那么庭院的禪意感也會(huì)倍增。

正所謂“修松為林，樹石為山，平砂成海，犁砂成波”，其不單只是一種表現(xiàn)藝術(shù)，也是一種代表藝術(shù)與聯(lián)想的美學(xué)。經(jīng)過巧妙的構(gòu)思，通過塊石、砂的造景，抽象化為云海、山和島，升華出另一種高層次境界，促使人以小見大，由有限進(jìn)入無限，自然也就達(dá)到了一種“空寂”的禪學(xué)意境。

再如：驚鹿的場景應(yīng)用。驚鹿也是“枯山水”中重要的小品元素。

早期是一種竹制品，通過杠桿原理，利用儲(chǔ)存一定量的流水使得兩端的平衡轉(zhuǎn)移，然后竹筒的一端敲擊在石頭上發(fā)出聲音，用來驚趕飛入庭院的鳥雀。后來逐漸變成了一種觀賞小品，國人稱之為“禪意水缽”，其原理是運(yùn)用水泵抽水通過竹筒回流入石盆之中，是一種親水小品，許多人也甚是喜歡。

再如：松的場景應(yīng)用。“修松為林”也是表達(dá)一種以小見大的意境。

在園林庭院設(shè)計(jì)中，種植造型羅漢松或者黑松是為大家所喜愛的。羅漢松是一種吉祥樹，在中國有升官、鎮(zhèn)宅、守財(cái)?shù)拿雷u(yù)，因此也廣受國人喜歡，特別是在福建廣東地區(qū)。

最后在整體打造的園林庭院中，布置一條汀步路，既能滿足功能又美觀，在造景的時(shí)候，也是必備元素。汀步路在日本稱之為“飛石”，石板形態(tài)可以是5~6邊形，也可以是圓形，步入這個(gè)場景的人們唯有驚嘆來形容其所傳達(dá)的思想意境。

中國造園發(fā)展至今，是完全自覺創(chuàng)造所出現(xiàn)的審美境界最高的一類園林，其造園手法已被西方國家所推崇和摹仿，在西方國家掀起了一股“中國園林熱”。

在造園的過程中，其實(shí)原理萬變不離其宗，只要明白了設(shè)計(jì)美學(xué)，剩下的就交給時(shí)間。慢慢沉淀的歷程中，你的領(lǐng)悟和手法也會(huì)越來越高明。